總目錄

序

第一篇．預測的理論基礎(chǔ)

第二篇．占卜環(huán)境

第三篇．六爻占卜

第四篇．斷卦參考

第五篇．卦例

序：

　　余自幼喜好玄思，見事物之常，疑之；非常，亦疑之。每見師長言不及義，猶振振有詞，更疑而不解。及長，遍遊天下，始知人之所謂知者，莫非人云亦云。余不甘於霧中觀花，既難茍同於世俗，己又無自見之明，以致半生蹉跎，無所適從。

　　職是之故，余在家未能承歡，在學不得繼業(yè)，於同儕間無法溝通，入社會後更是荊棘重重。天下雖大，同伴友好無不春風得意，余僅因一念之不同，卻處處深溝峭壁。失意之餘，名利雖已置之度外，然內(nèi)心之煎熬，實不足為外人道也。

　　迨至卅七歲，機至緣熟，頓得心明性空，塊壘盡去。更有幸拜讀《金剛經(jīng)》及《六祖壇經(jīng)》，竟如烈日之融薄冰，大惑得解，遂脫胎換骨，重新為人。

　　因受傳統(tǒng)文化之指引，此時乃投身於中國文字的研究，進而發(fā)現(xiàn)了訊息之奧秘。彼時個人電腦尚未問世，余未識之無，先創(chuàng)倉頡法則。67年，時四十二歲，始自習電腦技術(shù)，未及終旬，盡得其妙。68年設(shè)計首臺中文電腦，與宏碁公司共同合作生產(chǎn)。

　　「倉頡法則」實為「概念認知」之基本結(jié)構(gòu)，其中蘊含了人類理解萬事萬物之至理。至於倉頡輸入法，則僅為中文電腦發(fā)展之第一步。萬里之行始於足下，人類自邁出叢林之際，便開始將所知所識累積成為概念資訊，並以之相互溝通，以追求理想之生存環(huán)境。電腦乃資訊處理之工具，資訊之於概念，猶如旅程之於驛站，行者步及履及，站站相接，以終其程。

　　人生之時空有限，而資訊之量卻無涯無際，為求有效之處理，遂有電腦應(yīng)叨Ｌ饒軐⑷祟愂熘母拍睿D換成電腦可資哂玫男問劍云涓咝實奶幚砉δ?，則人類千萬年來所累積之文化、觀念，瞬間便可提供吾人最完整之參考。

　　唯學電腦甚易，而鑽研文化、思想甚難。所幸二十年來，余俗緣盡絕，夙夜匪懈，唯此一願尚存。更期以餘生，從事人文資料之研究，成敗在所不計也。

　　余已年近花甲，始而學易，偶得友人葉中和先生相贈《野鶴老人占卜全書》，為求其明，姑妄信之。自1993年七月一日起，學未及三日，即試占天氣及身旁瑣事。至七月十五日，計占四十五卦，占中率竟高達百分之九十，遂沾沾自喜，自以為頗具神通。

　　孰料，自後即累出狀況，信心頓失，幾自疑神智不清。後不斷學習檢討，始知原占居然過半以上皆屬誤斷。諸如月、日之干支、用神、應(yīng)期等，常自以為是而張冠李戴。繼而一一校比，始發(fā)現(xiàn)其中頗有玄機，非痛下數(shù)年苦功，實難望其堂奧。

　　猶記余二十餘歲時，對或然率頗有心得，擬以之研究賭局，然每賭必輸。人世之千姿百態(tài)，良有以也，沉迷於其所長而排斥其所未能勝任者，人性之常也。幸牌局拒余於千里之外，故與賭賽絕緣，得以全身而退。今次試卜，若非最初之誤打誤中，早已棄之如同敝屧。蓋余目前急待完成之電腦計劃，堆如山積，實無餘力從事易理之研究。孰知得失之間，時至自明，個中機緣頗耐尋味。

　　余認定電腦之精確性，足以彌補人為之疏忽，遂令王傳宏製作程式，以天氣為對象，準備作大規(guī)模、有系統(tǒng)之統(tǒng)計分析。此時，正值余之《老子止笑譚》乙書甫付梓，正寫作《智慧之旅》之際。悚於天機之乍現(xiàn)，遂重新整理渤渤然若海濤激盪之思路。六月，先發(fā)表義理部分，為《易經(jīng)明道錄》，而以往所記錄之心得，則整理成本書。

　　中華文化受西風之蹂躪，數(shù)百年來，幾至絕滅之地。余就學、成長於科學廟堂之中，所知所見者，莫非達爾文、愛因斯坦之讜論。先父庭訓，教以四書，責以文牘。余心中殊為反感，以為中華之不振，即在於國人之抱殘守缺，食古不化。

　　余就讀高中時，正值國內(nèi)學界菁英，高揭「超越前進」之巨纛，呼籲全面學習英語；當時大陸彼岸，則是以「羅馬拼音」取代中文。余心有戚戚，聞雞起舞，每每自以為是，振臂疾呼，嘗謂：『玩物喪志，崇古亡國』。

　　大學畢業(yè)，因與先父意見不合，兼以妒忌人人留美，遂憤然遠赴巴西。原因無他，祇為余英文程度太差，無?？赏卸?。旅巴八年，一事無成，卻於市井之中，體制之外，發(fā)現(xiàn)一股甘泉，得於迷途而知返焉。

　　時為1972年，余年卅七，參與巴西東北開發(fā)計劃，不幸失敗。因顏面無存，淪落至與嬉痞為伍。不料該嬉痞組織之成員，竟然是西方文明之省思者，極為崇敬中華傳統(tǒng)文化。據(jù)云，嬉痞之產(chǎn)生係受中國詩人寒山、拾得之啟發(fā)，主張回歸自然，清靜無為。

　　西方物質(zhì)文明確能滿足人之感官，而人追求感官之滿足，永無止境。待得驀然回首，始知深陷泥淖，終其生不過是物質(zhì)世界中、產(chǎn)銷體系之一環(huán)而已。人原是環(huán)境的一部分，祇因需求激發(fā)了慾望，然若能隨起隨滅，自是清靜；反之，人心若為慾望所充斥，不斷追求滿足，結(jié)果必是慾望激發(fā)慾望，永無寧日。

　　需求原指生命體生存所需、不可或缺的要求。億萬年來，生物界的需求，無一不是為了生存。唯獨人類不然，因人有心，心有所繫，繫之則成慾。慾望實源於對未知的恐懼，懼於失故貪得，懼於苦則忘情於樂，既不能預知未來，當然無法滿足於已有。

　　人慾橫流，為順遂一己私慾，常作裂帛之耗，焚山為居，竭澤而漁，無所不用其極。更有甚者，如利益之既得者，挾其資金、科技之優(yōu)勢，將其弱肉強食之信念，飾之以人權(quán)、自由之金裝。君臨萬邦，遂令舉世陷入逐物之狂潮。今資源即將淘盡，而貧富對立，人類社會及地球環(huán)境，已然接近毀滅的絕境。

　　返觀昔日中國，黃老思想講求效法自然，以稚?、赦傗（詳見拙做棯毇I又剮ψT》）；而《易經(jīng)》則強調(diào)「天行健」、天道剝復循環(huán)之變易；至於人人耳熟能詳，履之行之的孔孟之道，則教人為人處世、修身齊家之法則。

　　漢唐以降，印度之佛教東傳，其中大乘佛法揭櫫「明心見性」，彌補了華夏偏重客觀世界之不足。相互參研之下，黃老之自然、儒家之人倫融匯了佛家的心性，產(chǎn)生了五代的禪宗及宋明的理學。於是，思想中揉和宗教，宗教亦滲入思想，成了中華文化的特色。

　　圓滿象徵知足，知足即是停止，當西方世界歷經(jīng)文藝復興、宗教改革、工業(yè)革命之際，中國正滿足於五行咿D(zhuǎn)、三界交會的意境中。直到十九世紀，物質(zhì)文明之狂飆，驚起了心、物之迷惑，致有今日全盤西化之呼聲。

