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漢水流域的歷史文化特征

 茶香飄萬里 2013-12-27

漢水又稱漢江,是長江最長的支流,全長1532公里,流域面積174300平方來,跨甘、陜、川、豫、鄂5省79個縣市。丹江口以上為上游,丹江口至鐘祥為中游,鐘祥以下為下游。漢水流域地處我國中部,介于長江與黃河兩大水系之間,靠近秦嶺——淮河這條最重要的自然分界線。這種特殊的區(qū)位優(yōu)勢決定了漢水流域的自然環(huán)境及社會經(jīng)濟文化的各個方面,都明顯地具有南北過渡、東西交匯的人文地理特征。

一、漢水流域是聯(lián)系中國南北與東西的紐帶

漢水流域地處我國中部,介于黃河、長江兩大水系之間,秦嶺聳立于此,巴山綿亙于南,漢水橫貫其中,形成兩山夾一川的壯美地形。漢水河谷自古以來就是溝通東西的走廊;流域內(nèi)的漢中盆地、南陽盆地和襄樊盆地,又是我國西部和中部地區(qū)南北交往的通道,在它們的周圍是我國古代最著名的幾個政治、經(jīng)濟和文化中心。西北是以長安為中心的關(guān)中平原,東北是以洛陽為中心的伊洛平原,東南是以武漢為中心的江漢平原,西南是以成都為中心的成都平原。歷史上南北對立時期,雙方的征伐攻守主要在黃河、長江之間的漢水、淮河流域進行,爭奪的焦點是漢中、襄樊、壽春、徐州。這四個城市分別位于古代中國北方與南方聯(lián)系的四條主要交通干線上,是所謂“天關(guān)”、“地機”、“九州咽喉”。就山川形勢的險要來說,漢中、襄樊又在壽春、徐州之上。南宋人張浚說:漢中“前控六路之師,后據(jù)兩川之粟,左通荊襄之財,右出秦隴之馬,號令中原必基于此?!雹贂x朝人庾翼說:襄陽“西接益梁,與關(guān)隴咫尺;北去河洛,不盈千里;水陸流通,轉(zhuǎn)運無滯,進可以掃蕩秦趙,退可以保據(jù)上流?!雹趦H水流域這種戰(zhàn)略地位也受到外國學(xué)者的重視。世界著名學(xué)者、已故英國劍橋大學(xué)教授李約瑟博士說:“漢水上游是古代盛地,因為漢水發(fā)源于秦嶺南麓,從這里有道路通往渭河流域、北面的關(guān)中地區(qū)和西南面的四川地區(qū)。因此,在中國的整個歷史上,漢水流域是長江流域和上述幾個地區(qū)之間的著名通道?!雹劾罴s瑟博士熟悉中國,畢生都在研究中國,他的論斷充分肯定了漢水流域的特殊交通地位。

在遼闊的中國西部,由第一級階梯向第二級階梯過渡時,形成了許多山間豁口與河谷川道,是歷史時期西部高原通向中部盆地和東部平原的走廊,其中最著名的通道有四條:華北長城沿線隘口、渭河谷地、漢水谷地和長江三峽。這四條通道在中華文明的發(fā)展史上,都發(fā)揮了極為重要的作用,在其沿線均發(fā)現(xiàn)了古人類遺存,分別是“北京人”、“藍田人”、“鄖縣人”和“巫山人”等,同時也都保存了極其豐富的古代文化遺跡,但是研究的水平大不相同。華北有燕趙文化和長城學(xué)研究,渭河流域有周秦漢唐文化研究,長江三峽分屬巴蜀文化與荊楚文化研究,唯獨漢水流域文化的研究始終被冷落。其實,漢水流域是人類重要的發(fā)祥地之一。人類和現(xiàn)代類人猿有共同的祖先,然后分兩支演進,一支經(jīng)過森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類人猿:另一支經(jīng)過臘瑪古猿、南方古猿進化到猿人。在漢水河谷,1989年5月于湖北鄖縣發(fā)現(xiàn)一具基本完整的頭骨化石,經(jīng)鑒定為南方古猿。鄖縣南方古猿頭骨化石在我國和亞洲是首次發(fā)現(xiàn),它是研究人類起源和發(fā)展的極為重要的實物資料。在漢水河谷還發(fā)現(xiàn)了早于“北京人”的猿人化石。1975年在湖北鄖縣梅鋪龍骨洞和鄖西縣神霧嶺白龍洞發(fā)現(xiàn)的人類化石,經(jīng)鑒定其時代晚于元謀猿人而早于藍田猿人。漢水河谷還發(fā)現(xiàn)了許多石器時代的文化遺址,如南鄭龍崗寺舊石器文化、西鄉(xiāng)李家村新石器文化等,其文化面貌與特征,都具有南北方文化過渡與交匯的性質(zhì)。

