個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛?cè)笳鳎┘尤肴犴樤兀ㄒ晕迕稁熖?、方永春、嚴詠春等以詠春拳為代表的，作為柔拳的概念象征）?/div>
民國時期
民國初年，民間相對安定，經(jīng)濟轉(zhuǎn)形。保鑣，護院，團練，都轉(zhuǎn)往授武，很多新的流派出現(xiàn)。
[編輯] 武當派主條目：武當派沒有武當派武術(shù)傳承紀錄。
民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠祖宋遠橋之太極拳譜。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠橋，名十三式。
清末直隸清軍中武術(shù)，亦是后來袁世凱新軍中所習的拳術(shù)，后直系軍閥承繼之。
南少林派
沒有嵩山少林寺武術(shù)傳承紀錄。
民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術(shù)秘訣》。內(nèi)容擬似武術(shù)小說，今人所說有關(guān)所謂‘少林派’之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關(guān)少林之傳奇小說。如趙石之‘南少林傳奇’、‘火燒少林寺’等。
‘少林拳術(shù)秘訣’云‘少林為南派開山之祖。梁時達摩禪師居于此寺。見徒……精神萎靡……立一強身術(shù)……不過十八手而已……為入手內(nèi)功?！耸郑撼焯さ囟?、排山運掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌蕩四手?！置肆_漢手。’……‘至達摩師圓寂……數(shù)百年后及有覺遠上人……剃度少林……發(fā)展為七十二手法?！▍⒁娀ê槿瓧l）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月。’參見洪拳條） [編輯] 北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經(jīng)義》組合而成的所謂《少林拳術(shù)精義》。內(nèi)容實與少林拳術(shù)無關(guān)。
嵩山少林寺于1928年，軍閥內(nèi)戰(zhàn)時全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，于舞陽陣亡，年僅37歲。1928年后，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當三十六功。 [編輯] 民間武術(shù)團體成立1909年，自農(nóng)葝蓀與霍元甲在上海創(chuàng)辦（當時中國第一個民間武術(shù)團體）精武體操會[5]后，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強毅之國人。
北京體育研究社[6],1912年在北京武由許禹生、郭志云、楊季子、趙鑫州、恒壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發(fā)展武術(shù)運動，培養(yǎng)人才，達到強民救國的目的。
中華武士會
1911年在華北同盟會倡導下成立的大型規(guī)模的民間武術(shù)社團，由葉云表、馬鳳圖等人發(fā)起組織。以團結(jié)武林同道，提高中華武術(shù)，振奮民族精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行盛大的武術(shù)表演。 國民政府積極支持人民習武強身。亦在各大高級院校建立武術(shù)體育課。群眾體育 [編輯] 廣東南拳民國初年，出現(xiàn)很多新的門派，都說源出至善等少林五老、少林寺、[3]及峨嵋派。這反而暴露了他們之《新》。目的只是‘源出正統(tǒng)’而已。實質(zhì)多數(shù)都是混合幾位師父所學而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后時期留行于廣東之武術(shù)小說“萬年青”另名乾隆皇游江南，坊間有售。而明清地方歷史都沒有半點紀錄。 武術(shù)小說“萬年青”或名乾隆皇游江南流行于清末廣東省之廣州及佛山一帶，當時該地之著名的拳術(shù)有詠春拳（遵五枚師太為祖師）；洪拳、花洪拳（現(xiàn)稱少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禪師為祖師）；花拳（遵苗顯為祖師）；東江拳（遵白眉道人為祖師）。該小說相信是根據(jù)上述數(shù)個門派之相傳資料加上廣州機房里旗下人欺侮漢人的情節(jié)寫成。 但凡轉(zhuǎn)朝換代期間，前朝很多帶兵將領(lǐng)都會留落民間傳授武藝，大都低調(diào)生活。古之學習武事，是追隨師父個人之名聲，不像今人追隨門派。
中央國術(shù)館及其他
在民國初期，倡導“強國強種”，武術(shù)得以鼓勵和推行。
