恩格斯有一句話說的好：“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正像人們遠在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣?！蓖?，人們遠在知道什么是邏輯學以前，就已經(jīng)邏輯地思考了。分析問題應(yīng)該從事實出發(fā)，而不是從概念出發(fā)?！爸袊鵁o邏輯論者”的可笑之處就在于到非邏輯學文本中去找邏輯概念（名詞），然后得出“中國人都不講邏輯”的結(jié)論。只有從古籍文本呈現(xiàn)出的邏輯思維（事實）的實際出發(fā)去研究古代文本作者的思維，得出的結(jié)論才更客觀。

從亞里斯多德到現(xiàn)代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是‘必然地得出’”（《邏輯的觀念》）。形式邏輯的特征在于它的推理（論證）的必然性，前提必然蘊含著結(jié)論，它只從思維形式出發(fā)，只要符合形式邏輯規(guī)則、規(guī)律，從前提的真可以必然得出結(jié)論的真。推理的客觀根據(jù)是客觀事物之間的充分條件、必要條件關(guān)系（最廣義的因果關(guān)系），是事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)的日常的、最普遍、最常見的最簡單的關(guān)系。

“故”又分兩類：一“小故”,是一現(xiàn)象的必要條件。說“無之必不然”，例如，尺（表示一尺長的量具）必有兩端，無端（兩端的任一端）不成（其）為尺。二,一現(xiàn)象所依賴的條件的總和就是“大故”，“大故”才是真正的“故”，“大故”具備了，這現(xiàn)象就不可避免的要發(fā)生。例如，“見之成見”，說的是，人的眼睛看見東西成為現(xiàn)實，這需要很多條件：人的目力、光線、對象與人目（眼）之間的適當距離等等。這些條件具備了，這人就一定見物（眼睛看見了東西)。

歷史上有一種說法是墨子原本是儒家弟子，從墨子的邏輯來看，此論確實有一定道理?？鬃拥暮芏嗬碚摼褪恰靶」省边壿嫽颥F(xiàn)代邏輯稱之為必要條件關(guān)系的完美體現(xiàn)，墨子的學問很可能是從這些理論中總結(jié)出來的。比如《論語>子路第十三》就是“小故”的連鎖推理：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”所得者，“名正<言順<事成<禮樂興<刑罰中”；而后成者，“民有所措手足”（即知所進退，懂得區(qū)分該做與不該做）。無之（名不正）則不然（民不能知進退）。其間，名正、言順、事成、禮樂興、刑罰中、民有所措，六個事項構(gòu)成前因后果的連鎖關(guān)系。這種推理的應(yīng)用已經(jīng)顯示出了一定的邏輯思維水平。

瑞士心理學家、哲學家、發(fā)生認識論的創(chuàng)始人皮亞杰，從個體認知發(fā)生的角度，對兒童智力及其發(fā)展進行了創(chuàng)造性研究，用心理邏輯的方法描述兒童思維的發(fā)展，從感知運動階段（出生－2歲）經(jīng)過前運算階段（2－6、7歲）、具體運算階段（約6、7歲－11、12歲）抵達形式運算階段（14、15歲），這是世界性的規(guī)律。這是人類個體成長的精神意識、心智思維重演律的作用結(jié)果。發(fā)達國家或發(fā)達地區(qū)受正常教育的社會成員莫不如此。

有日本學者對所謂形式運算階段作過如下描述：“如果“一切A都是B”的全稱肯定判斷的假設(shè)思維得到不斷的發(fā)展，那么兒童就可以根據(jù)假設(shè)和條件進行復雜而完整的思維活動。例如，如果球停止了運動（P）是由于摩擦、空氣阻力等（Q、R、S）那么，假如沒有這些原因（不【Q、R、S】），球就不會停止它的運動（不P）。顯然，這一命題是從物理學的力學的慣性定理抽象出來的。（【日】山內(nèi)光哉《學習與教學心理學》）

這樣的所謂“假設(shè)－演繹推理”就是皮亞杰的形式思維。這是當代思維正常發(fā)展的青年人以至成年人的思維特征。這里描述的是現(xiàn)代邏輯學所謂的充分必要條件推理，此類條件亦即墨家邏輯所謂的“大故”?？追蜃訉τ跒檎朗霝橄鹊乃伎?，從一定意義上說，隱含如下意思：“名正、事成、禮樂興、刑罰中” ，這就構(gòu)成了“民知所進退、國家得治”的幾乎全部條件，只不過正名屬首要條件，而其他條件對于”正名與它的“國家得治”的這個終極目標又存在中介關(guān)系。于是有這么一段簡潔明快的言簡意賅的連珠體文字。

依現(xiàn)行的邏輯教科書的體例，對結(jié)果而言的條件細分為：1，充分條件，2，必要條件，3，充分必要條件。其特征也分別描述如下：1，有之則必然，無之未必不然；2，有之未必然，無知必不然；3，有之則必然，無知必不然。分類是細了，表述也清晰多了，還會符號化，數(shù)理化，更精確。但是縱觀各家形式邏輯讀本，恰恰不談：一個對象的必要條件的總和就是該對象的充分必要條件（這是理論的狀態(tài)，實際上只能盡量抵達，所謂：充分利用有利條件，調(diào)動一切積極因素，創(chuàng)造條件也要上，邏輯義即此）。比如，俗話有云：“萬事具備，只欠東風”；說的是赤壁之戰(zhàn)孫劉聯(lián)軍以火攻取勝曹操的條件。萬事（或一件一件，或總體）與東風，分別是必要條件；即使萬事皆具備，也還僅僅是必要條件，缺了“東風”這一個必要條件，還是不行；但是，如若萬事具備加上東風勁吹，則孫劉具備了戰(zhàn)勝的充分必要條件，歷史正是如此演出諸葛亮借東風大破曹操的好戲的。讀到這里，你不覺得現(xiàn)代教科書的內(nèi)容，恰恰缺少了中國古代傳統(tǒng)邏輯的靈氣嗎？這里靈動著的正是辯證的精魂！中華民族的智慧始終執(zhí)著地托起“實用理性”，這或許就是中華文明歷五千年不倒，盡管屢遇蹶跌而今日卻仍能作猛然崛起之勢的最最主要的原因。