漢水流域也是古老的“華夏族”崛起的地方。著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為:中國民族之本干,在春秋時代的人口里,常稱為諸華或諸夏,華與夏在那時人的觀念里,似乎沒有很大的分別。據(jù)有些學(xué)者的意見,華與夏很可能本是指其居住的地名。在《周禮》和《國語》兩書里,華山是在河南境內(nèi)的,很可能便是今之嵩山。古之復(fù)水即今之漢水。華夏民族,很可能指的是今河南省嵩山山脈西南直到漢水北岸一帶的民族而言。④著名學(xué)者呂思勉先生也認(rèn)為,“夏為禹有天下之號,夏水亦即漢水下流。”⑤由此可見,先秦時代的“中國人”,稱作“夏”或“華夏”,是因漢水而得名的。
進入階級社會之后,漢水流域以其獨特的區(qū)位優(yōu)勢,不僅繼續(xù)充當(dāng)東西走廊與南北紐帶的作用,而且屢次作為統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略基地,對中華民族大統(tǒng)一和區(qū)域文化大發(fā)展都做出了重要貢獻?,F(xiàn)在,漢水流域有6座歷史文化名城,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黃河最大支流——渭河(渭河流域只有天水、咸陽、西安三座歷史文化名城),而且,沿源頭到入江口均勻分布,依次是漢中、南陽、襄樊、鐘祥、隨州、武漢,在全國的大江大河中僅次于黃河、長江。這充分說明了漢水流域不僅有豐厚的歷史文化積淀,而且在區(qū)域文化發(fā)展史上占有極為重要的地位。

二、漢水流域是中國南北文化交匯和轉(zhuǎn)換的軸心

文化的誕生、發(fā)展和河流有密切的關(guān)系。俄國學(xué)者梅茨尼可夫曾指出:“河流是文化誕生和發(fā)展的主要因素。在任何一個國度里,它就像是這個地區(qū)的自然地理條件氣象、土壤、地形和地質(zhì)條件的有機綜合表現(xiàn)。”⑥人類文明不僅依據(jù)河流而產(chǎn)生,同時也順著河流而擴散,加之河流在古代交通中占有重要地位,所以河流就自然成為聯(lián)系不同地域和社會的紐帶。中華文明是最為典型的大河文明。中國文化在地域分布上,自古以來就存在著北方黃河流域文化和南方長江流域文化兩大板塊。我國近代著名學(xué)者梁啟超指出:“凡人群第一期之文化,必依河流而起,此萬國之所同也。我中國有黃河、揚子江(即長江)兩大流,其位置性質(zhì)各殊,故各有其本來之文明,為獨立發(fā)展之觀,雖屢相調(diào)和和混合,而其差別相自有不可掩者?!雹叽篌w上南方文化浪漫、秀媚、清新,具陰柔之美;北方文化剛健、凝重、典實,多陽剛之氣。正所謂“白馬秋風(fēng)塞上,杏花春雨江南?!?

漢水流域位于我國南北方之間,是我國自然地理南北差異的過渡帶,既是我國南北兩大文化板塊的結(jié)合部,又是南北文化交融、轉(zhuǎn)換的軸心。正由于這種特殊地位,在上古時期,漢水已聲名遠(yuǎn)震。《山海經(jīng)》說:“嶓冢之山,漢水出焉,東南流,注于江?!薄渡袝び碡暋芬舱f:“嶓冢導(dǎo)漾,東流為漢。”至遲到戰(zhàn)國時期,儒家的亞圣孟子已經(jīng)注意到漢水、淮河居天下之中,聯(lián)系黃河、長江的重要地位?!睹献印る墓隆氛f:“當(dāng)堯之時,水逆行,泛濫于中國?!薄八傻刂行?,江淮河漢是也?!泵献釉谥袊鴼v史上,第一次把“江淮河漢”四大水并提,充分肯定了漢水在南北文化交匯、轉(zhuǎn)換過程中的特殊地位。
上古時期,南北文化藝術(shù)的杰出代表《楚辭》和《詩經(jīng)》,都對后來的中國文化發(fā)生了深刻影響。產(chǎn)生于黃河流域的《詩經(jīng)》和發(fā)動于南國楚地的《楚辭》風(fēng)格迥異,前者尚實質(zhì)樸,后者浪漫華麗,極其生動地展示了兩大地域文化風(fēng)貌特質(zhì)上的差異。但非常有意義的是,《詩經(jīng)》和《楚辭》所描寫的地域文化恰好在漢水流域重合?!对娊?jīng)·周南·漢廣》:“漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思?!薄对娊?jīng)·大雅·江漢》:“江漢浮浮”、“江漢湯湯?!薄冻o·九章·抽思》:“有鳥自南兮,來集漢北(即漢水之北)?!薄冻o·九章·思美人》:“指嶓冢之西隈兮,與曛黃以為期”(嶓冢即漢水發(fā)源地嶓冢山)。這些描寫生動地反映了南北文化在漢水流域交匯融合的情形。

