下面我們來(lái)學(xué)習(xí)第九章。對(duì)于過(guò)去學(xué)《易經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，是非常非常重視的這么一章的，尤其是在數(shù)術(shù)上面想弄清楚，想在“掐指一算”上面搞點(diǎn)名堂的人，對(duì)第九章就會(huì)非常的重視。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行貴神也。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

                        ——《易經(jīng)?系辭上傳》第九章

這一章里講到的這些數(shù)理、這些道理，實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)之學(xué)的一個(gè)來(lái)源。對(duì)于傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的一些基本道理，都是從這兒都體會(huì)出來(lái)的。去年，七葉兄給我們講《陰符經(jīng)》的時(shí)候也涉及到了一些，講得還比較細(xì)。那么今天呢，因?yàn)槲覀€(gè)人對(duì)《易經(jīng)》中這些數(shù)術(shù)的東西興趣不大，但是呢，既然你學(xué)《易經(jīng)》、講《易經(jīng)》，就必須知道這些東西的來(lái)頭。如果各位在《易經(jīng)》的預(yù)測(cè)學(xué)方面非常有興趣，就可以從此章下手，深入研究。我在這里只是給大家作為一塊敲門磚，大體上說(shuō)一下。

“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十?！睂?shí)際上很簡(jiǎn)單，就是說(shuō)了什么是天數(shù)，什么是地?cái)?shù)。下面說(shuō)“天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合?！睂?shí)際上天數(shù)也就是我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的奇數(shù)，地?cái)?shù)也就是偶數(shù)。天數(shù)有五個(gè)，地?cái)?shù)也有五個(gè)，那么“五位相得而各有合”是什么意思呢？實(shí)際上這里暗含了一句話，只有通過(guò)其它經(jīng)典里面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充才能說(shuō)清楚。

在《尚書?五行傳》里面，就講了天地之?dāng)?shù)是如何相合的：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”也就是說(shuō)，天數(shù)一和地?cái)?shù)六，都屬水。天一是五行之水的生數(shù)，地六是五行之水的成數(shù)。五行之生成，也就是水火木金土這構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素，就是通過(guò)這天數(shù)與地?cái)?shù)一生一成相合而來(lái)的。

生數(shù)，就是初生之?dāng)?shù)，成數(shù)就是完成之?dāng)?shù)。也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物，它有一個(gè)開端，就是“生”，它有一個(gè)完成，就是“成”。生數(shù)是開端，成數(shù)是完成，通過(guò)這么一生一成相結(jié)合在，就成為了一個(gè)完整的東西。從數(shù)理角度來(lái)看，就是說(shuō)從一到十的這個(gè)十個(gè)數(shù)字，它一分為二，前五個(gè)數(shù)為生數(shù)，后五個(gè)數(shù)為成數(shù)，五個(gè)生數(shù)和五個(gè)成數(shù)加在一起，就是合十，就形成了一個(gè)完整的基礎(chǔ)十進(jìn)位數(shù)學(xué)系統(tǒng)。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中，把水火木金土這五行生克之理，與這十個(gè)基礎(chǔ)數(shù)字歸納到一起，就是“五位相得而各有合”?！拔逦幌嗟谩保鞌?shù)五個(gè)數(shù)，地?cái)?shù)五個(gè)數(shù)，天數(shù)和地?cái)?shù)五位各自相合，就是“五位相得而各有合”。相得的意思，就是恰到好處，互相恰到好處地交合在一起。如下圖所示：

              水    木    土    金    火

天數(shù)：   一    三    五    七    九

地?cái)?shù)：   二    四    六    八    十

              金    火    水    木    土

下面一句“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”，什么意思呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是把天數(shù)一三五七九加起來(lái)，就等于二十五；把地?cái)?shù)二四六八十加起來(lái)，等于三十。這是天數(shù)和地?cái)?shù)的總和。

“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”，就是把天數(shù)和地?cái)?shù)的總和再加起來(lái)，就等于五十五。就中國(guó)古代的數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，用數(shù)學(xué)的角度、用數(shù)學(xué)的眼光來(lái)研究宇宙天地，那么就是這天地相加的“五十有五”，就把所有的東西概括完了。