1927年國民政府為了進一步管理各自為政及擁有強勢之武術(shù)團體，在南京成立了中央國術(shù)館。成立了編審處，唐范生（豪）為首任處長。由于唐注重真正的武術(shù)歷史，為部分有權(quán)勢之人士不容，而離去。做成后來之編審處收集了很多托古（偽作）之手抄本。 中央國術(shù)館以當時軍旅中的元老主政，有李景林，張之江與杜心五等，把各家各派的武術(shù)掌門人請到國術(shù)館任教。硬將中國武術(shù)分為少林及武當兩門，下再細分。門派正式出現(xiàn)。 當時萬籟聲（自稱是杜心五的徒弟）稱自己為蛾眉派自然門。
從此只在武術(shù)小說上出現(xiàn)之八大門派，正式爭相出現(xiàn)，各尋遠祖，個個正宗。
1927年12月，將領(lǐng)張之江在教育家蔡元培的支持下創(chuàng)辦了武術(shù)研究所。以“強種救國”、“御侮圖強”為口號發(fā)揚中華武術(shù)，其時南京政府和地方軍隊也將武術(shù)列為訓練軍隊的主要術(shù)科，于是社會上掀起武術(shù)熱，各省、市縣的“國術(shù)館”，紛紛成立。[8]
由于日本侵略之心已經(jīng)出現(xiàn)，故愛國抗金英雄岳飛，與成功從外族取回政權(quán)之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之后，出現(xiàn)了很多所謂武術(shù)手抄秘本，皆稱岳飛、朱元璋，戚繼光及俞大酋等抵抗外敵英雄；都與少林寺發(fā)生關(guān)系。 民國十八年（1929年）由“大聲書局”以石印出版了《拳經(jīng)》一書，說是由乾隆四十九年時曹煥斗作注，收集清康熙時張孔昭之拳技整理而成。[9]
直到，1936年“蟫隱廬”又出版了較《拳經(jīng)》完備之手抄本《拳經(jīng)拳法備要》。經(jīng)唐豪考證后，可能是明末少林武僧玄機和尚的遺法。
1929年，張之江、李景林在杭州《西湖博覽會》舉辦《武術(shù)運動會》。
1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五臺山靈空禪師處學得《華佗五禽術(shù)》及《點穴法》。先后出版了‘形意拳術(shù)講義’、‘象形拳法真銓’、‘靈空禪師點穴袐訣’。
1936年8月中國武術(shù)隊赴柏林奧運會參加表演。
中國經(jīng)歷二戰(zhàn)和國共內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭年代，武術(shù)停滯發(fā)展不前，產(chǎn)生了斷層。由二戰(zhàn)（1937年）至改革開放后（1985年）；接近五十年，在中國內(nèi)陸，有些傳承沒有了，有些內(nèi)容缺失了。禮失求諸野，在臺，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補現(xiàn)時的一些遺失。
現(xiàn)代史
解放之初
1950年，官方之“中華全國體育總會”確立了武術(shù)是為人民健康服務(wù)的。
共產(chǎn)黨實施公有制度，不可私有設(shè)館授徒。一些殺傷力強之著名拳術(shù)如詠春拳等被禁。
1953年，形意門大師薛顛（河北人，1887年出生）因為帶領(lǐng)邪教及發(fā)表異端邪說被判槍斃。薛顛改造形意拳，稱象形拳。薛自稱在五臺山追隨虛旡上人靈空長老為師。自稱“一貫道”傳人，系“五教合一”（儒、釋、道、耶、回）。
當時之著名拳術(shù)名師多轉(zhuǎn)往中醫(yī)，及骨科發(fā)展。
1956年，官方的“中華全國體育總會”建立了“中國武術(shù)協(xié)會”。把武術(shù)列為表演項目、成立了武術(shù)隊等?！爸袊湫g(shù)協(xié)會”管理和分配所有的武術(shù)從業(yè)者。全國只有十二武術(shù)單位。教授注重健身之套路及氣功。像楊氏太極二十四式、扇舞、劍舞等、木蘭拳等健身操。
1957年，“中國武術(shù)協(xié)會”在各省市組織武術(shù)協(xié)會。
1960年，各地中、小學把武術(shù)列為體育教學內(nèi)容。
1966年起，文化大革命期間，武術(shù)被否定。舊拳譜書籍被銷毀。有關(guān)武術(shù)工作者被清算。
1966年－1982年，16年內(nèi)，武術(shù)發(fā)展在中國完全停頓了。
改革開放后，1983年－1986年間，國家體育委員會，作武術(shù)普查。從新訂立武術(shù)單位的內(nèi)容。
國內(nèi)武術(shù)單位（門派）的內(nèi)容，多是經(jīng)國家體委所從新訂立的。
1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了（半官方式）國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會。
地方武術(shù)團體成立，如少林寺、精武體育會、武當山道教武術(shù)院，中國峨眉武術(shù)研究會等。
所謂（八或十）大門派，再次出現(xiàn)。
1987年，在橫濱舉行了第一屆亞洲武術(shù)錦標賽。
1990年，武術(shù)首次被列入第十一屆“亞運會”競賽項目。
1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合會成員，這是中國武術(shù)走向世界的標志。
今日的中國武術(shù)（大陸）
內(nèi)家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水勢”，均有類似圖中的招式