語言是文化傳播的工具,漢水中上游的方言最能說明南北文化交匯的痕跡。由于漢水上游在文化上“風(fēng)氣兼南北”,造成“語言雜秦蜀”,“其聲音山南近蜀則如蜀,山北近秦則如秦。”⑧總的來說,漢中地區(qū)話接近成都等處的四川話,屬于西南方言的范圍。而洋縣、城固兩縣話,卻是四川話與關(guān)中話融合后的變種。西鄉(xiāng)、勉縣、略陽三縣話,保留關(guān)中話特點較少,向四川方言靠攏程度較高。安康地區(qū)受湖北話的影響較大。在紫陽縣漢城地區(qū)安家河有一個“方言島”,“島”內(nèi)人全部都說“江南話”。柞水、鎮(zhèn)巴兩縣,分別有幾百人以上的壯族、苗族聚居點,素有壯鄉(xiāng)、苗鄉(xiāng)之稱。這里既有楚漢文化的融合,又有巴蜀文化的浸潤,“楚音”、“川語”、“秦腔”并存,“江南話”、“苗語”、“壯語”猶在,與關(guān)中、陜北方言內(nèi)部大體統(tǒng)一形成了顯明的對照。在現(xiàn)代漢語中,河流的名稱“江”與“河”在地理上有明顯的差異,大致以長江為界,南方稱“江”,北方稱“河”。但是,漢水上游的人們把漢水稱為“漢江河”。這種鮮活的大眾文化,再也形象不過的說明了漢水流域是南北文化交融、轉(zhuǎn)換的軸心。

三、漢水流域是兩漢三國文化的發(fā)祥地
漢江是一部壯麗的史詩,記錄著中華民族的先哲在此奮斗跋涉的足跡。這里有屈原的魂牽夢繞,這里有李白的“蜀道之難”,這里有陸游的“鐵馬秋風(fēng)”,這里有米芾的“光家山水”,這里有張之洞的“中體西用”。這里更是兩漢、三國文化的發(fā)祥地。

劉邦崛起漢中,劉秀興起南陽,諸葛臥龍騰起于襄陽、南陽之間,鞠躬盡瘁于漢中。張騫走出漢中,張衡跨出南陽,王粲求學(xué)于襄陽、南陽,隨征于漢中,“絲綢之路”、“地動儀”和“建安文學(xué)”是他們留下的歷史豐碑。滔滔東逝的漢江水將這三地的文化血脈溶通在一起,形成了兩漢三國文化一脈相承的歷史軌跡。公元前206年,劉邦被封為漢王,“王巴蜀、漢中,都南鄭。”丞相蕭何說:“漢中,語曰‘天漢’,其稱甚美,愿王王漢中,收用巴蜀,還定三秦,天下可圖也?!薄眲钫且詽h中為基地,筑壇拜將,明修棧道,暗渡陳倉,擊敗項羽,建立西漢。逐漸形成漢水——漢中——漢朝——漢族——漢文化——漢學(xué)。這一系列“漢”之根就在漢中。西漢末年,劉秀兄弟以南陽為基地起兵反對王莽,逐鹿中原,于公元25年建立東漢政權(quán)。諸葛亮在隆中草廬中規(guī)劃的天下三分藍圖,就是直接總結(jié)、繼承和發(fā)展了劉邦、劉秀在漢中、南陽興起,一統(tǒng)天下的宏偉事業(yè)。

