楊士林師生展畫集——藝術(shù).個(gè)性.地域

　　　　植物的生成，需要相應(yīng)的沃土。不同的沃土，培養(yǎng)出不同的植物群落?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的水土，也就必然會(huì)造就不同氣質(zhì)的人群。

　　　文化亦然。不同質(zhì)的人群，在不同的地域，便會(huì)創(chuàng)造出不同風(fēng)格的文化。所謂文化的多元性，從根本上說，便是由不同的地域文化所派生。

　　　人們會(huì)說，而今的世界，已是資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，處于同一地球村，文化日漸趨同，地域文化還有存在的理由嗎？回答可能是五花八門，但一個(gè)事實(shí)不容忽略：地球人雖進(jìn)入資訊發(fā)達(dá)時(shí)代，但所居之五大洲四大洋的水土并未改變，其水土地域終難趨同，而習(xí)俗風(fēng)情等文化差異之也終難變更。有  人群就有差異，不同的地域便會(huì)存在不同的特色。這不同的特色就是多元的文化。

　　　有人或許會(huì)質(zhì)疑，在世界文化交融的今天，地域文化會(huì)否局限人們的文化視野。而事實(shí)上，地域文化與狹隘文化觀絕非一類。有一個(gè)例子：近年作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，人們對(duì)其獲獎(jiǎng)原因有許多釋讀。但據(jù)我的觀察，其獲獎(jiǎng)因素很大程度應(yīng)得益于作家對(duì)其故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描寫。正是地域文化的異樣豐采，打動(dòng)了異樣膚色的評(píng)委。這，難道不是合理釋讀嗎？

　　　文化，愈是民族的，便愈是地域的，也就愈是世界的。

　　“淮河魂”書法群體，便是因于此而形成而發(fā)展的。于今已走過近二十個(gè)年頭。

　　　淮河，為古“四瀆”之一，在中華民族的古文明發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，奠定中國哲學(xué)思想史大廈的幾位巨子便曾生長在這塊沃土之上。詭奇、清虛、古樸的美學(xué)風(fēng)格，也便是在這一地域上生成。

　　　“淮河魂”書家群體的集結(jié)，便是源于自覺地對(duì)故土的眷戀與對(duì)地域文化的敬畏。

　　　當(dāng)然，這個(gè)時(shí)代按一種時(shí)髦說法，叫做“各有各的活法”。“淮河魂”群體，也當(dāng)然有自己的活法。眾多人走到一起，知識(shí)結(jié)構(gòu)懸殊，閱歷不同，再加上各自鮮活的個(gè)性，其藝術(shù)思路自然有別。這些不是影響他們共同進(jìn)行藝術(shù)探索的鴻溝。不同觀念的碰撞、摩擦，自會(huì)產(chǎn)生異樣的火花。“惟有不同斯大同”，緣此，才不會(huì)克隆、趨同。

　　　縱觀近三十余年書法藝術(shù)的發(fā)展，明眼人會(huì)不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，群體的有意識(shí)趨同取代了人類藝術(shù)史上無意識(shí)契合的現(xiàn)象。無意識(shí)契合，是史上某一時(shí)段，藝術(shù)家群體時(shí)代風(fēng)格的展現(xiàn)。而有意識(shí)趨同，則顯現(xiàn)的是藝術(shù)家群體文化的貧乏，而導(dǎo)致的因循相襲的陋習(xí)。在這種陋習(xí)中，我們看到的，只能是：高揚(yáng)風(fēng)格，實(shí)則是貼標(biāo)簽的雷同；高張自我，實(shí)則是泯滅了的個(gè)性。

　　　人類的實(shí)踐證明，社會(huì)的開放，實(shí)質(zhì)上是文化空間的拓展。民族的自信，根源于個(gè)體人的文化自信。喪失了文化自信的民族，喪失了文化自信的個(gè)體人，都是悲哀的。

　　　在“市場中心論”的背景下，作為學(xué)術(shù)群體的“淮河魂”，能夠持之以恒地走過近二十個(gè)春秋，這本身已是一個(gè)奇跡。但愿，他們的探索會(huì)不停歇的走下去！

　　　物競天擇，適者生存。不是嗎？

                                                   楊士林

                                                   癸巳夏于京華陶隱居