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曾子名言100句
一、執(zhí)政為民
1、得眾得國 失眾失國
【原文】
“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！赖帽妱t得國，失眾則失國?！? 《禮記·大學》
【譯文】
《詩經(jīng)》中說：“殷代沒失民眾時，行為也能配上帝。應(yīng)以殷商為借鑒，獲得天命不容易?！边@是說，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。
【啟示】
民眾是國家的根本?？v觀歷朝歷代，橫觀整個世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾?！暗帽妱t得國，失眾則失國”道出了治國的基本規(guī)律，也體現(xiàn)了曾子的民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當家作主的國家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?nbsp; 《禮記·大學》
【譯文】
孔子說：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發(fā)生。”使隱瞞真實情況的人不能盡說狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質(zhì)要求。只有人民當家作主的國家，才能真正做到執(zhí)政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。” 《禮記·大學》
【譯文】
《詩經(jīng)》中說：“君子真快樂，愛民如父母?！卑傩障矚g的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多么偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓
【原文】
“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也?！? 《說苑·說叢》
【譯文】
來到這個國家，國君說話對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
【啟示】
曾子把施恩于民作為治國的最高等級看待，我們的人民政府更應(yīng)該施恩于民，作為人民的公務(wù)員就應(yīng)該把為人民服務(wù)作為最高宗旨。
二、堅定志向
5、任重道遠 死而后已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 《論語·泰伯》
【譯文】
曾子說：“讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠，把實現(xiàn)仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？”
【啟示】
理想是前進的動力，意志是客服困難的法寶。曾子對有志之士提出兩條要求：一是要有遠大的理想與抱負，以天下為己任；二是實現(xiàn)目標，對事業(yè)要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經(jīng)影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務(wù)員更應(yīng)該具備這種精神。
6、大節(jié)不可奪
【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?nbsp; 《論語·泰伯》
【譯文】
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面對生死存亡的關(guān)頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊?！?/span>
【啟示】
君子就應(yīng)該擔負起保衛(wèi)國家治理國家建設(shè)國家的重任。曾子在這里描繪出一個臨危受命，系國家安危于一身，處生死存亡關(guān)頭，安國家、保社稷，不為利害所動，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
《禮記·大學》
【譯文】
大學的宗旨，在于發(fā)揚光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達到最好的境界。
【啟示】
明明德、新民、止于至善，是儒家規(guī)定的大學“三綱領(lǐng)”，也就是成年人學習進修的三個目標?！懊鞯隆笔堑赖陆逃?，“新民”是學習治理民眾的本領(lǐng)?！爸褂谥辽啤笔沁_到最好?！叭V領(lǐng)”對我們今天仍有重要的指導(dǎo)意義。
8、修身齊家治國平天下
【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?
《禮記·大學》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養(yǎng)好自身的品德；想先修養(yǎng)好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；使自己獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國平天下，是古代知識分子的進身步驟，人生追求。它體現(xiàn)的是目標、進取精神和社會責任，激勵著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國憂民性格的形成。“國家興亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂國”不正是這種精神演化而來的嗎？
9、執(zhí)仁立志
【原文】
“君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
君子堅持仁愛，堅定志向，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！
【啟示】
從政者執(zhí)仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調(diào)研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大
【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達；善于運用信息，就能使事業(yè)寬廣宏偉。德行的高超明達，事業(yè)的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?nbsp; 《禮記·大學》
【譯文】
獲得知識的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養(yǎng)自己的品德，修養(yǎng)好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
【啟示】
通過實踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說的實踐出真知，毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個道理。
12、思而后動，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子思考問題要克服感情用事，考慮好再行動，論證后才去做。行動必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經(jīng)得起檢驗，考慮經(jīng)得起檢驗必須考慮到不會出現(xiàn)后悔的話，就可以說是謹慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線圖，實際也是決策和執(zhí)行決策的路線圖：行動前思考（思）、論證（論）；行動中按計劃行事（思言之）；行動后檢驗（思復(fù)之）、總結(jié)（思無悔言）。這五個步驟規(guī)定了實踐的全過程，與現(xiàn)代管理學的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應(yīng)遵循的規(guī)律。
13、物有本末，事有終始
【原文】
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?
