大乘教派的橫豎三世佛

　　(三世佛是各大廟宇三圣殿供奉的三尊佛,稍有規(guī)模的寺廟都供有三世佛,如下各圖，但是絕大多數(shù)人并不清楚三世佛有橫、豎之分，甚至有的新建寺廟將橫三世佛拆開(kāi)來(lái)擺放；絕大多數(shù)的信徒一生念 “阿彌陀佛”，但不知何為阿彌陀佛？一生也從未真正拜過(guò)西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。本文試圖簡(jiǎn)要介紹一下何為橫、豎三世佛、并解釋各佛的名稱。)

平武報(bào)恩寺三世佛

佛牙塔前供奉著三世佛

　　橫三世佛:東方藥師佛，主管東方琉璃光世界；中央現(xiàn)在佛，釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界；西方阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。上圖為藥師佛和他的兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

　　豎三世佛：分別為過(guò)去世佛燃燈古佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼佛、未來(lái)世彌勒佛

　　三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象，根據(jù)印度哲學(xué)，時(shí)間和空間是混淆起來(lái)的,因此三世佛有縱橫之分。

　　大乘教派的橫三世佛——(按空間分)和豎三世佛呼應(yīng)

　　1.東方凈琉璃世界藥師佛 他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩 凈琉璃世界 是佛教理想中的“凈土”樂(lè)園 藥師佛立下十二大志愿 要使凈琉璃世界的居民無(wú)災(zāi)無(wú)難安享太平云云 其典型形象是左手持盛甘露的缽盂 右手持藥丸

　　2.婆娑世界的釋迦牟尼佛他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩； 婆娑是梵文音譯 意思是“堪忍”“能忍” 婆娑世界就是現(xiàn)實(shí)世界 佛在這兒教化普度眾生

　　3.西方極樂(lè)世界阿彌陀佛 又稱接引佛 他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩。極樂(lè)世界是佛教宣揚(yáng)最力影響最大的理想樂(lè)土 這兒無(wú)任何悲傷痛苦 可以享盡各種快樂(lè) 所以叫“極樂(lè)”

　　阿彌陀佛的典型形象是結(jié)跏跌坐雙手疊于足上 掌中有一蓮臺(tái) 常說(shuō)的“無(wú)量壽佛”“無(wú)量光佛”也是阿彌陀佛的名號(hào)

　　大乘教派的豎三世佛 (按時(shí)間分)和橫三世佛呼應(yīng)

　　1.過(guò)去世（前世）佛燃燈佛 又名錠光佛 錠為燈之腳 佛經(jīng)說(shuō)他出世時(shí) 周身光亮如點(diǎn)滿燈光 故名之 佛教說(shuō)他是釋迦牟尼前世的師傅 在過(guò)去世莊嚴(yán)劫曾經(jīng)預(yù)言釋迦牟尼當(dāng)在九十一大劫之后成佛

　　2.現(xiàn)在世（現(xiàn)世）佛即釋迦牟尼佛

　　3.未來(lái)世（來(lái)世）佛即彌勒佛 正宗的彌勒佛形象 不是我們常見(jiàn)的大肚容天下笑口笑世間的那個(gè) 應(yīng)該是頭戴天冠身著菩薩裝的 北京廣濟(jì)寺天王殿和蘇州靈巖寺彌勒閣 供奉的都是這種正統(tǒng)形象的彌勒佛

　　彌勒是梵文音譯 本意是“慈氏” 這是他的姓 名叫阿逸多 按佛教說(shuō)法 他在現(xiàn)世還是個(gè)菩薩 未來(lái)世將成佛 是釋迦的法定接班人

　　橫三世 (按空間分)

　　橫三世佛指東方藥師王佛，主管東方琉璃光世界；中央現(xiàn)在佛，釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界；西方阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。

　　縱三世(按時(shí)間分)

　　縱三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來(lái)佛彌勒佛。

　　橫豎都對(duì)，其實(shí)這只是一種理解方式，按大乘佛法，佛如“恒河沙數(shù)”，無(wú)量多，且化身無(wú)量，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，東西南北各方，都是無(wú)量佛。

　　根據(jù)大乘佛教的說(shuō)法，人人可以成佛，佛的主要任務(wù)是度化眾生超越輪回成佛，往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛派觀世音菩薩前來(lái)協(xié)助釋伽牟尼，當(dāng)眾生成佛后，釋伽牟尼將涅盤回歸西方。但因?yàn)槭藢拥鬲z下尚有永世不得超生的惡鬼，這個(gè)世界尚未成為琉璃光世界，未來(lái)佛不來(lái)接收。因此有住在地獄發(fā)愿不將所有惡鬼度化永不離地獄的“大愿”地藏王菩薩接收，直到所有生靈往生西方，這個(gè)世界成為沒(méi)有任何生靈的琉璃光世界