中華人民共和國國家體育總局下設(shè)有武術(shù)運動管理中心（原稱中華人民共和國體育運動委員會武術(shù)運動管理中心）及國家體育總局武術(shù)研究院（原稱中國武術(shù)研究院）。而全國性群眾武術(shù)組織——中國武術(shù)協(xié)會也是中華全國體育總會領(lǐng)導下的單項運動協(xié)會之一。一般由它們發(fā)起組織武術(shù)體育競技。上述組織認為，武術(shù)應(yīng)該轉(zhuǎn)向為強身健體和競技體育比賽。
此外，設(shè)有國際武術(shù)聯(lián)合會（英文：International Wushu Federation，縮寫為IWUF）來推廣武術(shù)，認為應(yīng)該把武術(shù)當作競技體育的一種，并組織國際“標準套路”比賽。因此該武術(shù)比賽被人批評為是表演“舞術(shù)”，毫無實用的技擊性，只是花拳繡腿的體操而已。國際武術(shù)聯(lián)合會有114個會員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運動。但是，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態(tài)度者根本不承認它算作中國武術(shù)，批評它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統(tǒng)武術(shù)中的跤法和它完全兩樣）。
4三大系統(tǒng)
（參考網(wǎng)頁三大系統(tǒng)及見參考書籍條）
中國拳術(shù)發(fā)展到明朝戚繼光時出現(xiàn)了兩大系統(tǒng)：
長拳系[10]（古拳系）：北拳，包括跳躍，翻跟斗，大車身等動作。因要重復單勢操練，故稱長拳。
《八卦拳學》插圖
宋朝已經(jīng)發(fā)展成熟，多以單勢操練至熟稔為止。至明時加入紅拳，炮錘，華拳等元素。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘、華拳加上長拳），明朝以后，取動物捕食時之姿態(tài)及風雷雨電之急勢，衍生出北方六合拳、羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建《五拳》、《華拳》、山西《六合拳》等。[11]（南拳）——開始有比較完整之訓練系統(tǒng)。先練習肌肉、關(guān)節(jié)及運氣與用勁。注重坐馬步法，手法保護身體，兩手協(xié)調(diào)互動。 往后至清朝初期，混合以上兩大系統(tǒng)發(fā)展成意拳系。
意拳系（新拳系-內(nèi)家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重復練習形式．減去了長拳系之煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成偒害之硬著頭皮方式之練習形式。于是門派開始形成。乾隆時盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術(shù)加上了五行八卦等意念構(gòu)成，同期之形意拳則以形拳會意而成。 混合以上三大系統(tǒng)演衍出
現(xiàn)代拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及現(xiàn)稱武當、峨眉之各流派。
5技擊功能
中國武術(shù)在技擊格斗中的表現(xiàn)和其他地區(qū)的武術(shù)有很大的不同。中國的武術(shù)是一種不同等條件的競技，因此中國武術(shù)產(chǎn)生了諸如空手與持武器的對手格斗的空手入白刃；倒地時所使用的地趟拳，以及乘人不備時使用的暗器等等。甚至猴拳中還有抓土揚臉的法門也被吸收進來。
《詠春拳》
中國武術(shù)的實戰(zhàn)格斗由于文學、電影的表現(xiàn)而被夸大。武術(shù)家之間的交手多使用推手的形式，點到為止。而真正的搏斗，并不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，而大多只是幾個回合就能分出勝負。[1]比如詠春拳，通常6~8秒解決戰(zhàn)斗。
中國武術(shù)能夠練習到什么樣的境界，是一個很難回答的問題。根據(jù)太極拳的說法，最高的境界可以達到“一羽不能加，蚊蠅不能落”，也就是說，一片羽毛碰到他的身體，都能被他自然的彈出去。但是有什么人能夠達到這種理想的境界呢？
6練武
中國武術(shù)的學習，在武館或一些武術(shù)教學場所公開招收學徒。而傳統(tǒng)武術(shù)的拜師學藝在民間卻仍然保持了許多古代的傳統(tǒng)，需要有人推薦，然后遞帖子行拜師禮。雖然已經(jīng)很少像以前那樣“師看徒三年，徒看師三年”，但是仍然會有較長時間的觀察期，讓師傅了解這個徒弟是否可教；讓徒弟了解師傅的功夫是否可學。
中國武術(shù)的修煉，各門各派都不相同。大體上都包括了基本功、套路、內(nèi)功和外功。尤其是其中的內(nèi)功和外功都被各派視為最重要的內(nèi)容，素有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的說法，不肯輕易示人，即使自己的徒弟也不見得傾囊相授。