《禮記·大學》
【譯文】
世上萬物都有根本和枝節(jié)，世間萬事都有開始和結(jié)束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。
【啟示】
世上萬事萬物都是有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束規(guī)律的，把握規(guī)律是為政治事的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
四、仁政德治
14、將說富貴，必勉于仁
【原文】
“君子將說富貴，必勉于仁也。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
【啟示】
在舊時代，取得富貴就要執(zhí)政有功、事業(yè)有成。曾子告訴人們：做好官、執(zhí)好政，必須致力于仁政。
15、國以義為利
【原文】
“國不以利為利，以義為利也?！? 《禮記·大學》
【譯文】
國家不應(yīng)把財利作為根本利益，而應(yīng)把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個價值觀問題。也是治國者的治國理念、治國原則問題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子認為仁德最為珍貴。富有天下四海之內(nèi)叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個價值觀問題。也是治國者的治國理念與原則問題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！?nbsp; 《禮記·大學》
【譯文】
君子首先要慎重地修養(yǎng)德行，有了德行才會有民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才會供給使用。
【啟示】
1 治國者以義為利并不是不要財，而是“君子愛財，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財之道；先要有德政，通過德政取得民眾和國土，再通過民眾和國土得到財富。也就是“德政——民眾——財富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個人而千萬人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理?！?/span>
【啟示】
圣人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務(wù)。
19、移風易俗
【原文】
曾子有問，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！?
《孝經(jīng)·廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“教導(dǎo)百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導(dǎo)百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長）更好的辦法；轉(zhuǎn)變風俗習慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。”
【啟示】
曾子在這里肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國家中的重要作用。移風易俗是我們至今仍然常用的一個成語。
20、教可化民
【原文】
曾子有問，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！?
《孝經(jīng)·三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵娘L俗，所以先做到廣泛地施愛，于是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭奪；用禮樂引導(dǎo)啟發(fā)他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標準，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說出了注重教化的原因。對國民進行道德素質(zhì)教育永遠是治國者的一項重要任務(wù)。
21、善以為寶
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。”《禮記·大學》
【譯文】
《尚書·康誥》中說：“天命不是永久的。”這是說，行善就會得到天命，不行善就會失去天命?！秶Z·楚語》中說：“楚國沒有什么可以作為寶，只是把美德作為寶?！?/span>
【啟示】
善就是美德?？鬃訌娬{(diào)“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業(yè)勤政
22、進則能達，退則能靜
【原文】
“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達，退隱就能靜養(yǎng)。難道看重的他的通達嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養(yǎng)嗎？看重的是他能堅持操守。
【啟示】
“進則能達，退則能靜”是從政者的原則與要求?！盀楣僖蝗?，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進思盡忠，退思補過
【原文】
曾子有問，子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?《孝經(jīng)·事君章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關(guān)系親密?！?
【啟示】
這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這里的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業(yè)，夕而自省”是一致的，事業(yè)與修身相結(jié)合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽，損下之憂
【原文】
“君子進則能益上之譽而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子做官就要給國家加添聲譽，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農(nóng)活，當普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅持仁愛。這就是君子大義的表現(xiàn)。
【啟示】
這是對“進則能達，退則能靜”的進一步解釋。
25、食人之祿，憂人之事
【原文】
“食人之祿，則憂人之事?！?/span>
《孔子家語·七十二弟子解》
【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事?lián)鷳n。
【啟示】
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣。”
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業(yè)忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業(yè)了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語的來源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。
六、識人用賢
27、多知而擇，博學而算
【原文】
“君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要能夠識別多種人并區(qū)別對待，能夠廣泛地學習并辯別好壞，多參與謀議并出言謹慎。
【啟示】
只有多了解人、能夠識別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】
“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者?！?《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眼神是內(nèi)心的浮現(xiàn)，言論是行動的表示，內(nèi)心有活動，在外就有表現(xiàn)。所以說，通過顯現(xiàn)的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】
曾子在這里講的是觀察人、識別人的方法問題，觀察一個人的外在表現(xiàn)，就可以了解他是一個什么樣的人。
29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術(shù)
【原文】
聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術(shù)也；久而復(fù)之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術(shù)想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實不誠實；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
【啟示】
見上條。
30、巧言令色，難于仁
【原文】
巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。
（《大戴禮記·曾子立事》）
【譯文】
用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達到仁的境界。
【啟示】
這樣的人往往會投領(lǐng)導(dǎo)所好，善于鉆營，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】
“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！? 《禮記·大學》
【譯文】
喜歡一個人又能知道他的缺點，憎惡一個人又能知道他的優(yōu)點，這樣的人天下少有??！所以有諺語說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農(nóng)夫看不到他莊稼的茂盛?！?