漢水流域特殊的戰(zhàn)略地位,使其成為中國歷史分裂時期活動最為頻繁的政治舞臺。從春秋戰(zhàn)國、三國時期到南北朝、宋金對峙時期,各路英雄、仁人志土在此風(fēng)云際會,施展其政治、軍事和外交才能,金戈鐵馬,你爭我奪,導(dǎo)演了一幕幕威武雄壯的戰(zhàn)爭奪觀,尤其是三國時期對漢水流域的爭奪最為精彩。南陽城下,張繡偷襲曹營,曹操潰不成軍,折了長子曹昂、侄兒曹安民,曹操也受傷,差一點被俘。襄樊城外,關(guān)羽水淹七軍,擒于禁,斬龐德,威震華夏,但很快敗走麥城,命歸黃泉;漢中的定軍山下,老將黃忠刀劈夏侯淵于陣前,驍將趙云大破曹兵于漢水之濱,劉備獲勝,自稱漢中王。漢水流域成為各方爭奪的焦點,許多三國著名人物,或生于斯,或活動于斯,或長眠于斯,尤其是培育了諸葛亮這位三國文化之魂。諸葛亮隱居待時于襄陽、南陽之間,鞠躬盡瘁于漢中;劉備一生事業(yè)轉(zhuǎn)機發(fā)展于襄陽、南陽,輝煌鼎盛于漢中,君臣二人如魚得水。曹操兵敗于南陽、漢中,轉(zhuǎn)機壯大于襄陽;孫權(quán)坐收漁人之利于襄陽,寄希望于漢中、南陽。他們在漢水流域這個大舞臺上,聯(lián)手導(dǎo)演了天下三分這場氣勢恢弘、波瀾壯闊的歷史話劇。漢水流域在祖國由分裂走向統(tǒng)一的歷史進程中,有著極為重要的戰(zhàn)略地位,不僅是西漢、三國文化的發(fā)祥地,而且對中國歷史大統(tǒng)一和中華民族大融合作出了獨特貢獻。

四、漢水流域是近代資本主義工業(yè)文明最先扎根的地區(qū)之一

如果說古代文明是由河流的上游向下游推進,那么近代資本主義的所謂“藍色”文明則是由河流的下游向中上游推進。

漢水流域地處長江與黃河兩大水系之間,在氣候上是暖溫帶與亞熱帶的過渡地區(qū),流域內(nèi)既有高山、丘崗、河谷盆地和沖積平原,又有北方旱作農(nóng)業(yè)和南方稻作農(nóng)業(yè),而且從源頭的寧強縣到入江口的特大城市武漢,大中小城市俱全,歷史名城與新興城市并存。同時,漢水流域又具有承東啟西的區(qū)位優(yōu)勢,無論是古代農(nóng)業(yè)文明自西北向東南的推移,還是近代資本主義工業(yè)文明由東南向西北的推進,漢水流域都發(fā)揮了極為重要的作用,尤其是后者更有地域特色。

清代乾嘉時期,漢水中上游得到進一步的開發(fā),孫達人先生等著名學(xué)者認(rèn)為此時這里已產(chǎn)生了資本主義萌芽。他指出:“對先進的資本主義萌芽為什么偏偏會在這個時候發(fā)生在這個落后的山區(qū)卻很少有人作深入研究。試想,在當(dāng)時的中國許許多多經(jīng)濟比陜南要發(fā)達得多的地方,甚至連經(jīng)濟最發(fā)達的長江三角洲也沒有這樣巨大的手工工場,而這種先進的生產(chǎn)方式卻在落后的陜南發(fā)生了,這究竟說明了什么?又究竟為什么?”⑩孫達人先生的疑問至今還沒有圓滿的答案。漢水流域的經(jīng)濟開發(fā)也引起了外國學(xué)者的注意,歐洲荷蘭皇家科學(xué)院中國咨詢委員會成員、荷蘭萊頓大學(xué)當(dāng)代中國文獻研究中心主任愛德華·B·費梅爾博士,近年來一直從事中國大巴山區(qū)社會經(jīng)濟及山地開發(fā)問題的研究。他在《清代大巴山山地開發(fā)研究》一文中指出:“清代大巴山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以林產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)為起點。移民們創(chuàng)立了一種包括林業(yè)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、工業(yè)和貿(mào)易的混合經(jīng)濟。木材、紙、鐵、木耳、茶葉、藥材的輸出,給當(dāng)?shù)貛砹素敻?。這些財富導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝丝谠鲋?,并吸引了新的移民。乾隆末期,人口壓力變大,森林資源耗竭,土壤肥力損失,使得該區(qū)經(jīng)濟的多樣性和輸出能力開始減弱。⑾”漢水上游的資本主義萌芽很快夭折了。這時西方列強已用炮艦政策撞開了古老中華帝國的大門,使中國的沿海到內(nèi)陸逐漸向西方資本主義開放。