就內(nèi)功而言，主要的中醫(yī)理論基礎(chǔ)是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學說。中醫(yī)認為，“經(jīng)絡(luò)為臟腑之表，臟腑為經(jīng)絡(luò)之里”，修煉經(jīng)絡(luò)，會對臟腑產(chǎn)生調(diào)理、鞏固、增強的作用。中國武術(shù)的內(nèi)功主要練的是內(nèi)氣，而經(jīng)絡(luò)是內(nèi)氣運行的通道，內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中按一定方式運行，會對經(jīng)絡(luò)本身、相應(yīng)的臟器以及身體的整體產(chǎn)生調(diào)理、鞏固、增強的作用。
就外功而言，很多外功的修煉要借助藥物作為輔助。輔助的作用主要分為輔助練習、療傷、調(diào)理及增強身體相應(yīng)部位和器官等幾方面。藥物的作用通常同時包括其中的多個方面。
中國武術(shù)的基本功各家各派大同小異。一般有站樁，例如站馬步；各種鍛煉肢體柔韌性的方法（和現(xiàn)代其他體育項目的鍛煉方法差不多）；一些基本招式和基本套路的練習，這是對于傳統(tǒng)武術(shù)而言。對于如今的套路武術(shù)，則具有一定運動員水平，就直接學習套路動作，對于傳統(tǒng)武術(shù)的基本功并不大重視。
中國武術(shù)的基本功講究的是“手眼身法步，精神氣力功”。手法有拳、掌、鉤，“四擊八法十二型”。
內(nèi)功
主條目：氣功、內(nèi)功和內(nèi)勁
要是用呼吸、吐納、運氣方法，配合身體動作，以加強攻擊、防守動作的效果。
武術(shù)內(nèi)外結(jié)合“鐵砂掌”圖位；黃林海[4]
由于中國民間思想受道教影響深遠。道教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內(nèi)功的修練。在這種背景下，中國部分武術(shù)流派亦有“養(yǎng)氣”、“練氣”、“運氣”之說。一開始，內(nèi)功并不是中國武術(shù)的內(nèi)容。經(jīng)過漫長的發(fā)展，逐漸和氣功結(jié)合。
不同流派對“氣”的理解不盡相同，不過大體源自對外在大氣的想象，近似于中醫(yī)理論中的氣，但不同于近代科學中的空氣或其它氣體。內(nèi)氣又稱“真氣”或“氣”，而修煉內(nèi)氣大致分為動功和靜功兩大類，前者以一定的動作套路配合呼吸、意念實現(xiàn)對內(nèi)氣的增強、推動，廣泛流傳的如太極拳等；后者主要依靠呼吸和意念實現(xiàn)同樣的目的。練習較前者困難。并且，由于深度的入靜，容易受外界干擾而產(chǎn)生偏差（即所謂“走火入魔”）。
內(nèi)功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強身健體的一種方法。如果長期堅持并且練習得法，能使精神健旺，全身高度舒適，并能增強體質(zhì)。如果作為技擊的基本功長期練習，則可以大幅增加肌肉爆發(fā)力，并增強體力。一些主要流派，都有發(fā)出內(nèi)氣的功夫。
有傳說稱運用少林內(nèi)功陽光手，可以在近距離不經(jīng)接觸，而打擊對手。這種夸張的內(nèi)功效果尚未能證實。
外功
主要是增強身體的筋、骨、肌肉的強度，以加強攻擊、防守動作的威力。
內(nèi)外功結(jié)合 鐵砂掌[5]
練習方式從手段上看有與其他技擊種類相似的地方，都是反復打擊一定硬度的目標或反復承受擊打，但在中國武術(shù)中，中藥對于外功的練習也起著重要作用，包括了療傷及調(diào)理身體方面。
外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進攻的威力。由于武術(shù)作為技擊實戰(zhàn)的意義早已基本消失，只有很少數(shù)人在練習外功。公開的表演和武警訓練的內(nèi)容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時期的關(guān)于外功的公開表演有例如義和團時期的刀槍不入的表演。
套路
主條目：武術(shù)套路
中國武術(shù)一個比較顯著的特點就是有許多套路。套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作的組合。各家各派都有表現(xiàn)自己門派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進的，初學者和練習很長時間的人學習的套路是不同的。武術(shù)運動員雖然同時很快的學會多種風格迥異的套路，但是對于其技擊和攻防含義大多并不清楚。
傳統(tǒng)武術(shù)中，套路練習初期多是分開來一招一招練的，讓學習者體會運氣使力，攻防技擊的含義。而這種練習反復不斷地進行，正是為了在實戰(zhàn)中能夠條件反射式的使出相應(yīng)的招式，也可以仔細體會招式的功效。例如號稱“半步崩拳打天下”的形意拳大師郭云深，對敵總是使用一個招式崩拳，而且嚴格來說只是半個招式，但是卻足以擊敗對手。
器械
參見：十八般兵器武術(shù)器械的主要來源是冷兵器時代的兵器，如劍、刀、槍、棍等。在中國古代，劍曾一度是戰(zhàn)場上最主要的短兵器，之后讓位給了刀。而武術(shù)家們則以劍和刀為最廣泛研習的器械。
其他的武術(shù)器械包括非戰(zhàn)斗使用的武器，如蛾眉刺、雙節(jié)棍，或一些日常生活中的用具，如繡花針、石磨、鐵鍋、鐮刀、雨傘，等等。