【啟示】
感情不同往往影響著對人的看法。對親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點，對憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優(yōu)點，因此對他們常不能公正對待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個人，力爭做到對每一個人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”
《禮記·大學》
【譯文】
做國君有個大原則，忠厚誠實的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】
這里講的是治國者的用人問題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強調(diào)了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】
“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。” 《禮記·大學》
【譯文】
發(fā)現(xiàn)賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發(fā)現(xiàn)惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅(qū)逐到遠方，這是過錯。
【啟示】
這里講臣者薦才問題。特比提出要能把“賢”過自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點在今天也是難能可貴的。
七、理財用財
34、德本財末
【原文】
“德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪?！?
《禮記·大學》
【譯文】
德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內(nèi)在根本，那就是與百姓爭奪利益。
【啟示】
“德本財末”是個治國方略問題。
35、財聚民散，財散民聚
【原文】
“是故財聚則民散，財散則民聚。” 《禮記·大學》
【譯文】
治國者聚斂財富，民眾就會離散；治國者散財于民，民眾就會歸聚。
【啟示】
“財聚民散，財散民聚”是財富分配、治國方略，涉及國家大局。
36、仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財
【原文】
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 《禮記·大學》
【譯文】
有仁德的人使用財富來完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身品德以求發(fā)財。
【啟示】
是仗義疏財還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對比，告誡人們要以義取財、以財修德。
37、悖入悖出
【原文】
“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?/span>
《禮記·大學》
【譯文】
對人說話不講道理，別人也會用不講道理的話回答；用不正當手段得到的財物，別人也會用不正常的手段拿走。
【啟示】
“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財有道。
38、生財有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒
【原文】
“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！? 《禮記·大學》
【譯文】
生發(fā)財富有個正確的方法，要使生產(chǎn)的人多，消費的人少，生財?shù)那趭^，用財?shù)墓?jié)省，那么財富就可以經(jīng)常充足了。
【啟示】
此言很富有經(jīng)濟學色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡言之，就是開源節(jié)流，這仍是我們今天理財?shù)脑瓌t。
39、高而不危，滿而不溢
【原文】
曾子有問，子曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也?！?/span>
《孝經(jīng)·諸侯章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“處在上位而不放縱，地位高也不會出現(xiàn)危險；控制開支，節(jié)約費用，慎重地執(zhí)行禮儀法度，財富充實也不會遺失。地位高卻不危險，是長久高貴的保證；財富充實卻不遺失，是長久富有的保證。
【啟示】
追求長久富貴是人之常情。怎樣長久富貴，此言道出了簡單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅守制度，勤儉節(jié)約，這仍是我們今天應(yīng)把握的方法。
40、貧不勝憂，富不勝樂
【原文】
“弟子不學古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂?！?
《博物志·雜說上》
【譯文】
我沒上學前就開始懂得這個道理了，貧窮的人禁不起憂患，富有的人禁不起享樂。
【啟示】
成由勤儉敗由奢，“富不勝樂”是人們應(yīng)該常常記起的。
八、學習鍛煉
41、不能則學，行則比賢
【原文】
“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個方法去做，就沒有行不通的。
【啟示】
“不能則學，疑則問，行則比賢”，大概是古今學子最好的學習態(tài)度和方法，也是孔子的“不恥下問”、“見賢思齊”思想的體現(xiàn)。如果按此堅持終生，就可以事事通達，無往而不勝。
42、攻惡求過 強所不能
【原文】
“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強自己不具備的才能，去掉偏愛的欲望，見到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學了。
【啟示】
去除缺點，找到自己的薄弱環(huán)節(jié)，去掉不切實際的欲望，見好人就學，是好學的標志，也是德志全面發(fā)展的途徑，至今有用。
43、愛日以學，及時以行
【原文】
“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟（避），易者弗從。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要珍惜時間用于學習，學到的知識及時用于實踐，不回避困難，不貪圖安逸。
【啟示】
四句話的學習要求，今天也不過時。
44、博學孱守
【原文】
“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說話并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊。
【啟示】
行動在前，說話在后，不僅是一個學習方法，也是為人處事之道。少說多做，也是今人做事的原則。
九、修身內(nèi)省
45、修身為本
【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?nbsp; 《禮記·大學》
【譯文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。
【啟示】
曾子對修養(yǎng)提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無一例外；二是修養(yǎng)的重要性，是齊家、治國的基礎(chǔ)?？梢娦摒B(yǎng)不是個人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。