　　所以三世佛和四大菩薩-觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏王菩薩是大乘佛教，尤其是漢地佛教的主要崇拜對(duì)象，是中國(guó)廟宇中的主要神像。大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩在藏傳佛教中占有相當(dāng)重要的地位。

　　在中國(guó)，觀世音菩薩的道場(chǎng)是浙江省普陀山；文殊菩薩的道場(chǎng)是山西省五臺(tái)山；普賢菩薩的道場(chǎng)是四川省峨眉山；地藏王菩薩的道場(chǎng)是安徽省九華山。

　　“十方三世佛，共同一法身”是什么意思？

　　《三藏法數(shù)》在解釋“一真法界”時(shí)說(shuō)道：“無(wú)二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來(lái)，不生不滅，非空非有，離名離相，無(wú)內(nèi)無(wú)外，惟一真實(shí)，不可思議，是名一真法界?！?這就說(shuō)明諸佛各有自己的法身，故曰：“交徹融攝”、“平等法身”。如果僅有一個(gè)身，為什么又說(shuō)交徹融攝、平等呢？

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·菩薩問(wèn)明品第十》云：“一切諸佛身，唯是一法身，一心一智能，力無(wú)畏亦然?！边@里，“唯是一法身，一心一智能，力無(wú)畏亦然”中的“一”，是無(wú)差別的意思：法身無(wú)差別，心、智能和力無(wú)所畏亦無(wú)差別。而不是說(shuō)一切諸佛共有一個(gè)法身，共有心、智能和力無(wú)畏。若是“一切諸佛共有一個(gè)法身，共有心、智能和力無(wú)畏”，這實(shí)際上就是一佛，何言諸佛？

　　釋迦牟尼佛(Sākyamuni)

　　釋迦牟尼是梵文Sākyamuni的音譯，“釋迦”是部族名，意為“能”，“牟尼”意思是仁、儒、忍、寂等?！搬屽饶材帷钡囊馑季褪恰澳苋省?、“能忍”、“能儒”、“能寂”，或者也可解釋為“釋迦族的圣者”。釋迦牟尼系尊稱，其原名是悉達(dá)多·喬答摩?！皢檀鹉Α迸f譯“瞿曇”。“悉達(dá)多”的意思是吉財(cái)，玄奘解作“一切義成”。作為歷史人物的釋迦牟尼，估計(jì)生活于公元前565年一公元前485年。

　　釋迦牟尼佛的造像在佛教寺廟中無(wú)疑是最普遍的。大雄寶殿釋迦牟尼佛塑像最常見(jiàn)的有立像、結(jié)跏趺坐像和臥像三種。立像左手下垂，右手屈肘向上。下垂左手的手勢(shì)成“與愿印”，向上右手的手勢(shì)成“施無(wú)畏印”?！芭c愿印”是下垂著的手心向前，五指自然彎曲，或拇指和食指圈拉成環(huán)狀，其余三指自然并攏下垂?！芭c愿印”蘊(yùn)含著滿足眾生愿望的意義?！笆o(wú)畏印”的手勢(shì)，手心向前，大指和食指圈搭成環(huán)狀，其他三指自然并攏，這與“與愿印”相同，只有“施無(wú)畏印”手勢(shì)整體是朝上的。該印含有解除眾生苦難的意思。左、右手塑成“與愿印”和“施無(wú)畏印”的釋迦牟尼佛立像，也叫“栴檀佛像”。傳說(shuō)釋迦牟尼佛在世時(shí)，優(yōu)填王曾用栴檀木，也即檀香木，依照釋迦的身形為他塑成立像。后來(lái)佛教徒雕制釋迦牟尼佛立像，因此緣故，就常用“栴檀佛像”作為釋迦牟尼佛立像的稱呼。釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐的像有“成道相”和“說(shuō)法相”兩種。成道相結(jié)跏趺坐，左手很自然地橫放在盤起的左腿膝上，手心朝上，人稱這種手勢(shì)為“定印”，表集禪定；右手則直伸下垂，食指觸及地面，稱為“觸地印”，意謂釋迦牟尼佛成道以前，為了尋找救度眾生脫離生老病死的道路而不惜獻(xiàn)身的精神，唯有大地可以作證。