中國武術(shù)始終給人以神秘的色彩。這當然有武俠小說和功夫片的宣傳影響。但是中國武術(shù)本身由于受到傳統(tǒng)宗法制度的影響（見程大力《中國武術(shù)——歷史與文化》），大多都是秘密傳授，而關(guān)鍵之處更是不見諸文字，只是師徒口耳相傳。因此只是按照書本學武，基本上是不可能真正學會的。而也正是因為如此，許多拳種也逐漸絕跡，慢慢變成逸聞或坊間話題。
從秦朝曾收天下兵器，元朝害怕漢族造反禁止民間擁有武器，明后期武術(shù)解禁，清開始為了壓制民間反抗長期禁止武術(shù)，所以諸如劍術(shù)，箭術(shù)等只在軍中和特定職業(yè)者，如獵戶中流行。
7人文
中國武術(shù)，是中國社會重要的集體記憶之一，在各種文學、電影、戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)，對中國社會有著深刻而無可取代的人文意義。另外，由于全球化關(guān)系，中國武術(shù)更經(jīng)常出現(xiàn)于歐美電影、電視節(jié)目之中，被歐美社會看成中國文化的重要主角。
武術(shù)精神
武德
近代中國人每當談及中國武術(shù)，往往十分重視它當中的哲學精神。大部分喜愛中國武術(shù)的人，均重視“使用武術(shù)的道德規(guī)范和價值”，或稱武德。
經(jīng)常有人引用“止戈為武”來解釋中國武術(shù)的人文精神。根據(jù)《左傳·宣公二年》所載：“夫文，止戈為武”，大意說中國的漢字“武”，由“止”和“戈”兩個字組成，由此解譯“武”的真正價值，并不是為了殺傷破壞，而是為了后來的和平云云。雖然“武”字的來源另有解釋，比如有的人認為“止”通“趾”即“手”之意，用“趾”拿起“戈”進行斗爭才是武之本意。但不少人都喜歡視“止戈為武”為解釋中國武術(shù)精神的部分。
無論武術(shù)家、小說家、電影，均經(jīng)常強調(diào)中國武術(shù)的價值：“功夫并不是用來打架，而是用作強身健體”。而當武術(shù)家切磋技藝時，應(yīng)該“點到即止”，不應(yīng)亂作殺傷。會武的人，“切忌心浮氣躁”，必需“戒急用忍”，因為武術(shù)不應(yīng)用作主動傷人，而只應(yīng)“在必要時作自衛(wèi)用途”。至于國家面對危難時，便“匹夫有責”，是會武術(shù)的人出手的時候。
我們可以總結(jié)中國武術(shù)對中國人的意義，在于：
提倡和平。 保持身體健康。 不主動侵犯他人，但亦不容讓他人侵犯。 有能力的人，應(yīng)負社會責任。
武術(shù)文化
通俗文學、電影與中國武術(shù)
中國武術(shù)，在中國近代通俗文學、電影作品中大量涌現(xiàn)，進而衍生出武俠小說、動作電影。
在這些作品中，中國武術(shù)往往有以下作用：
借中國武術(shù)高舉武術(shù)精神，并重建某些中國傳統(tǒng)倫理價值。 以武打場面刺激觀眾，作為吸引觀眾的手段。 事實上，編寫上述作品的人，往往并非真正懂得中國武術(shù)。有些只取武功招式、武術(shù)流派作為題材，另一些作品則引用一些傳說中的武功，還有一些更是另行創(chuàng)作天馬行空的武學內(nèi)容。其實，不少在各式故事經(jīng)常出現(xiàn)的武招式（例如飛檐走壁、點穴術(shù)、隔山打牛等），都是實在的武術(shù)招數(shù)，但是在故事的渲染下，這些招式的方法、效果均已脫離現(xiàn)實甚遠。
不少文化分析認為，這現(xiàn)象反映現(xiàn)代人在社會中的無力與壓抑，使人尋求超離現(xiàn)實的人體力量，以戰(zhàn)勝在現(xiàn)實社會遇上的焦慮、與及機械文明的沖擊。
8武術(shù)特點
防身健體
寓技擊于體育之中
武術(shù)最初作為軍事訓練手段, 與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目
的在于殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術(shù)至今仍在軍隊、公安中被采用。 武術(shù)作為體育運動，技術(shù)上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗與套路運動之中，而搏斗運動集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點，在技術(shù)上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發(fā)，他受到競賽規(guī)則的制約以不傷害對方為原則。如在散手中對武術(shù)中有些傳統(tǒng)的實用找擊 方法作了限制，而且嚴格規(guī)定了擊打部位和保護護具，短 兵中使用的器具也作了相應(yīng)的變化，而推手則是在特殊技 術(shù)規(guī)定下進行競技對抗的。因此，可以說武術(shù)的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區(qū)別。