1861年漢口被迫辟為對外通商口岸,英、俄、法、德、日五國先后設(shè)立“租界”,至1911年,外國在漢口共設(shè)銀行10家,洋行100余家,近代工廠42個。十九世紀(jì)九十年代,湖廣總督張之洞陸續(xù)建漢陽鐵廠、湖北紡紗局等官辦或官商合辦企業(yè),到1911年達17家。同時民族資本陸續(xù)建揚子機器廠等企業(yè),到1911年達41家。武漢工業(yè)實力僅次于上海。明清時期,漢水中上游的開發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生,對漢口市場的形成和繁榮作出了巨大貢獻。鴉片戰(zhàn)爭以后,資本主義工業(yè)文明由武漢向漢水中上游推進。漢水流域甚至西北地區(qū)銷往武漢的商品絕大多數(shù)是農(nóng)副土特產(chǎn)品,是原料產(chǎn)地,而從漢口運回漢水流域和西北地區(qū)的主要是“洋貨”等工業(yè)制成品,是外國資本主義傾銷商品的腹地。這種繁忙的水上轉(zhuǎn)運貿(mào)易,不僅將漢水流域納入了資本主義的大市場,而且也促進了漢水沿岸近代化城市的繁榮。

漢水流域重要的貿(mào)易集散地如南鄭、洋縣、城固、安康、商州龍駒寨、襄陽等,均分布在漢江岸邊,形成勾通全流域的商路,并與相鄰流域保持聯(lián)系。在現(xiàn)代鐵路京漢和隴海兩線修通之前,漢江及其支流一直是西北地區(qū)與東南沿海、華北與長江中下游地區(qū)經(jīng)濟往來的交通干道。武漢是中國內(nèi)陸最大的貨物集散地和貿(mào)易中心。陜西關(guān)中等地所需要的糧食、日用品,經(jīng)常到漢口采買,從漢水、丹江水運至龍駒寨,然后騾馬運至西安。龍駒寨成為西安與漢口之間的商貿(mào)重鎮(zhèn),“河岸帆檣林立,腳子班往來如織,西北兩路馱騾每日絡(luò)繹不絕,街衢熙攘,極形肩摩,雞鳴未寢,其常事也?!雹幸慌煞睒s興旺的景象,被人們譽為“小武漢”。漢中盆地中央的南鄭縣(今漢中市)的東市十八里鋪,是漢江上游地區(qū)重要的水運碼頭和最大的貨物集散地,每日“商賈云集,肩摩轂擊”,“人聲沸騰,甚為熱鬧?!雹雅d安府的安康縣(今安康市)也是一個商業(yè)中心,“城內(nèi)街市繁華,商賈輻輳,一大都會也”⒁。

近代民主革命的先行者孫中山先生也提出了開發(fā)漢水流域的設(shè)想。他認(rèn)為武漢“略如紐約、倫敦之大”,“湖北、湖南、四川、貴州四省,及河南、陜西、甘肅三省之各一部,均恃漢口以為與世界交通唯一之港?!睘榱诉M一步發(fā)揮漢水的交通作用,孫中山主張開發(fā)漢水。他說:“自襄陽以上,皆為山國;其下以至沙洋,則為廣大開豁之谷地;由沙洋以降,則流注湖北沼地之間,以達于江?!币虼吮仨殹霸谙尻柹嫌卧O(shè)水閘。此一方面可以利用水力,—方面又使巨船可以通航于現(xiàn)在惟通小舟之處也?!钡诟瘮『诎档呐f中國,先生的宏愿無法實現(xiàn)。新中國成立后,丹江口水庫、安康水庫、石泉水庫等漢江干流及其支流上許多大中小水利工程的興建,實現(xiàn)了漢水的梯級開發(fā),使孫中山先生的藍圖變成了現(xiàn)實。