　　結(jié)跏趺坐的說(shuō)法相，佛陀左手手印與成道相一樣，而右手則改為屈肘朝上朝前，拇指和食指中間握一寶珠，其他三指半屈半伸，為“說(shuō)法印”之形。

　　立像、結(jié)跏趺坐和臥像雖然在體姿手印上有若干區(qū)別，但在體形、身圍、面部輪廓乃至表情方面都存在極為相似之處。這實(shí)際上和佛教傳說(shuō)中理想的佛陀形象有關(guān)，而那就是著名的“三十二相”、“八十種好”等。

　　阿彌陀佛（Amita Buddha）

　　阿彌陀佛，又稱“無(wú)量佛，古印度梵語(yǔ)Amita，意譯無(wú)量。即無(wú)量壽佛(Amitayus Buddha)和無(wú)量光佛(Amitabha Buddha)，別稱還有觀自在王佛、甘露王等。密號(hào)為清靜金剛。是凈土宗本尊，在密教中也是一個(gè)非常重要的通過(guò)觀想和儀軌獲得長(zhǎng)壽與智慧的體系。

　　阿彌陀佛居于西方極樂(lè)世界，為蓮花部部主，為五智如來(lái)(The Five Dhyani Buddhas)之西方如來(lái)，即西方極樂(lè)世界教主，阿彌陀佛三尊像通常以觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱為西方三圣。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，阿彌陀佛成佛前是位王子，原是世自在王佛時(shí)的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，發(fā)愿成就一個(gè)盡善盡美的極樂(lè)凈土，并要以最善巧的方法來(lái)度化眾生，發(fā)四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成為阿彌陀佛，記載阿彌陀佛的經(jīng)典，早在東漢即有翻譯。六朝時(shí)強(qiáng)調(diào)往生極樂(lè)世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來(lái)的凈土宗。隨著凈土宗在中國(guó)的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至“阿彌陀佛”四字成為中國(guó)漢地佛教徒間相互最常用的問(wèn)候語(yǔ)和祈禱用語(yǔ)。

　　“佛”有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，一句“無(wú)量佛”包括了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)無(wú)量無(wú)邊的諸佛。當(dāng)然，未來(lái)佛里也包括了正在修佛的人，由此可見(jiàn)，“阿彌陀佛”這句佛號(hào)的力量是多么強(qiáng)大，功德是多么不可思議?！盁o(wú)量壽”和“無(wú)量光”是“阿彌陀佛”所包含的兩種主要含義，即時(shí)間和空間，但“無(wú)量的覺(jué)悟”之意更為重要，所以古代的大德高僧們將西方極樂(lè)世界的這位代表著一切“無(wú)限”的佛譯成“阿彌陀佛”。

　　阿彌陀佛發(fā)有四十八愿，以無(wú)盡愿力誓渡一切眾生，不舍悲愿，以無(wú)量光明照獨(dú)行者。以阿彌陀佛為本尊供奉、修持者，能獲大智慧和長(zhǎng)壽，消除一切災(zāi)禍業(yè)苦，死后更可化生其極樂(lè)凈土，得享一切安樂(lè)。

　　阿彌陀佛佛像的表現(xiàn)形式一般有坐立兩種。坐像特點(diǎn)為佛體結(jié)金剛跏趺坐，兩手結(jié)彌陀禪定印于臍下，掌心托寶瓶或蓮臺(tái)或缽盂；立像通常稱為“接引佛”，右手下垂結(jié)與愿印，左手當(dāng)胸，掌中置金蓮臺(tái)，顯示接引往生眾生的姿勢(shì)。

　　藥師佛

　　藥師佛，又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛於過(guò)去世行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國(guó)土莊嚴(yán)如極樂(lè)國(guó)。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬於此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。

　　燃燈古佛

　　燃燈古佛，又叫“定光佛”，屬過(guò)去佛之一。是在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)。

　　《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特，故名為普光?！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣圃唬骸叭缛紵舴?，生時(shí)一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈?！?。

　　彌勒佛

　　即未來(lái)佛，藏語(yǔ)謂“強(qiáng)巴”。 “彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡(jiǎn)稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無(wú)能勝?；蜓园⒁荻酁樾眨瑥浝諡槊?。生于南天竺婆羅門家。紹釋迦如來(lái)之佛位，為一生補(bǔ)處菩薩。先佛入滅，生于兜率天內(nèi)院。彼經(jīng)四千歲（即人中五十六億七千萬(wàn)歲），下生人間，于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)，初過(guò)去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。