在封建社會(huì)中，性壓抑和性禁錮總是和對(duì)女子的壓迫和束縛緊密地聯(lián)系在一起的，這種情況源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在宋代尤為突出。

　　一、男女有別的戒律

　　對(duì)女子的性壓迫，首先強(qiáng)調(diào)她們與異性的隔離與疏遠(yuǎn)，嚴(yán)防非夫婦關(guān)系的兩性有過多的接觸，更不允許女子與自己丈夫以外的任何男子發(fā)生愛情與性關(guān)系了?？墒?，“男女授受不親”，雖然應(yīng)該是對(duì)男女都是同樣的要求，但實(shí)際上只要求女子而不要求男子，男子眠花宿柳、納妾買婢還被認(rèn)為是風(fēng)流韻事。

　　這種“男女有別”、“設(shè)男女之大防”的禮教一直被認(rèn)為是儒家思想，其實(shí)，儒家的老祖宗孔、孟并非完全如此。孟子就有“王如好色，與百姓同之”的開明思想，一部《論語(yǔ)》中也無一言及男女大防。雖然孟子的“男女授受不親”被后世道學(xué)家們大肆引用，但是，《孟子·離婁上》又有這樣的話：

　　淳于髡曰：男女授受不親，禮歟？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則授之以手乎？曰：嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺授之以手，權(quán)也。

　　以上這段論述還較為開明，雖然提出“男女授受不親”，但嫂子落水快淹死時(shí)，必須拉她、救她，這是“權(quán)”（變通），否則，見死不救，就是豺狼。這種觀點(diǎn)還算是有人性的，不像宋代以后在這方面已荒誕到滅絕人性的程度。

　　儒家是講究“禮”的，但孟子認(rèn)為食、色這些人類最基本的要求也有重于禮的時(shí)候。有人問屋廬子食、色與禮相比孰重，屋廬子認(rèn)為禮重，于是那人問道：“以禮食則饑而死；不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親

　　迎乎？”屋廬子不能對(duì)，跑去請(qǐng)教孟子，孟子認(rèn)為很容易回答：

　　金重于羽者，豈謂一鈞金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？

　　這段論述的意思是不能一般地、抽象地講誰(shuí)比誰(shuí)重，而要看具體情況。孟子又教屋廬子去反問那人：“紾兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？”意思是說，如果搞了親迎的婚禮反而會(huì)得不到妻，那不妨變通一下，不搞也可，因?yàn)榈闷逓橹?，舉行婚禮與否為輕；可是，如果非要爬過墻去對(duì)東鄰少女施行非禮才能得妻，那就只好不得妻了。這里，把原則問題與非原則問題區(qū)分開來，具體情況具體分析，還是比較辯證的、合情合理的。

　　這是“男女授受不親”最初的概念。以后，《禮記》把“男女授受不親”的思想具體化、規(guī)范化了，如《曲禮》說：

　　男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問，諸母不漱裳，外言不入于棞，內(nèi)言不出于棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

　　這就是說，一家之中，共同生活的男女成員不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一個(gè)衣架上，不能使用同一個(gè)巾帕和梳子，不得手接手地遞東西。叔嫂之間不答話。男子在外做官，不與女子談?wù)撜?，母、妻、女也不得參與政事。女性的家務(wù)瑣事，男子亦不應(yīng)過問。女子年十五許嫁他人后，除非遇到夫家有疾病、突變，否則不得進(jìn)未婚夫家門，更不許與未婚夫相見。女子出嫁后回家，兄弟不得與之同席而坐，同器而食。這些束縛實(shí)在太嚴(yán)格了。

　　《內(nèi)則》也規(guī)定，男女成員只有在祭祀和治喪時(shí)才允許相互遞接器物，平時(shí)不允許親手遞東西，而且不得共用一口井，不在一起洗浴，不得睡在一個(gè)寢席之上，不得互借東西，不得共用一套衣服，女子如果出門辦事，必須用布或袖子遮著臉面，不讓別人看見。晚上出門，要點(diǎn)上蠟燭，行路走在道左。

　　到了宋代以后，男女之別更加嚴(yán)格了。司馬光的《涑水家儀》規(guī)定：

　　凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故，不外私室，婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必?fù)肀纹涿?。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。鈴下蒼頭但主通內(nèi)外言，傳致內(nèi)外之物。

　　從以上這一段可以看到，女子被禁閉的天地是多么森嚴(yán)，在這種情況下，女子的人性、心理、尊嚴(yán)、自由都被扭曲了。

　　宋代有個(gè)名叫鄭綺的人，通春秋谷梁學(xué)，曾撰合經(jīng)數(shù)萬(wàn)言，以事親極者善稱于世。他立下不少家規(guī)，六世孫、七世孫、八世孫陸續(xù)成文、完善，形成了傳至今世的一百六十八則《鄭氏規(guī)范》，其中對(duì)女子的束縛和壓抑充分地反映出宋代中后期以及影響后世的許多觀念：

　　子孫有妻子者，不得更置側(cè)室，以亂上下之分，違者責(zé)之。若年四十無子者，許置一人，不得與公堂坐。

　　家中燕享，男女不得互相勸酬，庶幾有別。若家長(zhǎng)舅姑宜饋食者，非此。

　　諸婦必須安詳恭敬，奉舅姑以孝，待姊姒以和。無故不出中門，夜行以燭，無燭則止。如其淫狎，即宜屏放。若有妒忌長(zhǎng)舌者，姑誨之；誨之不悛?jiǎng)t責(zé)之；責(zé)之不悛?jiǎng)t出之。