套路運動是中國武術(shù)的一個特有的表現(xiàn)形式，不少動作在技術(shù)規(guī)格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結(jié)貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動 作，然而就整套技術(shù)而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術(shù)核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現(xiàn)的，匯集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技術(shù)方法，在套路運動中仍有所體現(xiàn)。
內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L格
既究形體規(guī)范， 又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是中國武術(shù)的一大特 色。所謂內(nèi)，指心、神、
意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內(nèi)靜、動中求靜、動靜兼?zhèn)洹⒂袆傆腥?、剛?cè)岵⒕殐?nèi)練外、內(nèi)外兼練?！?/div>
武術(shù)“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡奶攸c主要通過武術(shù)功法和投法來體現(xiàn)。“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是各家各派練功的準則，如極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”。形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。此外武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊 密相合，完整一氣，做到”心動形隨”，“形斷意連”，勢斷氣連”。以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映了中國武術(shù)作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫(yī)學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式 。
廣泛的適應(yīng)性
武術(shù)的練習形式、內(nèi)容豐富多 樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械的對練，還有與其和適應(yīng)的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風格和運動量，分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進行選擇練習，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習者可以根據(jù)場地的大小
變化練習內(nèi)容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功。一般來說，受時間、季節(jié)限制也很小。 較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應(yīng)性，武術(shù)能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關(guān)系利用 這一特點可為現(xiàn)代群眾性體育活動提供方便，使武術(shù) 進一步社會化。
藝術(shù)表演
流行的武術(shù)是一種體育運動，因為有些武術(shù)套路是競技和表演性
質(zhì)的，所以經(jīng)常做為一種節(jié)目形式被搬上舞臺。這樣的節(jié)目寓技擊于體育之中，內(nèi)外合形神兼?zhèn)涞拿褡屣L格。武術(shù)表演既究形體規(guī)范，又求精神傳意。內(nèi)外合一的整體觀，是表演中國武術(shù)的一大特色。這種表演經(jīng)常以集體進行的徒手、器械或能手與器械的為主要表演形式，變換隊形，圖案，加上用音樂伴奏，隊形整齊、動作協(xié)調(diào)一致，極具觀賞性和震撼力。
在武術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一整套的有思想、有表情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習程式，從而構(gòu)成藝術(shù)體操的美。武術(shù)以其高超的難度技巧，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作，裊裊婷婷的動作及協(xié)調(diào)一致的音樂配合等因素來展示出優(yōu)美而[6]的姿態(tài)美。
9官方機構(gòu)
[7]國家體育總局武術(shù)運動管理中心于1994年設(shè)立，是國家體育總局直屬事業(yè)單位，帶有部分行政職能，作為中國武術(shù)協(xié)會常設(shè)辦事機構(gòu)，被賦予對武術(shù)運動項目的全面管理。