　　然物質(zhì)文明亦難免於天道剝復之變易，在二十世紀物質(zhì)盛極之餘，人心社會卻遺毒處處。西方之智者，無不知危機迫在眉睫，卻都束手無策。東方之菁英則如大夢方覺，唯恐技術(shù)、知識、享受落於人後。結(jié)果是地球資源加倍損耗，污染情況如雪上添霜，國際、人種間之斷層不斷擴大，經(jīng)濟、軍事、科技卻日新月異，此莫非人類文明之迴光返照？

　　人類文明看似已病入膏肓，然而以易理而言，「否極」始有「泰來」。紅樓一夢，亦因曾居紅樓，方悟其為夢。人類若未經(jīng)歷物質(zhì)文明，又怎能料想其遺毒如此之甚？再若無科學知識及技術(shù)，文化之精髓又將如何昌大？

　　今拜電腦之助，若得盡發(fā)易理之明，令人得知於物之物理外，尚有天之天理。天理不僅可用科學方式闡釋，且能用電腦一一演繹，化為實用且有效之概念。此乃時代之「易」，正當人類沉於谷底，難以自拔之際，天機乍現(xiàn)，必有所之。

　　天之易為理，人之易屬數(shù)，理中有數(shù)，數(shù)中有理，是天人互動。人若略知天理，雖仍在數(shù)中，亦能知所趨止，實本書之旨也。然天理之為理，有可明之理，亦有不可明之理。而人有可明之人，亦有不可明之人。萬事在緣，緣肇於機，機兆於動。似此，讀者之明與不明，非余之罪也。唯奉勸能明者，天機至大也，若以此至大圖私，其禍莫測也。

　　或謂，若能明易理，能知過去未來，而不為己擲我媯坑嘁詾樘鞕C之現(xiàn)，是証人世之上尚有天界。人生無常，苦海無邊，勞勞碌碌，競名逐利，不過徘徊於生死之間。磐石之穩(wěn)重，千古長存，然比諸於天，不過微塵剎那而已。天理既可得而知之，天道當亦可得而行之，天道既可行，行之可也，其餘何足道介哉？

　　用電腦算卦，簡易方便，事事可卜，時時可卜。不幸今人重利輕義，若洩之於世，恐不肖者得之，其後果將不堪設(shè)想。老子曰：『天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之』。是以余將理論詳述於此，程式則毀之而不傳，蓋得其意而忘其言也。

　　又本書非占卜之書，亦無意教人占卜，但為詳究其理，不能不涉及若干枝節(jié)。以之作為占卜者釋疑之參考則可，若擬藉此書而占則行不得也。讀者若欲學卜，請參考《野鶴老人占卜全書》或《卜筮正宗》。

　　為本書之寫作，余曾掙扎再三，時間有限為其一也。余曾於地藏王菩薩前許願，而迄今一無所成，實不宜再節(jié)外生枝。其次，「易」之難度至高，再加上「易卜」，若無數(shù)十載寒暑浸淫，休想窺一皮毛。今若出書，人已言者，多言無益，人所未言者，姑不論胸中點墨，僅是遍覽坊間易林，已足令人卻步。

　　今年八月底，知悉《易經(jīng)明道錄》即將再版。余不禁凜然，蓋《易經(jīng)》之所以難解，係昧於理論之不明也，本書缺陷固甚多，何不公開以就高明？

　　余所恃者，乃近來判易頗有心得，於八月全月之天氣，以及連續(xù)侵臺之四個颱風，余之預測竟較氣象臺更為準確。又於六月間之世界杯足球賽，全部五十二卦，測中四十九卦（詳見第五篇）。有此明証，心中疑惑盡去，遂決定將本書公之於眾。

　　真理不辯亦明，著本書實有多事之嫌，然人間之生死大事，宇宙之至妙真理，有緣者緣至而得。余之所以好事者，實憐世人之愚昧，蓋時變世遷，人類早已大權(quán)旁落，二三子未能知，猶爭奪不休，不亦悲乎！

　　莊子曾曰：「適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知」！宇宙之適，豈吾輩所能知者？

朱邦復　序於都蘭山麓 1994年7月

第一篇．預測的理論基礎(chǔ)：

一、說在前頭：

自有文明以來，人類由無而有，由湺?；斷舷|硤幹瀾縑剿髑籩２壞褜さ竭h達數(shù)百億光年外的太空，也認識了微乎其微的粒子結(jié)構(gòu)。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認知，卻是茫然不知。

其實，並不是所有的人都如此，早在數(shù)千年前，少數(shù)聖者賢人，已洞悉了整個宇宙的微妙。惠施說空間是：「至大無外，至小無內(nèi)」。莊子認為人生是：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪」！祇惜世人愚昧，無從理解，加以時機未至，故聖者以莫大的智慧，將一些奧妙的道理，藏密於顯，以待他日。

根據(jù)自然演進的法則，人類只是一種生命體，跨越了動態(tài)的時空，以自我為中心所認知的經(jīng)驗為資料訊息，將宇宙能量的脈動，聯(lián)接成為一個整體（此理論載於拙作《智慧學九論》之四－－層次論中）。總有一天，當另一種同樣能哂覓Y訊、且比人類更有效率的機體會出現(xiàn)。那時，人類的使命即告終結(jié)，一個新的紀元又將來臨。

如果人能謙虛一些，定會發(fā)現(xiàn)宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地咝兄Ｇ叭算屆鍍浜愣行牛右雜涗?，並歸納整理，成為各種可資依循的規(guī)律。後人習以為常，視之為當然，反而喪失了對「必然真象」的探索精神。

在過去，中國人視人生為一必然的「時間流程」，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己?，F(xiàn)代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不「痛悔前非」，視傳統(tǒng)文化思想為國家落後之罪魁禍首，稍有不滿即抗爭遊行，弄得社會動盪、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時間流程的規(guī)律。再說，如果不經(jīng)過這種深切的反省，我們將無從認知已經(jīng)成為生活常規(guī)的「真實」。

《易經(jīng)》這部三千年前書就的經(jīng)典，正是專門討論這個時間流程的著作。更有一些實踐者，哂瞇g數(shù)，追蹤實驗，又發(fā)展出各式各樣「命相占卜」等判斷系統(tǒng)。祇惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風尚。流風所及，人所關(guān)心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。

如果宇宙有個既定的時間流程，人生就有了被賦與的職責，為了肯定個人的自由，當然會有人否定此一流程的存在。基於人性的特質(zhì)，越是有能力、有影響力的人，越希望表現(xiàn)自己的不凡，標榜所謂「英雄造時勢」，「人定勝天」的觀念。如果承認了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數(shù)，那豈不等於否定了自己的權(quán)利與價值？

傳統(tǒng)的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自於對「天命」的體認。只是天命未必以人類為終極目標，由生命的存在與傳承，到訊息的認知與應(yīng)用，其間歷經(jīng)了千百萬年，人類只是下一個場景的序曲而已。

在下一個階段到臨以前，人類仍會繼續(xù)肩負著訊息傳承的任務(wù)，然而這個訊息卻關(guān)係著人類的前途。若一個信差知道他所傳達的信息，與本身有切身的利害時，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個傳達訊息的任務(wù)，顯然難以達成。

所謂私心，其實是僅見宇宙中之異，未能見其同者?！兑捉?jīng)》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時的步驟細節(jié)，是異。人若根據(jù)《易經(jīng)》時空之規(guī)律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日後事件之結(jié)果，當不會鑄下今日之大錯。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？

既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設(shè)計，活著不過為求繼續(xù)生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經(jīng)日益擴大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強維持。

事物變遷，原是利害相參，有得有失。設(shè)若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計改變未來。而私心既重，又有權(quán)有能者，更將無所不用其極。換言之，茍人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。

如此這般，古往今來在前述人性主導下，信息也能點點滴滴地傳承下來，自是玄機奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術(shù)士，略知天機，既可稚可濟世。當人困頓於迷津之中，驟識天命於人世之外，若為上根之人，必當有所悟矣。至若占卜之人挾術(shù)營私，既有天機，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。

人世是人表演的舞臺，不到戲劇終了，走到臺下，演員是看不到舞臺全貌的。有人終其生在臺上演戲，卻有更多的人在臺下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍?zhí)椎闹R分子，他們才有機會既能看到臺上，有時也能看到臺下。