　　諸婦媟言無恥，及干預(yù)閫外事者，當(dāng)罰拜以愧之。

　　諸婦工作，當(dāng)聚一處。機(jī)杼紡績(jī)，各盡所長(zhǎng)，非但別其勤惰，且革其私。

　　主母之尊，欲使家眾悅服，不可使側(cè)室為之，以亂尊卑。

　　諸婦之于母家，二親存者，禮得歸守，無者不許。其有慶吊，勢(shì)不得已者，則弗拘此。

　　女子年及八歲者，不許隨母到外家，余雖至親之家，亦不許住。

　　世人生女，往往多至淹沒，縱曰女子難嫁，荊釵布裙，有何不可；諸婦違者議罰。

　　男女不共圊溷，不共湢浴，以僅其嫌。春冬則十日一浴，夏秋不拘。

　　男女不親授受，禮之常也，諸婦不得刀鑷工剃面。

　　以上這些重重規(guī)范，使女子形成與除丈夫以外的男子必須疏離、隔絕的心理，并且與守節(jié)聯(lián)系在一起，認(rèn)為如果違反了“男女授受不親”，就是被污，就是失節(jié)。五代時(shí)有個(gè)“寡婦斷臂”的故事，說一個(gè)女子運(yùn)送丈夫的靈柩回家，夜投逆旅，旅店主人拒而不納，牽了她的手臂令出，她就拿起刀來斫去自己的這條手臂，說是被男人玷污了。這在五代并不普遍，但到了宋代被當(dāng)作“楷模”大力宣揚(yáng)。經(jīng)過宋代的提倡，此風(fēng)日盛，到了元代又出了一個(gè)“乳瘍不醫(yī)”的事可與前事相比，元明善作《節(jié)婦馬氏傳》云：“大德七年十月，乳生瘍，或曰當(dāng)迎醫(yī)，不爾且危。馬氏曰：吾楊氏寡婦也，寧死，此疾不可男子見。竟死。”體膚給男子看見，都認(rèn)為是被污辱，寧可付出生命的代價(jià)，真是汨沒人性至極。這種現(xiàn)象，不獨(dú)宋、元，明、清之際發(fā)生也不少；不獨(dú)中國(guó)，外國(guó)發(fā)生也不少。１９世紀(jì)美國(guó)第一個(gè)女醫(yī)生的出現(xiàn)，就是因?yàn)樗呐阉教幱胁。捎诋?dāng)時(shí)沒有女醫(yī)生而拒絕求醫(yī)，最后死去，她哀女友之不幸，才發(fā)憤學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的?？梢?，中外性文化也有相似之處。

　　“男女授受不親”實(shí)際上是和女子貞節(jié)聯(lián)系在一起，并為女子貞節(jié)服務(wù)的。女子貞節(jié)問題并非由宋代始。如前幾章所述，秦始皇時(shí)就開始提出，在漢代女子守貞受到人們的稱譽(yù)，并出現(xiàn)了為保護(hù)貞操而喪命的少女，如東漢時(shí)，廣漢屬縣縣令姚超的兩個(gè)女兒正守閨待字，九種彝發(fā)動(dòng)叛亂，殺了姚超，掠走二女，欲逼迫二人從之。二女為了不失貞節(jié)，投？而死。

　　魏晉時(shí)期，女子的貞節(jié)被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《晉書·列女傳》云：“夫繁霜降節(jié)，彰勁心于后凋；橫流在辰，表貞期于上德”。把女子的貞潔作為“上德”?！侗笔贰ち信畟鳌沸蛞舱f：“蓋女人之德雖在溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞烈”。這里的“貞烈”，既包括有夫之婦的節(jié)操，也包括未嫁女子的童貞。

　　到了唐代，對(duì)女子“清、貞”的要求又被寫進(jìn)《女論語(yǔ)》作為女誡，該書開宗明義第一章就說：“女子……立身之法，惟務(wù)清、貞，清則身潔，貞則身榮”。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)對(duì)此盡管有一定程度的提倡，但并未形成社會(huì)普遍的輿論與民俗民情，社會(huì)上對(duì)這個(gè)問題的掌握仍較寬松，對(duì)女子再嫁并不予非議。如漢武帝時(shí)的平陽(yáng)公主先嫁曹壽，寡居后，自己“與左右議長(zhǎng)安中列侯可為夫者”，竟自己來挑再婚的丈夫。蔡文姬先嫁衛(wèi)仲道，又歸南匈奴左賢王，再嫁董祀，當(dāng)時(shí)也不以為怪。至于唐代公主再嫁之多，早已廣為人知了。

　　宋朝初期，對(duì)于婦女貞節(jié)的觀念亦很寬泛，同前代差不多。可是到了程頤、程顥的時(shí)代，對(duì)于貞節(jié)的觀念就逐漸嚴(yán)格起來?！督间洝份d：

　　或問：“孀婦于理，似不可取，如何？

　　”伊川先生（即程頤）曰：“然！凡取，以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇謫枺骸叭嘶蚓渔棕毟F無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！?/div>