道家修煉常識(shí)一百問（之三：21－30問）

中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室　　田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)

21、聽息觀光怎么能入靜 問：靜功之道，所授聽息，觀光兩大法門，一邊要做聽呼吸的事情，一邊要去 觀眼前的光，俗話說：“一心不可二用”，這樣做不是分散精力嗎?怎么能夠入靜呢?

答：這里所講的聽息與觀光兩大法門，各有各的用法，對(duì)于這一點(diǎn)首先要搞清楚，然后才會(huì)知道二者之間并不矛盾。 非惟如此， 兩大法門之間還可以相互補(bǔ)充。筆者所講的聽息法門，是要自然呼吸，然后凝聚注意力，專一于聽呼吸，但又不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達(dá)到“入靜”的境界。所以靜功的初步法訣，是要用在“聽息”的上面。筆者所講的觀光法門，是在聽息的基礎(chǔ)之上，逐步做到心神的安靜之后， 眼前自然就有性光的發(fā)現(xiàn)。 因?yàn)橥ㄟ^聽息， 使心神凝聚為一，而當(dāng)心神安靜之后， 則散亂的心性隨之聚起，而性光亦隨之逐漸現(xiàn)出。這時(shí)所講的觀光，是在有光之后，以似觀非觀的意思去體驗(yàn)。不是說在聽息的時(shí)候，再分出心來去觀光，這樣自然無(wú)法專一用功。而是說通過聽息，達(dá)到入靜之后，性光發(fā)生，同時(shí)也就體會(huì)到了光的存在。 這個(gè) “觀”光，是在“聽”息的功夫有了效果，然后自然也就“觀”到了光；而這個(gè)“聽”息，如果在“觀”到了光之后，也才會(huì)真正明白“聽”息不是聽到聲音。二者之間有連帶關(guān)系，但又能夠自然進(jìn)入道家靜功之正軌。聽息是隨息而聽，觀光是有光而觀；聽息是有為的，觀光是無(wú)為的；觀光之后，聽息也成為無(wú)為。由聽息進(jìn)入觀光，也就真正達(dá)到了入靜的境界。這樣由不自然進(jìn)入自然，由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，才符合道家修煉的基本原則。

22、回光返照與觀光不同 問：古代道書上面講“回光返照”，是要把光照入丹田，這里所講的觀光，為什 么只是觀看祖竅?

答：古代道書上所講的“回光返照”，這個(gè)“光”是指的目光，因?yàn)槠匠Ｈ四恳曈谕?，心神隨之外游，為了達(dá)到內(nèi)修的目的，須要將其收歸于內(nèi)，以此光照入丹田，返照身內(nèi)，然后從事內(nèi)煉之功。這個(gè)“光”和我們靜功所觀的“光”，雖有連帶關(guān)系，但不是一回事。當(dāng)然修功深了，回光返照“光”，也就是性光的作用了。我們?cè)谥Ψ虻诙竭M(jìn)入煉炁的層次之后，也要把性光返照身內(nèi)，去從事修煉丹田內(nèi)炁的功夫。但是在靜功初層，性光還沒有聚起來，怎么能夠返照身內(nèi)呢?而且我們?nèi)绻媚抗獯嫘怨?，那就達(dá)不到修“性”的深層次功夫了。所以把意念放于祖竅，因?yàn)榇颂幨切灾?，欲使吾人散亂之心會(huì)聚一處，只有收歸于此，才能見到性光。一般的人，心性散亂而不知覺察，倘若還沒有做到聚合性光，就令其回光返照，則心性尚未聚于其本來根源，又分到別處，反而阻礙“性”功的修煉。所以道家筑基之正法，靜功入手第一步，須要修性于祖竅，從道理和方法上面，自有其深刻含義。

23、問：為什么我守靜多日，還是兩眼漆黑，從來也看不到光的現(xiàn)象?

答：這是入靜還沒有深入的緣故，繼續(xù)靜下去總會(huì)見到。不要著急，但是也不要追求。須知光的發(fā)生，是在心性凝聚之后，自然發(fā)生的現(xiàn)象，不是想來就來的。還應(yīng)當(dāng)在入靜上多下功夫，逐漸領(lǐng)悟。將來就會(huì)發(fā)生眼前見光的現(xiàn)象，這是自然而然的事情，不可追求。

 24、心中高興就看不到光 問：依照靜坐之法，看到眼前有光，但是心中跟著高興起來，這個(gè)光就忽然看不到了，這是怎么回事呢?