祇惜受到西方個人主義的影響，現(xiàn)代知識分子把自己置於宇宙中心，不論臺上臺下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個規(guī)律，奈何此規(guī)律卻似現(xiàn)若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價值，便把這種被稱為天命的規(guī)律貶為迷信。

主張社會進步繁榮的人擔心，如果人人坐待天命，則整個社會的動力豈不消失於無蹤？而重視心靈平安、輕視物質(zhì)需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負兩種力量的消長、循環(huán)，如果此兩種力量趨於平衡，宇宙就成了靜止狀態(tài)。

能量是恒動的，有動必然產(chǎn)生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環(huán)境的變化下，小環(huán)境因應(yīng)發(fā)展，一一相繫。每個人都是環(huán)境中的一分子，每個人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環(huán)不已。

人受到經(jīng)驗的洗禮，往往會塑造出一種認知，成為個人人生的發(fā)展模式。貧困已久的人，嚮往的是財富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制後，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實最為敏感；遭到物質(zhì)毒害者，最傾向於精神思維。

人們接受了統(tǒng)一規(guī)律，社會的變化趨於緩和，個體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應(yīng)付外界的沖擊。然後，社會擺向另一個極端，人開始追求自我，反對任何規(guī)範性的約束。個體的價值觀開始膨脹，活動空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個繁盛且動亂的大環(huán)境於焉登場。

二、占卜的意義：

幾千年來，「求神問卜」一直流傳於我國社會上。有人「寧可信其有」，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至於「求神問卜」究竟是怎麼回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關(guān)心。

科學家以為「神」已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學所否定的到底是什麼？因為「神」只是一個象徵，象徵宇宙中一種超越人的力量。這一點科學家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求瞭解的最終現(xiàn)象。

嚴格說來，科學所否定的，是過去對「神」的認識基礎(chǔ)。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時中的連續(xù)現(xiàn)象。關(guān)於這一點，任何一位「求神問卜」的人，也絕對心裡有數(shù)，不可能求得神人來「撒豆成兵」！

中國人之現(xiàn)實，舉世無匹，魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其他什麼都不相信。如果「求神」的結(jié)果，十次有五次達不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保証一定有人只把那裡當作公共廁所！

求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大兇說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實証明，在這個時代中，尚有無數(shù)人著迷於「求神問卜」。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現(xiàn)以前，人多懷著矛盾的情結(jié)，與占卜保持距離，以策安全。

科學最可貴的一點，就是求真的精神，科學知識便是求真的結(jié)果（但卻不是真理本身）。要保持科學精神，就應(yīng)該實事求是，把各種既存的現(xiàn)象研究清楚。當有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論「求神問卜」之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。

「占卜」是透過一種規(guī)律，以得知在某一個時空中，在此一規(guī)律下所可能得到的結(jié)果。比如說我們知道中秋節(jié)的月亮很圓，這似乎是天經(jīng)地義的，可是為什麼呢？在天體力學上，我們可以引用很多已知的事實，作為理論的基礎(chǔ)，然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預測天文上的現(xiàn)象，直到每一次都能印証為止，這些法則便成了「規(guī)律」。反過來利用這些規(guī)律，我們便能預知：「中秋節(jié)那一天，月亮的形狀是圓的」。

事實上，我們並不需要看到中秋節(jié)的月亮，就知道這些規(guī)律的正確性。如果世上沒有一些不變的規(guī)律，或者是所有的規(guī)律都沒有必然性，那將是個無法想像的世界。

「夢」就是沒有必然規(guī)律的主觀世界，人在做惡夢時，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規(guī)律，對另一個世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學莊子當年般，大嘆人生如夢了！

我們生存的環(huán)境，是建立在一種「因果爽然」的基礎(chǔ)上，所謂的科學精神，正是人類對這種因果爽然的「機械律」，執(zhí)著而認真的追求態(tài)度。如果不是這種精神，今天的我們?nèi)詴c原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因為今天物質(zhì)文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。

人生原本就是在錯誤中學習、瞭解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智慧學九論》）。在量子力學以前，愛因斯坦也曾堅信「上帝不會和人擲骰子」，而拒絕認同海森伯格的「測不準原理」。為了探求另外一個世界的參考訊息，我們能不虛心地多瞭解一些原來所不知道的其他規(guī)律嗎？

人們所難以相信的，是占卜具有「知過去、未來」的能力。因為人最迫切需要，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發(fā)生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發(fā)生的事情，人們既無從想像，也不知如何對付。

當一個社會被自由的思想統(tǒng)治以後，人們的判斷標準，只剩下一己的利害關(guān)係。而所謂的利害，也就是在時空變化中，事態(tài)發(fā)展與個人得失之間的關(guān)係。能知未來的人，如果在事前已經(jīng)掌握了事件發(fā)展的因，自然就能選擇有利的果，以為己擲Ｊ槍嗜藗兂枺鐣上職業(yè)占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？

人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數(shù)十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等於中學生程度。一般的術(shù)士不過能見到卦象的吉兇而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動的了。

在人理重於天理的時代，人當然不願意相信他人有這種預知的能力，要是真有，也寧願尊之為「神」。而在搜「神」的過程中，卻發(fā)現(xiàn)這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術(shù)，成為科學昌明的二十世紀中，最大的一件懸案。

我們暫時放下是非有無，冷靜地哂美硇院飭懇幌擄?！染J麤]有所謂的「天命」，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數(shù)十載所為何來？難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有「天命」，一個負責的人，當然要瞭解自己的使命為何？以免落個怠忽職守的罪嫌！

所以，要做一個無愧於己的人，首先要瞭解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應(yīng)從何著手呢？

設(shè)若宇宙中有一個固定的時間流程，當然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機緣，毌庸贅言。但是對於迷途知返的有心人士，本文所提出之論點，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。

我們先假定宇宙中有一固定的時間流程，人只是流程中的一個步驟。那麼，人怎麼可能認識到這個流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入瞭解，甚至成為其中的一個重要環(huán)節(jié)，其中必有玄機：

此時間流程必須是人人都可以學習，但僅少數(shù)人能夠瞭解與哂茫源擻≡^《易經(jīng)》，倒是絲絲入扣。數(shù)千年來，《易經(jīng)》素稱顯學，若非人人得以學習，何以致之？至於瞭解哂脛t非易事。首先要有足夠的人生經(jīng)驗，否則難以領(lǐng)會其中的微言大義。其次，學易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段，才有功夫由萬山叢嶺中，撥雲(yún)而出。最重要的，是能在關(guān)鍵當兒，完全泯除主觀私念，才能真正達到天人合一的境界。

如果前述為真，以常理判斷，易之設(shè)計者不可能是人，那必然是「天」。但何以由《易經(jīng)》到易占之間，曾經(jīng)過多次人為的調(diào)整修正？合理的解釋，是《易經(jīng)》之原結(jié)構(gòu)在天，但應(yīng)用卻必須以人的經(jīng)驗及知識為介面。當時代流轉(zhuǎn)，環(huán)境改變，就需要人為的調(diào)整修正。也就是說，人雖然是流程中的一步，但卻有機會認識到「介面的另一端」。

這種說法看起來很平常，卻蘊含了一個重要的訊息。既然已經(jīng)假定有天，當然就有天命、天界。根據(jù)前面的推理，人與天界竟是相通的！換句話說，人可以透過此一介面，通達「天界」，天界不過是人的另一個舞臺！

這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，儘管神愛人救人，人卻還是人。正因為這種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關(guān)係。故而歷來的思想中一直蘊育著叛逆的火花，以致現(xiàn)代人一味講究人權(quán)，爭取自由，追求平等。

在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學習自律，抿除自己的慾望，淨化個人的私念，然後才能瞭解天人之道。如此修為，到了最後，在人間是為聖為賢，出世則可以成仙成佛，繼續(xù)為眾生而奉獻（是以道家認為，當人私心泯除後，就是「跳出三界外，不在五行中」了）。

以西方人的觀點來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認人性中有「食與色」的成分?？墒钱敗柑烀拐咽疚覀?，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時。對有些人而言，還是寧願選擇神性。

不幸，天道輪迴，好日子過久了，人心也痳痺了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智慧的老祖先，又不像有創(chuàng)意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認為，這完全是因為喪失了看見未來的能力！