46、修身正心
【原文】
“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”
《禮記·大學》
【譯文】
所謂修養(yǎng)自身在于端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。
【啟示】
“正心”就是確立正確的人生坐標、人生價值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫人生樂章。
47、正心誠意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?nbsp; 《禮記·大學》
【譯文】
想修養(yǎng)好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場經(jīng)濟時代更有特殊意義，仍要誠信為本。
48、日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 《論語·學而》
【譯文】
我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實了呢？老師傳授的學業(yè)是不是復(fù)習了呢？
【啟示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來都對這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學習發(fā)揚。
49、日作夕省
【原文】
“唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
以正義為行為準則，白天從事事業(yè)，晚上自我反思，以這種態(tài)度堅持終身，就可稱得上守護基業(yè)了。
【啟示】
曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門思過，而是把自我反省與實踐、事業(yè)緊密結(jié)合起來，以正義為準則，以守業(yè)為目的。
50、必慎其獨
【原文】
“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”
《禮記·大學》
【譯文】
內(nèi)心的真實情況，在外表上一定會有所顯露，所以君子在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
【啟示】
慎其獨，就是一個人在獨處的時候也要謹慎。如果說“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨”則是曾子謹慎處世的最高境界。慎其獨首先要真誠，做老實人，不造假；其次要有堅定的意志，一個人在沒別人監(jiān)督的情況下，能夠自我約束，嚴格要求自己，不做違規(guī)事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養(yǎng)的最高境界，至今仍不失其實踐意義。
十、廉潔自律
51、十目所視，十手所指
【原文】
“十目所視，十手所指，其嚴乎？” 《禮記·大學》
【譯文】
曾子說：“象十只眼睛注視著自己，十只手指點著自己，難道還不嚴厲嗎？”
【啟示】
執(zhí)政者面對的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監(jiān)督，不可不慎。
52、患難除之，財色遠之
【原文】
“君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子應(yīng)懷著擔憂害怕的心情去修養(yǎng)自己，遠離財色，不說沒根據(jù)的話。這樣禍害所產(chǎn)生的機會，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財色。
【啟示】
身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個好官員，就要抵制誘惑。財色是最大的誘惑，應(yīng)引起特別警惕。
53、懼之不恐，怒之不惛
【原文】
“臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不逾也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
面對恐嚇才能看出他心情的坦然，面對譴責才能看出他思緒的沉穩(wěn)，快樂的時候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時候才能看出他講求綱常，面對利益才能看到他的禮讓，悲痛的時候才能看出他的堅貞，貧困的時候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛苦勞作的時候才能看出他不被人所干擾。
【啟示】
曾子所說君子保持清正廉潔，要經(jīng)過九個關(guān)口的考驗，現(xiàn)實亦是如此。
54、近市無賈，在田無野
【原文】
“近市無賈，在田無野，行無據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。” 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野勞動沒有供休息的草廬，行走在路上沒有依托的客房，假如做到這樣，那么持有的操守會更加堅定了。
【啟示】
自古道，一身正氣，兩袖清風。事實上只有保持兩袖清風，才能有一身正氣。
55、受人者畏人，予人者驕人
【原文】
曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反復(fù)往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說苑·立節(jié)》
【譯文】
曾子穿著破舊的衣服在農(nóng)田里耕作，魯國國君派人去贈送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說：“我聽說，接受別人贈送的人往往害怕贈送人，贈送人往往對接受人表現(xiàn)出驕縱，即使國君贈送我采邑而對我不驕縱，我能不害怕嗎？”
【啟示】
這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴格要求，不能隨便接受別人的饋贈，不然就很容易被拉下水。
56、見利思辱，見惡思詬
【原文】
“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！? 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子見到利益就要想到由此而可能引起對名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情欲就要想到由此可能產(chǎn)生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發(fā)生的禍患，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
【啟示】
從四個方面警示人們，保持一身清正廉潔。
57、先諸己而后諸人
【原文】
君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 （《禮記·大學》）
【譯文】
君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實行恕道，那是不可能達到目的的。
【啟示】
常言道，正人先正己，己不正不能證人，領(lǐng)導(dǎo)者必須先做出表率，群眾才會跟著做。
58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍
【原文】
“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也?！?