古代數(shù)學(xué)的十進(jìn)位制，是中外一切傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，人類也一直使用到現(xiàn)在。所以下面一句“此所以成變化而行鬼神也”，就是對(duì)它的贊辭。變化，這兩個(gè)字是要分開來(lái)講的。變者化之初，就是指事物發(fā)生變化的初始階段；化者變之成，就是事物變化的完成階段。所以我們看一個(gè)事物的發(fā)展變化，還是體現(xiàn)了一生一成的這個(gè)過(guò)程。生就是變，一個(gè)獨(dú)自漸變的過(guò)程，化就是成，就是變化的結(jié)果。恒卦的《彖辭》說(shuō)：“圣人久于其道，以化成天下”，久于其道就是漸變的過(guò)程；化成天下，就是完成了變化，成就了天下的文明。在中國(guó)古代哲學(xué)看來(lái)，不光是人類社會(huì)，整個(gè)世界的產(chǎn)生，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生，就是這么一變一化、一生一成而來(lái)的，鬼神之行也概不能外。

這一段很簡(jiǎn)單，主要是把這幾個(gè)句子記清楚，就是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之?！卑堰@幾個(gè)東西記清楚了，實(shí)際上就把一個(gè)“河圖”記清楚了。河圖就是通過(guò)天數(shù)和地?cái)?shù)的相得相合形成的?！昂訄D”這個(gè)東西，初學(xué)者乍一看就覺得很復(fù)雜，這個(gè)又是黑圈圈又是白圈圈，上下左右不明白是咋回事。實(shí)際上要記它要畫它很簡(jiǎn)單，就是這從一到十的這幾個(gè)數(shù)字，就是“天一生水，地六成之……”這幾句話。

當(dāng)然過(guò)去講嘛，“河圖”就是在伏羲氏的時(shí)代，有一天在黃河里面浮起了一匹龍馬，身上畫的就是這個(gè)“河圖”。我們的伏羲圣人就根據(jù)這個(gè)“河圖”，來(lái)推演研究其數(shù)理的變化，然后就畫出了八卦，就有了我們的《易經(jīng)》。那么，這個(gè)河圖怎么畫呢？

畫起來(lái)很簡(jiǎn)單的。“天一生水”，坎水居北方，天一生水，那么天數(shù)為一，在北方畫一個(gè)空白圈圈。白圈圈表天數(shù)，也稱陽(yáng)數(shù)；黑圈圈就表地?cái)?shù)，也叫陰數(shù)?！暗亓芍保褪窃谶@個(gè)白圈圈下面畫上六個(gè)黑圈圈，這就是“地六”。天一和地六相得而合，就生成了北方的這個(gè)坎水。這是畫“河圖”的第一步。

第二步就是“地二生火，天七成之”。離火居南方，“地二生火”就在南方畫上兩個(gè)黑圈圈；“天七成之”，那么在外面，再畫上天數(shù)，就是七個(gè)白圈圈。

“天三生木，地八成之”，震木居?xùn)|方，就在東方畫上其生數(shù)三個(gè)白圈圈，外邊再畫上其成數(shù)八個(gè)黑圈圈；“地四生金，天九成之”，兌金居西方，同樣在西方也如法炮制。然后剩下中間了，“天五生土，地十成之”，中間畫五個(gè)白圈圈，外面十個(gè)黑圈圈把中間圍著。整個(gè)河圖就這么畫成了。

我們的伏羲老祖在黃河里面看到的龍馬，就是馱著這個(gè)東西出來(lái)的。從這個(gè)“河圖”上也可以看出，坎離震兌這四正卦，也正是處在河圖的北南東西四方。所以，易經(jīng)八卦的來(lái)源，的確是與這個(gè)“河圖”有著莫大的關(guān)系。

這里順便提一句，我們后面還要講到的“洛書”，也是根據(jù)這個(gè)八卦方位得來(lái)的，以后講到“洛書”時(shí)再詳說(shuō)。這里只是從天數(shù)和地?cái)?shù)的角度，把“河圖”是怎么來(lái)的給大家說(shuō)一下，免得覺得這個(gè)“河圖”“洛書”神秘得不得了。其實(shí)它就是中國(guó)古代用數(shù)理來(lái)表達(dá)宇宙天地生成變化的一個(gè)基本模型。

河   圖

古人說(shuō)的是“天垂象于河圖”，就是老天把這個(gè)象，我們這整個(gè)天地宇宙的形象，就是用“河圖”表達(dá)出來(lái)的。實(shí)際上，天地萬(wàn)物都是自自然然、現(xiàn)現(xiàn)成成的，中間看不到什么數(shù)字。那么人類要認(rèn)識(shí)、要利用天地萬(wàn)物，要掌握天地萬(wàn)物的變化規(guī)律，就只好數(shù)字來(lái)對(duì)它進(jìn)行描述，進(jìn)行規(guī)范，用數(shù)理的生成變化來(lái)說(shuō)明它的運(yùn)行規(guī)律。實(shí)際上，我們自己的生理變化、乃至于精神的運(yùn)動(dòng)變化，也可以用陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)的生成變化規(guī)律來(lái)體現(xiàn)。這些在道家的內(nèi)丹修煉，以及在傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論中，就表現(xiàn)得很充分。