三、瞭解認識：

從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為「六佟梗允酒溷蘚θ誦牡氖聦?。人栽嵭官的包嚁n腿繽罹觾?nèi)宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內(nèi)戚等來傳遞資訊。任何人如果不認真考慮自己的處境，必然就像一個昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。

舉個實例來說，中國人見面時總要問一句：『吃過飯沒有』？這句話應(yīng)該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什麼意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什麼目的？雙方又瞭解到了什麼？

以符號系統(tǒng)的觀點而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當表達者選擇此系列符號時，自然就是想要傳達其所代表之功能。

我們再從控制系統(tǒng)的立場來看，當一系列的指令下達時，此一系統(tǒng)即按照此指令原始設(shè)計的模式，逐步執(zhí)行，以達到控制的目的。

然而，任何一個人都知道，在此時這句話與「吃飯」並沒有關(guān)係。所代表的只是一種習慣，是過去艱困時期的一種關(guān)懷方式。如果有人以為這是詢問「吃飯」的民生問題，那便表示沒有真正瞭解這句話，彼此的認識也就沒有交集了。

因此，要討論宇宙真實這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要「瞭解」什麼是「瞭解」？當人能瞭解真相時，也就不會再爭辯不休了。

在文字定義上，「瞭解」是用「眼睛」去「瞭看」，用「心智」去「解析」後，所得到的某種「知覺」。在人類心智咦韉倪^程中，更重要的步驟，則是在瞭解的過程中，能「辨認、辨識」所知所識的「刺激訊息」，即為「認識」。

辨認及辨識，是當今人工智能研究上最大的挑戰(zhàn)，由於生理、心理學家尚缺乏完整、正確的理論基礎(chǔ)，以致設(shè)計者無所適從。人既然連「辨識」的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的瞭解與認識了。以致於在二十世紀末，舉世的專家學者耗費了無數(shù)的財力及時間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。

瞭解及認識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的介面，也是人類與宇宙真理的最後一道樊籬。

辨識真的有那麼困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統(tǒng)，人這麼了不起，為什麼連蚊蟲的技倆都無法瞭解呢？相信再過幾年，等辨識的技術(shù)大行其道，連小學生都可以試做「娃娃走迷宮」時，人才會知道今天的聰明人有多笨。

辨識並不難，不過祗是些訊號的取捨，以分辨視訊所代表之現(xiàn)象與辨識者之反應(yīng)兩者間的關(guān)係。瞭解則要有清晰的時間觀念，切記六僦拙褪茄劬Γ劬λ吹降模賄^是一些光及陰影而已。可是人在一生之中，一舉一動、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至於大多數(shù)的人，還把這些光影當做人生真實，苦苦地抓住不放。

佛在《金剛經(jīng)》中宣示：「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。莊子在《齊物論》中也說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」

人一旦陷入視覺的陷阱中，就好像球員當上了裁判，人的認識便離真相遠了。若面臨的是一個從來未曾發(fā)生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時所有的理念、語言都失效了，人完全迷信於眼睛、不見不信了。

本節(jié)只為了點明要瞭解事物的真相，首先要學會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實於自己，就如同皇帝身邊的宦官內(nèi)戚一樣。但是，就眼睛對於事態(tài)真相的瞭解而言，不僅幫不上忙，有時反而會將人的認知導引到錯誤的方向。

四、因果體用：

要得到完整而正確的認識，首先要從變化談起，再討論變化所產(chǎn)生的體用、因果。把這些都聯(lián)繫成為一體，才是完整的辨識與認識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智慧學九論》）。

宇宙是一個由能量組成的結(jié)構(gòu)體，能量是引發(fā)我們認知的基本因素。能量變化不斷的進行，其中碳氫化合物，與蛋白質(zhì)配合後，能轉(zhuǎn)換能量，形成可以反覆利用的結(jié)構(gòu)體。

由於這種能量的淨增值，是來自光波，故此機體對光源的方向、強弱，遂產(chǎn)生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現(xiàn)象而已，至於這個能量變化是什麼原「因」，有什麼本「體」（請注意，本體非指「形體」），會產(chǎn)生什麼「用」，這些都不是眼睛所能看出來的。

幸而人類發(fā)展出了另一種能力－－思維，可以彌補感官之不足，瞭解事物的體用因果關(guān)係。思維是一種流程式的連續(xù)作用，將一些現(xiàn)象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個步驟所帶來的後果，便形成了「時間、空間」的觀念。更因為集合的連續(xù)性，時間空間便成為不可分離的整體。

在認識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認知的觀念。不論時間、空間的本質(zhì)為何，對人類說來，祇不過是經(jīng)驗認知中的兩種基本現(xiàn)象而已。換句話說，當人類全部毀滅之後，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進化成新的高等物種，其時彼對時間與空間的認知，必然與人類有所不同。

我們生存在四度空時連續(xù)區(qū)中，能量在座標軸中傳遞，形成了時空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便採取有利生存的行動。如果感覺不到變化，就表示當前的狀況與前一時段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以「辨認」。從這個角度上看，所謂的辨認，指的就是前一時段所得的訊息，與現(xiàn)階段訊息之間同異的比較。

當然，生命體的複雜度與其結(jié)構(gòu)成正比，感知的訊息也隨著發(fā)展成多元的層次。儘管如此，想要瞭解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質(zhì)、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當科學家發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的基本元素以後，突然之間，各式各樣的物質(zhì)物體，都可以任人生產(chǎn)製造了。

同理，在認知訊息的「基本因子」沒有被發(fā)現(xiàn)以前，要想討論「認識」，的確是非常困難的。我們這裡所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至於與占卜無關(guān)的其他概念，在此我們也就不多加討論了。

占卜的素材不外時間、方位、能量、關(guān)係等，傳統(tǒng)的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在後面各篇節(jié)中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個別的說明之前，且先討論因子的處理流程。

假定我們已知有一因子，此因子必定具備一「名稱」以供我們分別，此一名稱必然有些「現(xiàn)象」，代表一些「性質(zhì)」，會在某種「作用」下，產(chǎn)生一定的「結(jié)果」。

簡單說來，這一名稱所代表的「現(xiàn)象」即為「體」；其「作用」則稱之為「用」；其「性質(zhì)」為「因」；產(chǎn)生的就是結(jié)「果」。由於「體、用、因、果」在概念上，相當於認知和應(yīng)用的分類，所以曾被宋明理學作為「格物致知」的法門。

所有的「體」，無非是感官接受訊息後，加以相對比較後認知的現(xiàn)象。「體」可以用兩個極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、湥L、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更喚y的概念，就是「陽、陰」。

人在經(jīng)驗中得知，體所產(chǎn)生的相對現(xiàn)象會得到不同的效應(yīng)，是為「用」?！赣谩挂蛏婕爸饔^，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉兇，以供人趨避。至於「因果」，就是機械率，完全繫於各個因子的排列組合，在時序流程中所產(chǎn)生的交集。

這些因果體用的應(yīng)用方式，如果沒有一種規(guī)律，對人而言，實在是太複雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結(jié)構(gòu)呢？

在人認知的世界裡，當然人與身處的環(huán)境是必要的因子。人有體有用，體是物質(zhì)所組成，物質(zhì)都由「地」提供。人與物又處於一個變易的環(huán)境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為「天」。至於體的用、因的果則是「人」。所以，整個宇宙都可以用「天、地、人」三種象徵來代表，此三者又稱為三才。

於是，以陰陽為訊息的基礎(chǔ)，以三才為訊息的結(jié)構(gòu)，以空間的體用為根據(jù)，以時間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據(jù)一定的判斷規(guī)律，便可以預知時空變化的先後流程。

能量變化有其必然的規(guī)律，這種規(guī)律必定適用於各種時空架構(gòu)，只要其架構(gòu)與能量變化息息相關(guān)。舉例而言，科學家已經(jīng)成功地用「細胞培養(yǎng)」技術(shù)，以動物的細胞，將之複製成與原體一模一樣的動物。為什麼一個細胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因為生命體忠實地遵守著能量變化的規(guī)律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。

人間世並沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要複雜得多，因為其規(guī)律的週期涉及生命體及文化思維，甚至於主觀客觀認知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。