五、漢水流域在全國區(qū)城文化中形成了一個獨具特色的風(fēng)俗文化圈

風(fēng)俗文化的形成是文化共同體對自然和人文環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果,反映了鮮明的地域和時代特點。在一定時空范圍內(nèi)具有某種特質(zhì)的風(fēng)俗文化,被稱為風(fēng)俗文化圈或風(fēng)俗文化區(qū)。漢水流域由于其自然環(huán)境的特殊性和社會主體——居民構(gòu)成的復(fù)雜性,在風(fēng)俗文化上別具特色,自成系統(tǒng),形成了一個特定的風(fēng)俗文化圈。本文化圈以秦嶺、大巴山脈為主干,旁及川東北、陜南、鄂西北和豫西南;從空間位置看,處于黃河、長江之間;從居民構(gòu)成看,人口遷徙頻繁,是周邊低地平原地區(qū)移民的匯聚地帶,五方雜處;從文化源流和文化影響看,它處于三大文化區(qū)的邊緣地帶,受巴蜀文化、秦隴文化和荊楚文化的交叉輻射。

首先,漢水流域風(fēng)俗文化圈對中華文化的一大貢獻就是熔鑄出了純粹中國特色的宗教——道教。原始道教是在古代巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上,吸收了道家的思辨哲學(xué)與儒家的倫理哲學(xué)而形成的,漢水上游恰好提供了熔鑄這多種文化的大熔爐。道教各派中創(chuàng)立最早的一個教派——五斗米道,就是在漢水上游的漢中盆地發(fā)展壯大,并建立了政教合一的政權(quán)。張魯五斗米道與張角太平道傳教方法的最大不同是“加施靜室,使病者處其中思過”⒃。而“靜”的概念來源于老莊哲學(xué)?!独嫌凇ぶ5馈罚骸爸绿摌O,守靜篤?!薄独献印ぬ煜伦远ā酚衷疲骸盁o欲以自靜,天下將自定。”張魯控制下的漢中,以《老子五千文》為經(jīng)典,并作了《老子想爾注》,提升了原始道教的品位,加快了道教與老莊哲學(xué)的融合,為道教成為全民族的宗教奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時漢水上游的人們對道教“競共事之”,幾乎所有的人都信奉五斗米道,即使“流移寄在其地者”也“不敢不奉”。漢中成為五斗米道的王國,“民殷國富”,“戶出十萬,財富土沃”,實行吃飯不要錢的政策,“行路者量腹取足”⒄,大大增強了道教的魅力和影響,為道教在全國的傳播創(chuàng)造了條件。到了明代,漢水流域的道教文化再放異彩。武當(dāng)山道教名滿全國,明皇室封武當(dāng)山為“大岳”、“玄岳”,使它的地位高于五岳,“遂超五岳而帝之”,成為“朝廷家廟”。普通民眾對武當(dāng)?shù)澜痰男叛鲆卜浅?駸?,“萬方土女駢闐輻湊,不減泰山?!雹置耖g有“窮不游武當(dāng),富不登太白”的諺語。明代漢水流域的武當(dāng)?shù)澜蹋M一步走向世俗化與民間化。

其次,是形成了五方雜處,健康開放的生活習(xí)俗。漢水中上游風(fēng)俗文化的總體特征是豐富多彩的。土著的傳統(tǒng)民俗與外來的移民民俗在特定的時空條件下,混合交融,形成了較穩(wěn)定的心理定勢。這種民俗心理推動和制約了這里的民俗文化生活,使本地域的民俗文化生活呈現(xiàn)出色彩斑斕的風(fēng)俗畫面。主要表現(xiàn)為:“秦聲楚歌”的語言風(fēng)俗結(jié)構(gòu);“尚鬼信巫”的宗教信仰;“質(zhì)樸勁勇”的行為風(fēng)尚;“五方雜處”的歲時禮儀。其中最引人注目的,就是漢水中上游人們的生活習(xí)俗遠(yuǎn)比傳統(tǒng)文化核心區(qū)關(guān)中自由開放。例如競渡龍舟的習(xí)俗,其奮飛爭勝,隆重?zé)崃抑r,不亞于屈原的故鄉(xiāng);漢調(diào)二黃、花鼓、八岔、端公戲在陜南各縣極為流行;田秧歌、哭嫁歌、孝歌異常豐富;一些地區(qū)“嫁兒”、“招婿”很受人們的贊揚和倚重;巴山婦女性格開朗,潑辣大方,“三綱五?!?、“三從四德”在這些地方不起什么作用;“男尊女卑”、“男女授受不親”的觀念在一些地方是看不到的,情歌似海,“自由相愛”的婚俗歷來盛行,婦女多是家庭“主管”,男女平等,互敬互愛。這些風(fēng)俗文化特色,迥異于關(guān)中、中原地區(qū),值得我們進一步研究。

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