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□劉榮哲 早在20世紀(jì)上半葉,科技的高速挺進(jìn)和文化的停滯孱弱使得一些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之士非常擔(dān)憂,開(kāi)始著手建構(gòu)新的文化精神,希望扶大廈之將傾。兩次世界大戰(zhàn)及種種不人道現(xiàn)象印證了他們的擔(dān)憂,并使更多的人從對(duì)科技過(guò)分的熱望和信賴中覺(jué)醒,認(rèn)識(shí)到僅僅依靠科技的力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類美好的明天,于是重新關(guān)注起文化,把希望再次寄托于文化與精神的建設(shè),并對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的種種弊端進(jìn)行了激烈的批評(píng),針對(duì)社會(huì)的頑疾開(kāi)出了自己的藥方。阿爾貝特·史懷澤(1875—1965)敬畏生命倫理學(xué)的創(chuàng)立和日益為世界廣泛接受,很明顯地反映并代表了人們思想的轉(zhuǎn)向。 “由于時(shí)代精神十分輕視思想,從而我與它完全對(duì)立?！笔窇褲扇缡钦f(shuō)。他指出:人們陶醉于眾多的知識(shí)和能力的進(jìn)步,相信一切進(jìn)步,卻不再相信個(gè)人和人類的精神進(jìn)步,忘記了為人的精神進(jìn)步問(wèn)題擔(dān)憂。物質(zhì)的發(fā)展與精神的發(fā)展嚴(yán)重失衡。人已成了可以支配和利用自身和自然的物質(zhì)力量的超人,而這種超人卻沒(méi)有與其力量相應(yīng)的超人的理性。知識(shí)和能力的成就與其說(shuō)給他帶來(lái)了好處,不如說(shuō)成了他的厄運(yùn)。作為超人,他本身已成為精神和人性衰竭疲乏的非人。于是,在經(jīng)濟(jì)和物理的強(qiáng)力之下,人們或成為迫害者或成為被害者。世界失去了安全,人類的前途因核武器的存在而變得十分可怕。 為此,人們必然要尋找一種新的、比過(guò)去的文化更具有倫理深度和動(dòng)能的文化,使人的精神擺脫危機(jī),去爭(zhēng)取和開(kāi)創(chuàng)一個(gè)避免災(zāi)難時(shí)代。他認(rèn)為戰(zhàn)勝危機(jī)只有靠精神的力量。通過(guò)一種新的精神,達(dá)到更高的理性,使我們不會(huì)災(zāi)難性地使用我們所有的力量。 史懷澤的全部觀點(diǎn)都是從“敬畏生命”的概念出發(fā)的。他認(rèn)為,人的意識(shí)的根本狀態(tài)是:“我是要求生存的生命,我在要求生存的生命之中?！泵總€(gè)人都有生存要求的自覺(jué),每個(gè)人都應(yīng)該在自己的生命中體驗(yàn)到其他的生命,都要像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命。他認(rèn)為有一種必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則,那就是“善是保持生命、促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。”所謂倫理,就是敬畏我自身和我之外的生命意志。倫理的基本原則就是敬畏生命。 敬畏生命原則可以使集體原則、信念和理想與人道主義牢牢地聯(lián)結(jié)在一起。敬畏生命的信念提醒人們不要片面地只為擺脫物質(zhì)貧困而努力,而要更多地把人性、內(nèi)在的自由和現(xiàn)實(shí)生活狀況完美地統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō):“人類除了由信念給自己帶來(lái)的命運(yùn)之外,沒(méi)有其他命運(yùn)。” 《敬畏生命》 [法]阿爾貝特·史懷澤 著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社 1995年2月第1版 |
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來(lái)自： 紅瓦屋圖書(shū)館 > 《齊魯青未了》