再以細胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關(guān)係，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細胞的生長、變化細節(jié)都是一模一樣。人世的因果爽然，也應(yīng)以整體來考量，個人的主觀只是一個片段。人卻往往據(jù)之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印証時，人又早已忘得精光，以致於整個人生弄得支離破碎，煩惱不已。

只要能掌握正確的方法，在任何時空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術(shù)，以重現(xiàn)其中的因果關(guān)係，就是占卜的基礎(chǔ)。

保持客觀就是正確的占卜態(tài)度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的願望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。

五、客觀結(jié)構(gòu)：

我們往往有這樣的經(jīng)驗：同樣是人，同時成長在相同的環(huán)境中，但彼此的認知和觀念，卻是大相逕庭。這是個客觀的事實，科學家早已証明，在宇宙時空架構(gòu)上，絕對不可能有兩個或兩個以上的相對座標點相重疊。

任何人所認知的一切，都源自於他過去的感覺與經(jīng)驗。由於每一個體都生存在不同的時空中，其認知自然不可能相同，這種認知，即屬主觀。而人是群體動物，生活在一起，彼此相互影響。由於環(huán)境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個大集合，統(tǒng)稱之為「客觀」。

主觀只代表一個個體的認知，僅僅能由該個體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因為占卜必須是客觀的，否則無法適用於所有人類，以及整個宇宙。

沒有主觀的個體，就沒有認知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。

在實際應(yīng)用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現(xiàn)象?！敢棕浴辜丛谙筢绶柹习颂臁⒌?、人結(jié)構(gòu)的體用因果。並將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進位的表達方式，分層代表了各種交錯複雜的現(xiàn)象。

《易經(jīng)繫辭》中記載：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。僅僅八個卦的實用價值並不高，後來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點來看，這已經(jīng)是人類文明史上空前絕後的大突破了。

易卦的第一個貢獻，是二進位觀念的發(fā)明，這種劃時代的認知，比德國萊布尼茲早了數(shù)千年之久。當今的時代寵兒－－電腦，就是建立在二進位的數(shù)學理論上。

其次是多層象徵的技巧，直到最近資訊時代的來臨，人們大量使用資料後，才發(fā)現(xiàn)了資料「多層索引」的重要性，從而改進了資料庫的結(jié)構(gòu)及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學習及應(yīng)用的困難度，也就不喻可知了。

還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是「生機結(jié)構(gòu)」的應(yīng)用，直到近數(shù)十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（DNA ）的結(jié)構(gòu)才被科學家發(fā)現(xiàn)。這種可以組成複雜無比生命體的結(jié)構(gòu)，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，藉著聯(lián)接其中的四種鹽基A-T，G-C所組成，這四種鹽基實際上分成兩對，彼此不相互交換。當鹽基排列時，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！

這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機結(jié)構(gòu)的特性？既然 DNA 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與DNA 結(jié)構(gòu)類似，當然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們後人能不能正視這種絕學，繼續(xù)努力，將之發(fā)揚光大？

從古到今，尤其是讖諱學，很執(zhí)著於一些數(shù)字的魔力。看起來好像神秘難解，卻又似乎頗有那麼一點道理，偏偏又無法用理性表達。

我在研究視覺辨識時發(fā)現(xiàn)，只要能夠辨識幾種最基本結(jié)構(gòu)的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結(jié)構(gòu)的技術(shù)，加以辨識。而形狀的基本結(jié)構(gòu)，竟然簡單得只有「點、線、面」三種，至於體，則是由「點、線」所組成，最起碼的共有六十四種。

由於這點小小的發(fā)現(xiàn)，我的程式寫作起來既簡單，效率又高。等到我研究易時，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間「生機結(jié)構(gòu)」的基本法則－－幾種連續(xù)級數(shù)數(shù)系，其基數(shù)由一到三，每種數(shù)系各有其特殊的結(jié)構(gòu)，交互發(fā)展出繁複的宇宙。

為了避免囉囉嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一併說明如下：

我個人就利用這種生機結(jié)構(gòu)的技術(shù)，故在中文電腦的發(fā)展上，有了重大的突破。下一個世紀，這種觀念將趨於成熟，應(yīng)用在各個領(lǐng)域中，必然會產(chǎn)生另一個文明的高峰。

這些事實說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時所應(yīng)用的象徵符號加以分析，就可以看出易卦嚴謹?shù)倪壿嬓?，涵蓋了每一種可能。

宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統(tǒng)，無限地組合下去。

時間、空間亦然，漢代京房氏採用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時、空二元，並將之配屬在八純卦的八個系統(tǒng)下，定出了「六親」以作為事件的本體（讀者如果要想瞭解其中奧妙，起碼要鑽研些時日，才能領(lǐng)悟其中的微言大義）。

總之，如同蛋白質(zhì)組成了胺基酸後，生命體已經(jīng)具有了基本的功能。由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，到動態(tài)的變化，只需要看本卦與變卦之間的關(guān)係，以及占卜當時的相對時空狀況，再根據(jù)各種因子的互動法則，這就是某一事件的時間流程了。

上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經(jīng)過先民大量的觀察、應(yīng)用、印証後，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性，由此一層一層的發(fā)展下去，衍生成象徵思維。並得以由簡單的吉或兇的表象，推斷出更為複雜的情況。

任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個體的主觀認知，以及各個主觀個體集合為客觀的現(xiàn)象上。事實上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是「有」與「無」兩個極端觀念之間的全部集合。

我們所認知的「能量變化」，只是前述集合中，與「自我」有關(guān)的某一部份而已。每個人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認知。但是人類習慣於自我的主觀認知，就常把「她很美」這種觀念，當作是明確而絕對的。以致人們經(jīng)常以為，用來溝通的語言和文字，就「代表」了事物的真相。

所謂宇宙的規(guī)律，也就是能量變化的規(guī)律。能量變化是透過量變而質(zhì)變，組織成為一層一層的結(jié)構(gòu)，人類感官所能接觸到的，只是這種結(jié)構(gòu)下某一層次的現(xiàn)象而已。

既然由量變到質(zhì)變形成了一層一層的結(jié)構(gòu)，則高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，必然受到低層結(jié)構(gòu)的影響。因此，如果能瞭解低層結(jié)構(gòu)的變化，再參考高層結(jié)構(gòu)的整體現(xiàn)象，則可認知到其中的規(guī)律。同時並可根據(jù)此規(guī)律，再從任何低層結(jié)構(gòu)的變化中，判斷出高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。

舉例而言，光雖具有「波」的性質(zhì)，本身卻是由「光子」所組成。在實驗中，將一粒一粒的光子，經(jīng)過一小孔射向一個屏幕，最後的紀錄卻顯示出波的特徵。光子是粒子，是低層結(jié)構(gòu)，不具備光波的現(xiàn)象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時間影響下，連續(xù)通過某一座標「場」，其相互作用的集體效應(yīng)遂形成波。

水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時間產(chǎn)生邉右膊粫有波。我們要瞭解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質(zhì)，才能判斷高層之現(xiàn)象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認知作取捨，而與客觀真實無關(guān)。

事實的真相與我們的認知之間，經(jīng)常有很大的距離。人對時間與空間的認知亦不例外，實際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達，時間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設(shè)計給眼睛看的，而時間流程則是讓意識認識的。要認識時間流程，當然必須經(jīng)過意識的訓練才行。

六、抽象思維：

人能認知事物，是因人在經(jīng)驗中，建立了體用因果的聯(lián)想。當事物的體用因果與自我利害相結(jié)合後，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。

就人腦的結(jié)構(gòu)來說，祗有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、轉(zhuǎn)接中樞、記憶細胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環(huán)境需求下，基於生存（未經(jīng)歷生存危機者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強迫哂茫與娏鰨瑢ㄉ窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)，記錄下刺激的內(nèi)容及過程，就形成了經(jīng)驗。

經(jīng)驗僅為網(wǎng)絡(luò)的交集，不易應(yīng)用，然在不斷的重複下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)。此種可以代表聯(lián)通經(jīng)驗的訊息，即為概念。概念產(chǎn)生時，大腦中所有相關(guān)之神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內(nèi)部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經(jīng)驗。