《禮記·大學》
【譯文】
所謂平定天下在于治理好國家，就是說在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會尊重自己的兄長，在上位的人憐愛孤兒，百姓也會跟著去做。所以君子自有規(guī)范百姓行為的方法。
【啟示】
孔子多次強調(diào)治國者表率作用的重要性，榜樣的力量是無窮的。
十一、堅守氣節(jié)
59、視死如歸
【原文】
“富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去。恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時候，君子就要視死如歸。
【啟示】
大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節(jié)，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對付一切邪惡的法寶。
60、負耜而行道，凍餓而守仁
【原文】
“不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
自己的理想得不到實現(xiàn)，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅持仁愛，這就是君子的義。
【啟示】
當人們不得志，生活貧困時也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑒。
61、不假貴而取寵，不比譽而取食
【原文】
“君子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。
【啟示】
不攀龍附鳳，不依權(quán)附貴，才能保住氣節(jié)。
62、不宛言取富，不屈行取位
【原文】
“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言中》
【譯文】
君子說話做事都要正直，不靠花言巧語求取財富，不靠卑躬屈膝求取祿位。
【啟示】
講氣節(jié)就要正直，說話正直，做事也要正直，如果靠花言巧語或不正當?shù)男袨槿〉秘敻换蚬傥?，那只能算小人而不是君子?/span>
63、不諂富貴，不乘貧賤
【原文】
“君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊?！?/span>
《大戴禮記·曾子制言下》
【譯文】
君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。
【啟示】
對富貴的人不乞求，對貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非?？少F的。
64、彼富吾仁，吾何慊乎
【原文】
“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》
【譯文】
晉國和楚國的財富，我們趕不上。但他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足呢？
【啟示】
此話顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標準，富貴與仁義相比，再高也高不過仁義。
65、自反而縮，萬敵敢往
【原文】
“吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?《孟子·公孫丑上》
【譯文】
我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。
【啟示】
正義和勇氣相結(jié)合才是真正的勇敢。
十二、錯而能改
66、太上不生惡，其下而能改
【原文】
“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復(fù)而能改也?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯事能夠改正。
【啟示】
反省、實踐、改過相結(jié)合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、過而能改，行而能遂
【原文】
“過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
有錯不能改是懈怠的表現(xiàn)；做事半途而廢應(yīng)感到羞愧；羨慕好人而不去結(jié)交，是甘愿辱沒自己；不知道還不問，是固執(zhí)行為；解說事理不能服人是自己知識貧乏；喜怒無常那是迷亂；說到不做那是欺騙；不是自己做的事而據(jù)為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內(nèi)心空虛；對人沒有益處而領(lǐng)取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話是制造混亂；對殺人也不憂傷那是太狠毒了。
【啟示】
曾子從反面說明 “有過而不能改”的危害。俗話說：“浪子回頭金不換”，有錯改過之后，照樣可以成為有用人才。
68、愛之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發(fā)乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進業(yè)無退功?！?nbsp; 《中論·貴驗》
【譯文】
君子糾正過錯，不僅僅改正的話說得好就算完結(jié)。要真誠地發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因為這樣做只能推進事業(yè)不會減退功力。
【啟示】
曾子誠心告誡要用愛自己的心去改正錯誤，愛自己越深，更改過錯就應(yīng)該越堅決越快，才能使自己事業(yè)有成。
69、朝過夕改
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之?！?
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，并成全人家的好事，體恤以往的過錯，察看以后的行動，早晨有過錯晚上改正就要贊許，晚上有過錯早晨改正同樣應(yīng)該贊許。
【啟示】
寬人律己是曾子對人對己的一個處事態(tài)度，也是一個人修養(yǎng)的標志與原則，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不濟，水非水不流
【原文】
“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。
【啟示】
世界萬物是相互依存的，人類社會也是在相互依存中發(fā)展起來的，人們之間就是要相互友愛、相互支持、相互幫助，就是“相濟達”的道理，也是和諧之道。
71、樂人之善
【原文】
“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒有做好，也不要牽連別人。
【啟示】
這就是孔子所說的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強加給別人?！叭收?，愛人”，這就是儒家思想的核心。
72、成人之美
【原文】
“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，并成全人家的好事?！?/span>
【啟示】
以愛心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。
73、愛人以德
【原文】
“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！?