答：這是一種正常的現(xiàn)象，是心性未定階段的表現(xiàn)。前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初階段做到完全心定不太容易，會(huì)有不穩(wěn)定的時(shí)起時(shí)伏，所以就要在具體功夫之中修正之?？吹焦庵螅闹芯透吲d起來，說明心性還未降伏，如果心性已伏就不會(huì)起心動(dòng)念。須知修煉之中，不好的心念屬于雜念，好的心念亦屬于雜念，所以必須做到心不動(dòng)方可。即前面所講的由初成“身不動(dòng)”，進(jìn)入中成”心不動(dòng)”之后，才可以說心性初步定下來了，直至上成“意不動(dòng)”之后，方可以說是心性大定。心靜之后，見到性光，是在心無(wú)所思，一念不生之時(shí)所發(fā)生，此時(shí)心性已聚。但是一旦動(dòng)了心念，則已聚之心性，又被擾亂而分散，自然性光隨之消失。所以我們說根據(jù)性光，可以檢驗(yàn)自己的功夫。性光不見，即心性尚未進(jìn)入清靜，性光現(xiàn)而復(fù)失，則心又動(dòng)念而入于散亂。所以根據(jù)性光，可知自己心性尚未完全凝定。這時(shí)就要注意掃除一切思慮念想，再?gòu)闹鼓钌舷鹿Ψ?，使心性做到完全不?dòng)念，則已現(xiàn)之性光，必然時(shí)時(shí)光明，而無(wú)得而復(fù)失之憂。

25、觀光的顏色會(huì)不一樣 問：觀光之中，光的顏色，是否會(huì)不一樣呢?

答：這是一個(gè)有水平的問題，須要身心驗(yàn)證方能見到。一般來說，如果完全入靜，眼前出現(xiàn)的是白光，古人云：“虛室生白?！?但是人的五臟之炁，亦應(yīng)五色。白色之光，乃屬肺炁，炁主于肺，靜則炁聚，故為白色。其他心炁為紅色，肝炁為青色，脾炁為黃色，腎炁為黑色。隨著功夫的變化，都可能有所表現(xiàn)，但是不要管他，這是自然的。如果從功夫的較高層次而論，五臟之炁，會(huì)聚于中宮丹田，逐步結(jié)成大丹，中宮為脾屬土，則其所見之光，乃為黃色。這些都不要管他，功夫只管做去，只要見到光，就要順其自然，就是正確的做法。

26、眼前的光是不是玄關(guān) 　問：有人說眼前出現(xiàn)的光，就是丹書上秘而不傳的”玄關(guān)”，請(qǐng)問是不是呢?

答：這是一個(gè)有層次的問題，也是很多人存在誤解的盲區(qū)。“玄關(guān)”之義，在道家修煉學(xué)是很關(guān)鍵的內(nèi)容。但是若非功夫到處，則不易明白。所以秘而不宣，自有其難言之處。簡(jiǎn)要說來，玄關(guān)就是人天相通的一個(gè)機(jī)關(guān)，這是需要修煉達(dá)到一定層次之后，自然就會(huì)印證。但是在初乘的靜功修煉，我們所講修證的性光，和玄關(guān)并不是一回事。性光就是性光，玄關(guān)就是玄關(guān)，在此階段，不可等同而語(yǔ)。

27、光中的形象是真的嗎 問：當(dāng)我見到性光之后，思想上頓時(shí)感到與平時(shí)大不一樣，自己看到光中好似 有形象，有時(shí)看到象一條龍?jiān)谠浦蟹v，有時(shí)又看到仙室宮闕金碧輝煌，請(qǐng)問 這些都是真的嗎?

答：見到性光的境界，此時(shí)身心已然入于靜地，當(dāng)然在思想上與平時(shí)感覺不會(huì)一樣，這時(shí)也須要正確把握。如果在光中看到某種事物的形象，就是說明在心念上尚未完全掃清思慮，還有一些潛伏的念頭暗中作怪，因而無(wú)形的光會(huì)呈現(xiàn)有形的東西。這個(gè)還要在掃除心念上再下功夫，前面講到無(wú)論光是什么形狀，都不要管他，亦有這方面的含義。否則把光中感覺到的形象視為真的事物，就等于為自己的心念找到了另外的歸宿，不光對(duì)于靜功的修習(xí)制造了無(wú)形的障礙，而且對(duì)于以后更高層次的丹功修為都會(huì)產(chǎn)生阻力。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講到，即使看到性光，也不要當(dāng)成什么回事，心中有任何東西存在，對(duì)于道家的靜功修習(xí)都有妨礙作用。所以即使觀光，也要以不觀的意思去“觀”之，更不必說又在光中看到有形象的東西，更不可以視為真實(shí)。這里在煉氣功的人士看來，又會(huì)是一種功能出現(xiàn)的征兆，神秘的不得了，看到平時(shí)看不到的形象，又會(huì)當(dāng)成什么天上發(fā)來的信號(hào)，證明自己的功力已經(jīng)非凡，馬上就要成仙了，真是無(wú)稽之談!如果這樣錯(cuò)認(rèn)，只會(huì)進(jìn)入魔境。嗟夫!進(jìn)道甚難，入魔極易!修煉之人，千萬(wàn)不可在此錯(cuò)認(rèn)路徑，進(jìn)入魔道，誤入迷途。

28、問：靜功是許多人在一起做好?還是一個(gè)人單獨(dú)做好?