利害的認知來自感覺器官，有些是先驗性的，例如刺激訊號的強度等，有些又與經(jīng)驗相交連，成為極為複雜的層次結(jié)構(gòu)。其中最重要的，是基於生存環(huán)境及生活習慣的需求，某些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，不斷受到生化電流的導通，久而久之，便形成了一個慣性通路。這個慣性通路，就是人的「自我中心」，又稱為「意識中心」。

意識中樞的形成，是網(wǎng)絡(luò)中某一區(qū)域，因經(jīng)常導通或受到極強烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個電場。但凡大腦網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生電流，意識中樞首先充電，再與其他相關(guān)訊息導通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。

這種特性，使得人的思考能力在速度與數(shù)量上，都有著極大的限制。但是，其優(yōu)點則在於能夠集中注意力，同時在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結(jié)果，也發(fā)展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。

策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習慣行為，可以分工處理。神經(jīng)的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經(jīng)在反覆刺激下，神經(jīng)原形成短路而有記憶，故能不經(jīng)意識中樞立即產(chǎn)生反應(yīng)。大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)亦有類似的作用，當複雜的網(wǎng)絡(luò)在不斷導通下，形成了慣性通路後，每當意識有電流訊號流通時，已形成慣性網(wǎng)絡(luò)者，就可以直接通過。這種策略在心理學上稱為潛意識作用，人類的學習，實際上多半只是潛意識的訓練而已。

策略之二，是意識中心對所聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)，作交集式的導通，以便於作大量的聯(lián)想。由於大腦所獲得的訊號，概為類比式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當今資訊界永遠難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網(wǎng)絡(luò)間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產(chǎn)生聯(lián)想，而逐步形成各種概念。

策略之三，為意識永遠集中在動態(tài)、新奇、與生存息息相關(guān)的事物上，而讓潛意識自動處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應(yīng)用，使得人能充分利用機能並不甚高的人體系統(tǒng)，得以生存迄今。

人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。

就如同一個圖書館一樣，且不考慮外在環(huán)境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發(fā)重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。

圖書的編目就相當於大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個圖書館而言，增加空間、圖書、設(shè)備等任何一種硬體設(shè)施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因為硬體不能有所增益，更重要的便在於如何就地取材，利用人體既有的機能，將之發(fā)揮到極限。

人類能力的自我突破，與處身的地緣環(huán)境有著不可分離的關(guān)係，環(huán)境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環(huán)境中未能提供的，唯有到了存亡攸關(guān)，人才會強迫自己，絞盡腦汁，在艱險的道路上，闖出另一片天地。

其中的癥結(jié)，即在於人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當於圖書數(shù)量的記憶能力，人在經(jīng)驗的重複下，會因聯(lián)想的作用而增進若干倍的記憶能力。垂直思維則相當於改進書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數(shù)的躍進。而兩種思維方式的綜合應(yīng)用，則稱之為抽象思維。

水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導，因為視覺的影響，一般人對各種事物的聯(lián)想，都離不開水平思考的範圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯(lián)想能力，大約百分之九十的聯(lián)想結(jié)果，都與視覺或空間性質(zhì)有關(guān)。

垂直思考是以事件的因果關(guān)係為分類的基礎(chǔ)，需要具備強烈的時間觀念。然而在大腦的結(jié)構(gòu)中，並沒有感測時間訊息的器官，所以人只能由經(jīng)驗中累積一些認知，再透過教育及訓練，人才能哂謾Ｒ艙怯伸洞怪彼伎嫉陌l(fā)揮，人類才能建立文明，才能掌握時間的契機，認識事物的因果。

簡單地說，水平思維可以回答「是什麼」，垂直思考則專門回答「為什麼」。《老子》、《易經(jīng)》便是垂直思維的最佳教材，因為兩本書中所討論的，都是因果的分類或?qū)哟蔚南筢?，讀者由此得以認識到自己以及人生、宇宙。

經(jīng)過思維訓練的人，會自動地將概念資料分類，由是什麼到為什麼，分門別類，隨時取用。這種思維的訓練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或?qū)嶋H証據(jù)，能比《易經(jīng)》更為完整。

在前資訊時代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發(fā)揮。僅有極少數(shù)的人，憑藉一些機緣和自我的努力，得以超凡入聖，大徹大悟。而在資訊大放光芒的後資訊時代，人人都可以透過對思維的瞭解，鍛練學習，以增進自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當然更可以據(jù)之設(shè)計成為公式，並轉(zhuǎn)移到其他的自動機器上。到那時，抽象思維將不再是人類的專利，人類也不再是唯一的萬物之靈了。

七、能量世界：

我絕對相信宇宙中有一個精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結(jié)構(gòu)成為三千大千花花世界。在我個人的理論中（見《層次論》），宇宙中沒有所謂的「萬有引力」或是相對邉?chuàng)砟′撠力」。能量充斥灾冣傫塯，具有作用力，其作用於粒子結(jié)構(gòu)上者，就是壓力。能量作用於相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當在相對方向上有另一粒子存在時，由於此兩粒子間壓力較小，因而產(chǎn)生了相對邉印

我無意在此討論物理，但是因為本文涉及一些時空及重力的理論，不能不在此略作說明?？墒?，在引用理論之時，就難免牽一髮而動全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學或是相對論，在現(xiàn)實生活上並無任何區(qū)別，甚至於連計算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認識論以及人的系統(tǒng)理念而已。

時間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們並不需要瞭解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好像變幻無常，事實上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們「身在此山中，雲(yún)深不知處」，不想知道的人，還是逕自欣賞風景為是。

我們都知道，海水在月亮咝杏絆懴攏瑫產(chǎn)生起伏於水平面的潮汐。潮汐的產(chǎn)生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易於理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時，臉盆裡的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。

我們的身體完全是由細胞所組成，每一個細胞，都是生命的一個基本單位。這話要說回三十多億年前，當時的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質(zhì)，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由於胺基酸的不穩(wěn)定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質(zhì)分子，而且聯(lián)結(jié)成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。

因為它比人的體積小太多，所以稱之為細胞，細胞所圍住的「原始海水」，我們稱之為細胞質(zhì)。如果保持在一定的環(huán)境下，這種細胞便能夠繼續(xù)作用，於是產(chǎn)生了生命。而生命力的來源，便是建立在細胞形成時，其細胞質(zhì)的內(nèi)涵上。

遺傳學上已經(jīng)瞭解到遺傳基因的作用，也知道了如何複製出另一個完全相同的細胞。生物行為學家同時也發(fā)現(xiàn)了生物的行為與其細胞質(zhì)的組成，有絕對的關(guān)係。

細胞質(zhì)既然與海水成分類似，當然它也受到潮汐的影響，儘管細胞很小，其潮汐也很微小?？墒前凑毡壤齺碚f，地球上潮汐與人的比例，大概是細胞質(zhì)與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細胞潮汐對細胞的影響，遠比地球潮汐對人的影響為大。

這也是為什麼占卜要採用陰曆和十二地支的基本理由。陰曆及十二地支是先民觀察天文氣象，根據(jù)黃道和月亮的變化，發(fā)展出二十四個節(jié)氣與十二支時的計算方式（請注意，12與24兩個數(shù)字，都有“2 ”、“3 ”兩個數(shù)系的基數(shù)）。

因此，人在宇宙時空中，其生理的發(fā)展過程，必與能量的變化息息相關(guān)。能量變化規(guī)律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星雲(yún)、星團等的咝校ǚ駝t，我們便無從算出哈雷彗星何時到來），每一個光子、量子的行為，也必然都在能量規(guī)律下，不逾越分釐。那麼，我們沒有任何理由，認為生命細胞就可以不遵守宇宙的能量律。

我們?nèi)粝胍t解這些規(guī)律的結(jié)果，當然要採用符合規(guī)律的方法。十二地支不僅代表了時間，也代表了空間，更代表了能量的循環(huán)關(guān)係（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時空與人互相影響的機密，就必須利用十二地支。

八、時間空間：

傳統(tǒng)的時間觀念因為受到視覺效應(yīng)的影響，便和光速一樣，被認定為都是一種常數(shù)。也就是說，時間是線性進行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產(chǎn)生。時間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個時間並不存在。

由於視覺效應(yīng)快速，可以立即反應(yīng)出環(huán)境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有「眼見為信」的論點。然而，人類絕大多數(shù)的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達成。