《禮記·檀弓上》
【譯文】
“你愛我還不如那個童子。君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規(guī)矩地死去，也就夠了。
【啟示】
這是曾子臨終對兒子說的話。愛人也要有原則，不能一味地什么都愛，要以德愛人，真正愛一個人就不能對他的錯誤姑息遷就。
74、遠者以貌，近者以情
【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
對待家庭的人和睦，對待外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待之以真誠。
【啟示】
人們?nèi)绾魏椭C的相處？曾子以極其簡短的語言說出了對不同的交往中應(yīng)持的態(tài)度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對我們今天構(gòu)建和諧社會仍有著重要的指導(dǎo)意義。
75、孝老慈幼，友少惠賤
【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。”
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹立于天下就是正義。
【啟示】
在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發(fā)軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設(shè)的一個重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進了存放蘭芷的房間，時間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進存放鮑魚的地方，時間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨弗親
【原文】
吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。
（《大戴禮記·曾子制言中》）
【譯文】
面對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個交友原則問題，
78、以文會友，以友輔仁
【原文】
“君子以文會友，以友輔仁?！?nbsp; 《論語·顏淵》
【譯文】
“君子要用文明的方式聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養(yǎng)仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學習修身結(jié)合起來，作為學習修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。
79、同游不愛，吾必不仁
【原文】
同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子·法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛，一定是自己不夠仁愛；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財物而不被信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發(fā)生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質(zhì)，同時也是對自身素質(zhì)優(yōu)劣的檢驗。
80、狎甚則相簡，莊甚則不親
【原文】
“狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已?！? 《說苑·致思》
【譯文】
過于親近就會相互怠慢，過于莊重就會不親近。因此，親近能夠使結(jié)交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這里提出交友“度”的問題，應(yīng)把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過也不能不及。
十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必后人
【原文】
“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊，君子應(yīng)終生為遵守好這一條而憂慮。
【啟示】
曾子關(guān)于言與行關(guān)系的論述比較多，這里他談到了兩個方面：一是少說多做；二是與人共事，先做后說。
82、恭而不難，安而不舒
【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子謹守其職卻不嫌勞苦，環(huán)境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說是懂道理了。
【啟示】
這是講為人處事的態(tài)度，特別是從政者應(yīng)持的態(tài)度。做事盡職盡責，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方?！?nbsp; 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不倡導(dǎo)無根據(jù)的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。說話一定要有根據(jù)，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來，君子說話待人應(yīng)注重三點：一是說真話、實話、有根據(jù)的話；二是說好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應(yīng)有一定準則。
84、花繁實寡，多言行寡
【原文】
“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也?！?/span>
《大戴禮記·曾子疾病》
【譯文】
開花多結(jié)果少，這是大自然中常有的現(xiàn)象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現(xiàn)象。
【啟示】
告誡人們少說空話、大話、假話，多干好事、實事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與
【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
眾人都相信的話也不可以作為根據(jù)，對說到做不到的話不要理會，別人的話不真實就不要應(yīng)和。
【啟示】
曾子要人們敢于堅持真理，敢于堅持實事求是。
86、亂言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子不說不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說之有據(jù)，探索真理嚴肅認真。
87、行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成
【原文】
“行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成。身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚。”
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
道理不求過快弄明，做事不求過快成功。自己說的話，要能夠得到后人的贊揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實地堅守這一點。
【啟示】
說話不要言過其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F(xiàn)實生活中，夸大其辭，急于求成，操之過急，這方面的教訓(xùn)太多了。
88、動容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣?！?nbsp; 《論語·泰伯》
【譯文】
君子應(yīng)該重視的道理有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規(guī)范，也是以個外在形象問題。曾子十分強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)，但也注重外在形象，其實外在行為規(guī)范也是內(nèi)在修養(yǎng)的一個方面。人的素質(zhì)往往通過外在形象表現(xiàn)出來。
十六、謙虛謹慎
89、博學能讓
【原文】
“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣”?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》
【譯文】
