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1.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 （屈原·離騷） 2.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （屈原·離騷） 3.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （屈原·離騷） 4.舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。 （屈原·漁父） 5.吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （屈原·涉江） 6.茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？ （屈原·涉江） 7.故事：①屈原與端午節(jié)的故事②屈原與劃龍舟的故事③屈原與香草的故事 二.《晏子春秋》一文，關(guān)于橘樹的兩句是：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以他遭讒被疏時(shí)，以南國(guó)的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇——《橘頌》。 三、（一）屈原生平、作品介紹 屈原（約公元前340-約公元前278），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，出身于貴族。杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志，曾任楚國(guó)左徒、三閭大夫等職。主張舉賢任能，彰明法度，聯(lián)齊抗秦，限制貴族特權(quán)。他的主張?jiān)獾搅吮Ｊ貏?shì)力的反對(duì)和誣陷。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)了屈原、后頃襄王繼位，屈原被放逐江南。屈原的政治理想破滅，痛心于國(guó)家衰敗，終于在秦國(guó)攻破楚國(guó)都城后，投汨羅江自盡。 屈原是我國(guó)第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人，有“詩(shī)歌之父”之稱，也是楚辭的創(chuàng)始人。代表作有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。 （二）《楚辭》介紹 《楚辭》原指楚人特有的詩(shī)歌形式，后來(lái)亦指劉向匯集的一部以屈原作品為主體的詩(shī)歌總集。其特點(diǎn)是：“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物?！?即：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫的是楚國(guó)的風(fēng)物，因而富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩(shī)經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，更富有文采。 （三）題解 《橘頌》即贊頌橘樹之美，“頌”是一種詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”，是屈原組詩(shī)《九章》之首篇，是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。全篇基調(diào)樂(lè)觀開朗，色彩絢麗明快，句式以四言為主，借物抒志，以物寫人，即溝通物我，又融匯古今。 （四）詩(shī)文賞析 后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?nbsp; 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 （綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。） 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內(nèi)白，類任道兮。 紛緼宜修，姱而不丑兮。 （長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。） 嗟爾幼志，有以異兮。 獨(dú)立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無(wú)求兮。 （堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求啊。） 蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。 （你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來(lái)獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。） 閉心自慎，終不失過(guò)兮。 （小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過(guò)失啊。） 秉德無(wú)私，參天地兮。 愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 （內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊。） 年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。 行比伯夷，置以為像兮。 （品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。） 2、內(nèi)容賞析 《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分。 第一部分為1-4節(jié)，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。 開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。 第二部分為5-9節(jié)，從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。 橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！ 4、探究①詩(shī)中哪幾句寫了橘的生長(zhǎng)習(xí)性?? （明確：后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。） ②在下文中作者又從哪兩個(gè)方面來(lái)具體頌橘的?? （明確：具體從橘樹的外形美麗動(dòng)人和美好精神兩個(gè)方面來(lái)歌頌。） ③從哪些方面寫了“橘”的外形美?? （明確：葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內(nèi)白） ④這些外在美又表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)?jiān)谖恼碌暮蟀攵握页鱿鄬?duì)應(yīng)的句子。????? （課文原句：“獨(dú)立不遷”、“廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說(shuō)明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。） ⑤作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過(guò)頌橘來(lái)表達(dá)自身品性的寫作方式是什么?? （明確：作者看來(lái)是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。）? ⑥作者是如何言志的?(結(jié)合詩(shī)文分析)? （明確：無(wú)論是對(duì)橘樹的描述或?qū)﹂贅涞捻灀P(yáng)，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。?）? (需要理清詩(shī)歌的內(nèi)容層次，抓住詩(shī)中的關(guān)鍵詞句．了解全詩(shī)主旨、作者寫作意圖和精神追求。) ⑦《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神是什么？ “深固難徙，受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛國(guó)情懷。 “秉德無(wú)私，廓其無(wú)求”的政治品格。 “閉心自慎，淑離不淫”的政治修養(yǎng)。 《橘頌》通過(guò)贊美橘樹，表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。 3、藝術(shù)特點(diǎn) ⑴托物言志手法的運(yùn)用 《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái)，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 ⑵．獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格 《橘頌》一篇，雖以“兮”字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌體制，一反楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作上天入地的一貫浪漫風(fēng)格，先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)。 四.總之，《橘頌》贊美了橘樹淡泊寧?kù)o，疏遠(yuǎn)濁世，超然自立，豁達(dá)正值的精神品質(zhì)。表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。 |
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來(lái)自： 讀書與求知 > 《品評(píng)鑒賞》