比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質(zhì)的陷阱中。因為物質(zhì)是看得見的，人往往以物質(zhì)來代表客觀真實。

對於利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個個趨利避害，無所不用其極?？墒钦嬲拇罄蠛Γ瑓s因為不是眼睛所能看到，反而經(jīng)常被人忽視。正是因為人過於依賴視覺，急功近利，捨本逐末，以致於真正的潛能難以發(fā)揮。

視覺所接受到的光訊，實際上就是能量變化的結(jié)果，由於視覺變化的資訊量很大，人腦無法貯存，只能於瞬間，將之轉(zhuǎn)換成為概念（詳細理論請見《智慧學九論》之三－－認識論）。至於每一個變化結(jié)果的連續(xù)過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯(lián)想，才能得到一種「近似」的印象。

這種印象，包括了光影的邊沿效應(yīng)，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產(chǎn)生了位置觀念；光波波長與強度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質(zhì)感。將形狀、位置、距離、質(zhì)感與經(jīng)驗結(jié)合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。

因此，人是先有視覺，並因之而定義出「空間」的。同理，「時間」也是因為人類先有了次序的認知，據(jù)此予以定義，從而影響了後人，產(chǎn)生時間的觀念。

在視覺接受空間訊息的過程中，由於能量變化的「先後順序」，使得印象的產(chǎn)生，也形成了一種先後的資訊。然而在鐘錶普及以前，人類對於時間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其餘的經(jīng)常都是糾結(jié)不清。

記憶中的概念亦然，時到今日，人們已有了極為清晰的時間觀念。但是，要想喚起：「前天中午我在做什麼？」這樣一個簡單的記憶，卻要大費周章。甚至於就算想起來了，有時也只是基於經(jīng)驗性的推理，或者是特殊關(guān)係的聯(lián)想而已。

這種現(xiàn)象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實有著相當大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因為潛意識中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。

在概念中，空間是具體，時間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認定在宇宙中，空間是早已存在的，時間卻永遠只有現(xiàn)在這一剎那。過去的已經(jīng)消失在“？”裡，而未來也還在“？”中，偏偏時間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。

人自一生下來就活在空間裡，習慣了眼睛所傳達給我們的一切，總認為空間是靜態(tài)的。然而一個自出生就已失明的盲人，也可以証明時間同樣是靜態(tài)的。盲人由於沒有視覺，無法養(yǎng)成空間感，但是他們可以利用觸覺來認識體形關(guān)係。當我們要告訴一位盲者：「前面兩公尺處有一塊石頭」時，正確的說法應(yīng)該是往前面八步有塊石頭。

兩公尺與八步有什麼分別呢？因為盲者看不見，沒有兩公尺的概念，要有，也是經(jīng)過轉(zhuǎn)換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要瞭解的因果關(guān)係了。

「步」與「尺」的不同，是「步」的概念中包含了時間因子，而「尺」則完全沒有。盲者沒有視覺，對時間的感知卻比明眼人更為銳?？赡苁怯幸猓部赡苁菬o心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄於今世。

再看看我們這些明眼人，實在是荒謬不堪，我們能夠精密地計算出哈雷彗星會在何時出現(xiàn)在太空中某一座標位置。卻不肯相信這種計算出來的「真實現(xiàn)象」，就是「時間是靜態(tài)存在」的明証。

不相信也就罷了，一談到時間，人們總還要問一句：「最初的時間是什麼時候？」西方發(fā)明了創(chuàng)世紀的觀念，中國也有盤古開天闢地的傳說，可是這還是沒能回答在創(chuàng)世紀或盤古之前的時間觀念是什麼？天文學家更不肯示弱，他們否定了創(chuàng)世紀，認為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團濃稠的「離子漿」，經(jīng)過「霹靂」一聲大爆炸（Big Bang），兩百多億年後即形成現(xiàn)在的世界。幾百億年後呢？一定會收縮到像當初那樣小。隨著時間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反覆不已！

我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想像力，領(lǐng)悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個「封閉性」的太空中，一團火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實不通，因為大小是要有比較對象的。而在這個系統(tǒng)下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著?？墒浅酥猓@和禪一樣，已經(jīng)無法用語這表達了）。

在這個系統(tǒng)下的時間又是什麼呢？在「凡是沒有產(chǎn)生或已經(jīng)過去的時間都不存在」的觀念下，宇宙只有「現(xiàn)在」這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。「現(xiàn)在」究竟是怎麼回事呢？有人以影片為例，認為人所看到的電影就是現(xiàn)在。這個比喻其實很不恰當，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續(xù)效應(yīng)，與「現(xiàn)在」無關(guān)。因為同是一段影片，在任何時間都可以反覆觀看，內(nèi)容也不會改變。而「現(xiàn)在」則不論在哪裡，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。

再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當下一剎到來時，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的?？墒侨绻幸粭l長達在兩百億光年的宇宙太空船，這個問題就嚴重了，當下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是「同時」到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？

當這一剎成為過去以後呢？科學家認為時間的動能變成了靜能，永遠封存埋藏在宇宙的連續(xù)時空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時間觀，卻正是當前大家信之不疑的科學神話。

時間真是那麼難瞭解嗎？其實，人只要肯放棄成見，腦筋轉(zhuǎn)個小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現(xiàn)出來。時間與空間都是宇宙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，只要我們接受了「時間與空間是一體的兩面，兩者相互存在」的觀念，一切就都昭然若揭了。

這個觀念在愛因斯坦的《狹義相對論》中，已經(jīng)說得很清楚。他把時空聯(lián)成一個名詞，因為空間可以用質(zhì)量來表示，而質(zhì)量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時間，時空兩者實不能分開理解。這個觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那麼也包括了明天、明年的時間在內(nèi)。

「我們昨天從臺東來」這句話，臺東只限於「昨天」的那一個，而不是今天的臺東。同理：「我們明天要去臺東」，其中包括了「明天的臺東」和「明天這個時間」兩者，不能說空間已經(jīng)存在而時間尚未到。

然而人總是認為，當我要去臺東市時，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信臺東市在那裡，不論是今天去、明天去，臺東都會在那裡?？墒且以谌ヅ_東以前，就認定「二十分鐘以後我會在臺東」這件事，已經(jīng)是一個「事實」了，一定不會有人相信，人們會說：「還沒有發(fā)生的事，怎麼能說是事實呢？」

這就是人生的問題所在，空間因為看得見，人就認為它是恒定的；而看不見的時間，就是不確定的。人們不知道在去臺東的二十鐘內(nèi)，真正會「發(fā)生」什麼事，正因為人不知道「未來」會「發(fā)生什麼事」，所以現(xiàn)在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。

如果時間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去臺東的地圖外，也應(yīng)該有一份去臺東的時間流程圖。根據(jù)地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據(jù)時間流程圖，我也知道會發(fā)生什麼狀況，有什麼結(jié)果。至於開車二十分鐘可以到，只是根據(jù)過去的經(jīng)驗，而認定這次也不例外。人在不知道時間的真相時，總難免自作主張，胡亂猜測。

宇宙中沒有不變的事物，時間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們?nèi)ヅ_東時，臺東已經(jīng)不一樣了，但是人總認為空間還是原來「那個地方」，時間卻永遠是「新的」。這是因為人在認知的時候，導通經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)需要步驟，在第一步到第二步之間，認知的資料得到了。但是，在時間上已經(jīng)是第二步了。

如果真有一個時間流程圖，規(guī)定了我何時去臺東，假定其結(jié)果然完全正確。那就表示在我還沒有到臺東之前，「我去臺東」這件事已經(jīng)存在在流程中。因此，只要我們能証明有這種流程存在，時間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。

我們早已証實了地球繞日的流程，也証實了四季冷暖的規(guī)律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規(guī)律。我們還需要証明什麼？是的，易經(jīng)的占卜！其實占卜只是愛因斯坦時空觀念的生活化，當我們觀天察地的時候，又何嘗不是透過實體的表象，以求解時空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什麼？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。

再看清楚一點，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節(jié)目而已?；蛟S有人認為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據(jù)所知道的時空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時空境界，任情遨遊，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什麼好爭的呢？不論是誰，都只是忠實地執(zhí)行著自我的流程而已。