答：這兩種形式各有利弊，不能說哪一種就是最好。許多人一起做，在彼此的互相觀摩與監(jiān)督之下，容易對(duì)自己嚴(yán)格要求，也容易增強(qiáng)做功的勇氣與信心，提高做靜功的興趣；但是人多難免互相嘈雜與影響。一個(gè)人做靜功，雖然容易獲得清靜，身心較為自由，但是容易產(chǎn)生怠惰。 從前道家叢林的圜堂和佛家叢林的禪堂用功的方法， 就是集體在一起做；深山老林里面住茅庵修煉的道人，就是單獨(dú)做功。雖然宗教家做功另有信仰上的神秘含義，與普通人煉功的宗旨有所不同，但是其中的方法，也可以作為借鑒。今天我們煉功，最好是兩種辦法結(jié)合起來，互相增益。另外根據(jù)每個(gè)的的實(shí)際情 況，再作取舍。

 29、所講靜功與他人不同 問：您所講授的靜功，和其他人所講的有何不同?

答：筆者所講授的靜功，和其他功法有所不同。一般人認(rèn)為，靜功就是靜，就是什么都不想，這種認(rèn)識(shí)不能說是不對(duì)。但是在具體的靜功修習(xí)之中，還是要有一些方法，因?yàn)橐话闳巳绻挥萌魏畏椒ㄈプ鋈腱o的功夫，實(shí)際上不太現(xiàn)實(shí)。氣功上許多方法就是用意念，煉到一定程度也就沒有進(jìn)展了。在道家修煉學(xué)的目標(biāo)，是把靜功作為初步筑基的功法，筑基是為以后更高層次的修為打下雄厚的基礎(chǔ)，所以道家靜功的起步層次就已很高。這是為以后深層修煉的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，靜功也就不是單純的靜功，即使不做靜功以上的功夫，僅做靜功也會(huì)達(dá)到較高的層次，這是道家靜功的層次本身所決定的。但是從前道家人士，拘于閉關(guān)自守的陳規(guī)陋習(xí)，所謂”一訣天機(jī)值萬(wàn)金”，并不是要拿著口訣去贏利，自古道家從來淡泊名利，而是要把口訣傳給符合修煉條件的人。所以道家本身修習(xí)靜功的方法，從不輕傳，知之者甚少，相對(duì)來說幾乎失傳。筆者所講授的靜功之道，是在道家內(nèi)部傳授的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過自身驗(yàn)證之后，提煉出的靜功法訣。是用最簡(jiǎn)單的方法，印證高層次的功夫。所以和歷代丹經(jīng)道書的宗旨，若合符契。筆者所講到的“聽息”與“觀光”兩大法門，是自然而且無(wú)為的方法，不是強(qiáng)調(diào)用意念；靜功止念的方法，也是提倡主要在日常生活之中，去行持靜功的“清靜心”。陳攖寧先生五十年代寫過《神經(jīng)衰弱靜功療養(yǎng)法問答》一文，那是當(dāng)時(shí)在杭州屏風(fēng)山療養(yǎng)院講授靜功的講義，因?yàn)橹饕槍?duì)治療神經(jīng)衰弱而言，所以和傳統(tǒng)道家修煉靜功的要求有所不同。里面談到的“聽息”法，是道家靜功中的精華內(nèi)容。從前做靜功，身體出現(xiàn)自動(dòng)的現(xiàn)象，現(xiàn)代氣功稱為“自發(fā)功”，在正統(tǒng)道家修煉而言，是不可取的，所以在有關(guān)靜功的問答中著重辨析了這個(gè)問題。 須知道家靜功的層次，所談聽息與觀光兩大法門，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)高深。應(yīng)當(dāng)從功夫印證中實(shí)際走入去，就會(huì)明白。

30、動(dòng)靜功法如何安排之 問：道家修煉，如何安排動(dòng)，靜功法?

答：上面說到“靜則炁生”，因此道家提倡以靜功入手，這就好比是往身上掙錢。若直接從動(dòng)功入手，則不易取得新生之炁，因?yàn)閯?dòng)功本身難免炁的消耗，這就好比是花錢，所以道家不贊成以動(dòng)功入手。但是，道家并不反對(duì)動(dòng)功，而是提倡二者之間的合理安排，即應(yīng)當(dāng)先煉靜功后煉動(dòng)功，先掙錢而后花錢。如此先從靜功養(yǎng)炁入手，具備一定本錢之后，再用動(dòng)功之煉習(xí)，將此炁運(yùn)化于周身。如同掙了錢就要注意補(bǔ)養(yǎng)身體，再去更好地掙錢。為了不虧本，應(yīng)以掙錢為主，無(wú)論如何花錢，都應(yīng)保持入大于出，為了保住本錢，花錢之后，還要?dú)w結(jié)到掙錢上面。體現(xiàn)于動(dòng)靜功法的安排，宜多靜而少動(dòng)，即動(dòng)功三分而靜功七分。再就是動(dòng)功之后，仍要回到靜功之修習(xí)，則真炁不失，而生機(jī)長(zhǎng)存。