君子既然學習了，就擔心學的不夠?qū)拸V；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用于實踐；就是能夠用于實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。
【啟示】
曾子把學習分為遞進的五個層次，即博學、溫習、理解、實踐、謙讓。只要把握住這五點，就能達到學習的目標，有所成就。這五點對今人學習依然有很強的指導(dǎo)意義。
90、深藏若虛 盛教如無
【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現(xiàn)自己。
【啟示】
“盛教如無”是有學識人的修養(yǎng)與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學的人才能達到。
91、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
《論語·泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學生們到身邊，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經(jīng)》中說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會再受到損傷了！學生們！”曾子讓學生們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎。
【啟示】
謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎，用現(xiàn)身說法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎?。∽龅酱?，一定會很少出現(xiàn)差錯了。
92、犯而不校
【原文】
“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。” 《論語·泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒有能力一樣，知識充實象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊?！?/span>
【啟示】
有人說這是曾子對顏回的稱贊，勾畫除了一個真正謙虛謹慎者在待人上的博大胸懷。
93、先憂后樂
【原文】
“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。” 《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
居于高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【啟示】
先憂后樂是一個辯證關(guān)系。曾子在這里說的是對事，宋代范仲淹在《岳陽樓記》中用以對人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的著名詩句。兩個“先憂后樂”都需要有高度的責任感。不同的是，前者還要有高度的事業(yè)心，后者則對人民有著高度的同情心。兩個“先憂后樂”都應(yīng)該成為我們的座右銘。
94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。”
《說苑·敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時候，禍害發(fā)生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。考察這四個方面，多么需要象開始一樣慎重到終結(jié)。
【啟示】
人越是在有成就的時候或做事順利的時候越容易放松警惕，也恰恰此時最容易出現(xiàn)問題。因此，任何時候都要謹慎，越是有成就或做事順利的時候越要嚴格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣?！?/span>
《大戴禮記·曾子立事》
【譯文】
君子說話要直言耿耿，做事要小心謹慎，這樣大概就會避免過錯了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰(zhàn)戰(zhàn)形象的語言再次強調(diào)了說話正直、做事謹慎的重要性。
96、出爾反爾
【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”
《孟子·梁惠王下》
【譯文】
曾子說：“警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你?！?/span>
【啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時了，只會矛盾越鬧越大，危及社會的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前后矛盾，反復(fù)無常的意思了。
十七、保護生態(tài)
97、陰陽神靈，品物之本
【原文】
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發(fā)端，社會的安定與動亂也由此而產(chǎn)生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會刮風，雙方都強就會打雷，二者交會過急就有閃電，陰陽職能發(fā)生錯亂就會起霧，雙方和諧相會就會下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結(jié)成霜雪。陽氣單獨在雨就會轉(zhuǎn)為冰雹，陰氣單獨在雨就會轉(zhuǎn)為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當時都是非常先進的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現(xiàn)象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽之精
【原文】
毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記·曾子天圓》
【譯文】
獸類動物長毛以后才能生存，鳥類動物長全羽毛以后才能生存，獸類和鳥類動物是陽氣所化生的。龜科動物長有甲殼以后才能生存，魚龍一類動物長滿鱗片以后才能生存，龜和魚龍一類動物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動物的精華是龜，魚龍類動物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動物，之所以都被圣人所役使，是因為圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之后，講了人與自然的關(guān)系。他認為人是陰陽二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂仁義都是圣人依據(jù)自然規(guī)律制定的。這就使孔子的學說與自然天道觀有機結(jié)合起來，從根本上捍衛(wèi)了孔子的學說，大大擴展了儒家學派的理論陣地。
99、草木以時伐，禽獸以時殺
【原文】
“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也’?！? 《大戴禮記·曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時節(jié)砍伐，禽獸要依照時節(jié)宰殺。孔子說：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時節(jié)，就要擔負和不孝一樣的惡名?！?/span>
【啟示】
中國傳統(tǒng)的哲學觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規(guī)律，不能破壞生態(tài)平衡；反之，人類就會受到懲罰。“草木以時伐，禽獸以時殺”，就是說的這個道理。這與我們今天保護環(huán)境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑
【原文】
“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑?！?
《大戴禮記·曾子制言上》
【譯文】
宰殺家畜不適當，會涉及到父母，我相信；役使民眾不合時令，會失去國家，我相信。蓬草生長在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的。
【啟示】
此言進一步說明，不僅人與自然界是相互聯(lián)系相互影響的，人與人之間也是相互聯(lián)系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯(lián)系相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯(lián)系相互影響的，人們不能孤立地看問題。
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