九、時間流程與預測：

人生在世，無非徘徊在時、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。

空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範圍內(nèi)，感知與變化則依邊際效應(yīng)作取捨。物體的邉訉ι嬗絆懽畬螅試陂L期的適應(yīng)下，動物發(fā)展出了視覺及聽覺，以測知遠較物體邉鈾俁葹榭臁⒐β蕿樾〉碾姶挪āK得以利用時間差，作有利於主體行動的判斷。

生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環(huán)境變化的機會也日益增加。其感官對時間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關(guān)鍵。

人類將事態(tài)的體用因果轉(zhuǎn)為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機率，相對的也增加了事態(tài)的複雜性。因為體用因果正是變化的基礎(chǔ)，這就等於在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態(tài)越複雜，變化的機率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認知。

時間的限制因素則為序數(shù)，序指先後，人的感覺器官並不具備對時間序數(shù)之感知能力。是以在某一時間中，往往因某一變化之產(chǎn)生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時間中探索，乃得以逐漸認識宇宙的真相。

所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環(huán)境的時空流程圖。不論是任何人，也不管採用何種方法，凡是能預知時間流程者，皆可稱之為先知先覺。

既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預知能力，亦能經(jīng)由經(jīng)驗學習，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數(shù)量龐大，靜止時為穩(wěn)定之基礎(chǔ)，動亂時則為風暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數(shù)的了。

從結(jié)構(gòu)的觀點來看，先知往往是應(yīng)叨湄熑問菐由贁?shù)後轴覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個穩(wěn)定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個機叩牡腳R。

這種變化的速度，與人數(shù)和訊息量成正比，其極限則是個人知識累積的最大值。換句話說，當對真相理解的訊息數(shù)量，到了連先知都無法全面掌握的時刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認知這個責任均已無法勝任了。但是宇宙的發(fā)展不會因此而終止，在時間流程上一定另有安排。這時如果有任何一種個體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時代已然到來。

本文無意做這一方面的探討，無論下一個時代之主宰為何，人類的生存才是我們所應(yīng)該關(guān)心的。先知們一步一步地啟示後學，先使之嚮往於道，進而學習、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認知的差距也就越來越大了。

為了使真理不致蒙塵，瞭解時間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時機成熟時，在那些預言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時間流程的玄秘之門，邁向另一個機緣。

能瞭解人世間時空流程的人，其個人的能量實遠大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應(yīng)該是人人都可以獲得。

基於人性的特質(zhì)，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風暴必將出現(xiàn)。首先這個人本身一定會買低賣高，大發(fā)其財。然而要賺多少才算是「大發(fā)其財呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。

時間流程如果能成立，必然的一個先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關(guān)係，人就會設(shè)法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實就不相符，流程也就不能成立了。

然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關(guān)的時空流程，此人依然無動於衷。則此人之知實等於不知，時空流程仍舊成立。

人怎麼才能夠無私呢？首先要有機緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。

我從小至大，接觸易理的機會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發(fā)大財?shù)臋C會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時到緣成，一點都不費工夫的，竟然走上光明大道。

先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護此一時空流程的咝脅徽`。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時代的變遷轉(zhuǎn)劇，在東西方文化交錯的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。

只要把眼光放遠大一點，就知道這也是機緣之一環(huán)，沒有剝復相因，就不可能否泰互錯。中華文化傳承已久，因襲成風，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。

在我看來，這種手法便是「預言」，一種設(shè)計給少數(shù)人看、只有極少數(shù)人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預言》一書。我個人接觸到這本書已是數(shù)十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。

原來我以為機緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文電腦事業(yè)也只求奉獻，功成身退，一點都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現(xiàn)身說法。所以只要是有心人，務(wù)必以找庹臑橐嗽跀?shù)中，時到自成。

預測的境界相去甚遠，有江湖上流傳的五術(shù)，即所謂的「山醫(yī)命相卜」五種術(shù)數(shù)，也有少數(shù)超俗脫塵的高人。正因為這些高人視名利如糞土，所以常將其預言，假託在一些大家熟知的易學大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。

預測學之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數(shù)」及「易理」兩個系統(tǒng)，易理以文王、周公、孔子為道統(tǒng)，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動之關(guān)係，奠定了人際之分寸。易數(shù)係以二進位之分類，象徵宇宙時空之變化，伏羲首創(chuàng)之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。

易數(shù)自漢以後，分為多個支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據(jù)易卦和易象占卜。前者流行於江湖術(shù)士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。

至於五術(shù)中的命相之類，由於其範圍局限於個人的命擼瑑H屬小技，在此從略。

正統(tǒng)之《易經(jīng)》學者，謹守周公孔子之教，僅求義理之認知，以正行為之偏差。在工業(yè)時代以前，社會上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個人行事為人的方法及態(tài)度而已。

然而「易」者，變易也，時代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。

人所難者，新生事物之學習也，既已困而學之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環(huán)境，自我若不變，則必與環(huán)境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。

是以，《易經(jīng)》真正的價值，即在於易數(shù)。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實的時間流程，選擇的自由度必然要大得多。

十、宿命論與人生：

邵雍字堯夫，號康節(jié)，生於宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學習易數(shù)，後定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發(fā)展。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數(shù)》等書。

邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命擼恢ㄆ渴欠褚蒼跀?shù)中?！該坊ㄒ住怪v究無事不占，念動即占，當下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受剋，將命盡於當日午時。

夫子覺得難以思議，當時已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風不興、地不動，這個花瓶怎麼說都不可能破掉。

夫子決定要好好看個仔細，以參透命叩臋C緣。時間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動也不敢動。這時已是午餐時間，夫人把飯擺妥後，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關(guān)緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。

夫人一聽，不由怒從心起，說：

「你要知道這花瓶是怎麼破的？簡單得很，我便讓你看看！」

等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節(jié)節(jié)相扣，因果循環(huán)不息，一切都在數(shù)中。

在國家這個大環(huán)境下，根據(jù)社會的安定或動亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強盛之時，人人有自信，努力上進，根本沒有時間及必要，將心思花費在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮誇之風鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數(shù)了。

因此，占卜最有價值的時刻，多半是國家危亡、天災(zāi)人禍頻傳之際。這時人民生活於苦痛之中，喪失了保護的屏障，唯有冥冥天數(shù)，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。

有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經(jīng)驗，經(jīng)驗都是有時間性的，從這個角度來看，又有誰敢說他是實信者？

任何人都必須相信一些原則、道理，以適應(yīng)當前環(huán)境，否則難以生存。這便是現(xiàn)實，是生存在四度空時中，肉體必須遵守的規(guī)律。然而人還有思想，可以脫離現(xiàn)實，別有一番境界。人可以相信現(xiàn)實，也可以相信自我，姑不論所相信的是什麼，除非是真理，除非他所相信的能置於千百年之後，千百里之外而皆準，否則都是迷信。

其實人所「信」者，說穿了無一不是「人信則信，人云亦云」。過去相信神權(quán)、君權(quán)，現(xiàn)在相信民權(quán)，未來呢？在君權(quán)之下，人相信君要臣死，臣不得不死的「忠」君觀念。今人不再忠於任何人，他只相信「人不為己，天誅地滅」，相信自由。

然而人真有自由嗎？老天下雨時，人人忙著躲雨，個個噤若寒蟬。即使是洪澇乾旱，人民生命財產(chǎn)損失不貲，也從未見到有誰遊行抗爭，咒罵老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權(quán)的了。

自由與現(xiàn)實不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現(xiàn)實，所以人不會向天爭自由。一個大有為的政府，如果能為所當為，拒所當拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現(xiàn)實，大凡官不貪則無權(quán)，有權(quán)不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？

莊子的《逍遙遊》，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：「有志者，應(yīng)如鵬也?！怪挥胁欢碌男O子會問：「大鵬有什麼志向呢？」大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：「這是象徵，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪裡有大鵬呢？」

這下連莊子也失算了，現(xiàn)代人只相信科學，科學家說太空中有無數(shù)個黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結(jié)果，因為連光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實際上是什麼樣子，經(jīng)過計算後得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：

「黑洞一定是那樣，這是科學，錯不了的。不相信科學的人，智力一定不全?！?/font>