再來(lái)看下面的原文：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛?！边@幾句話講的，就是具體的打卦的方法。

這個(gè)“大衍之?dāng)?shù)五十”，有些人又說(shuō)應(yīng)該是“五十有五”。我們看這個(gè)天地之?dāng)?shù)的總和也是五十有五。但是呢，這兒這個(gè)“五十”有兩種說(shuō)法，一種呢，很簡(jiǎn)單，就是漏掉了“有五”這兩個(gè)字，本身應(yīng)該是五十五；還有一種是忠于原文，解釋就說(shuō)，大衍之?dāng)?shù)就是真正能夠?qū)嶋H運(yùn)用的數(shù)字，只是這五十個(gè)，那么還差五個(gè)才湊夠天地之?dāng)?shù)啊，哪去了呢？他就說(shuō)是五行之?dāng)?shù)，即金木水火土，它是代表天地間最基本的元素，它不動(dòng)的，是不進(jìn)入天地這個(gè)計(jì)算機(jī)的演算程序的。不管怎么說(shuō)，就算“大衍之?dāng)?shù)五十”，也還不是拿來(lái)就用的，“其用四十有九”，它還要留一手，就是有一個(gè)數(shù)字是留在那兒永遠(yuǎn)不動(dòng)的。為什么要留一手？也有很多說(shuō)法，我們就不用去打這些筆墨官司了，反正記著“其用四十有九”就行了。

這一段它整個(gè)講的是上古時(shí)代的布卦方法，稱為大衍揲蓍之法。大衍揲蓍之法有幾個(gè)基本的東西，幾個(gè)基本的步驟。第一步是“分二以象兩”，第二步是“掛一以象三”，第三步是“揲之以四以象四時(shí)”，第四步是“歸奇于扐以象閏”。這是完成了第一個(gè)步驟。然后“五歲再閏，再扐而后掛”就是又重新來(lái)一遍。為什么稱之為揲蓍呢？蓍草，有點(diǎn)像我們四川一帶的巴茅草，但是很長(zhǎng)，很直，曬干了呢很硬。傳說(shuō)這種草有點(diǎn)神奇，周文王被囚禁在羑里演八卦，就是用的這個(gè)蓍草來(lái)進(jìn)行推演的。前年，我們報(bào)社有個(gè)朋友到河南湯陰出差，順便到那邊去參觀了周文王被囚的地方，他問(wèn)我?guī)裁椿貋?lái)好，我就說(shuō)帶一包蓍草吧。他說(shuō)他不會(huì)用這個(gè)東西，我說(shuō)你不會(huì)用也可以買回來(lái)嘛，帶回來(lái)供起也很好啊。

這個(gè)蓍草怎么來(lái)用呢？“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，就是說(shuō)拿五十根蓍草出來(lái)，中間取出一根不用，放在那兒供起，然后呢，就用這四十九根來(lái)布卦。“分二以象兩”，簡(jiǎn)稱就是“分二”，兩，就是指的天地、陰陽(yáng)；象，就是比喻。首先，就是把四十九根蓍草，或者用其它東西代替，比如四十九根牙簽也可以，四十九顆圍棋子也可以，四十九顆紐扣也可以，哪怕你這些都沒有，四十九顆石頭都可以的。首先要把它它分而為二，說(shuō)白了就是刨成兩堆，任意刨，刨成兩堆就是“分二以象兩”。

第二步“掛一以象三”，就是把分成的這兩堆草棍其中的一堆，拿一個(gè)出來(lái)放在一邊，過(guò)去就是掛在手指上或者是夾在手指上，這樣好演算。你不熟悉嘛，你就把它放在一邊。所謂的“象三”就是象征天、地、人三才。這個(gè)“一”就是表示人。“掛一以象三”，就是從天地之中分出人來(lái)，以象征天地人三才齊全。

第三步“揲之以四以象四時(shí)”，又怎么說(shuō)呢？揲四，就是說(shuō)把這兩個(gè)堆堆里面的東西，分別按四個(gè)一組，把它分出來(lái)，最后的結(jié)果，就是各余下小于或者等于四的一堆。這個(gè)就是象征春夏秋冬四時(shí)，簡(jiǎn)稱為揲四。

第四步就叫“歸奇于扐”。歸，就是歸納；扐，就是指余數(shù)。實(shí)際上就是把“掛一”所余的那個(gè)“一”，與“揲四”所余下的兩個(gè)余數(shù)加在一起，簡(jiǎn)稱叫做“歸奇”。接下來(lái)，就從“大衍之?dāng)?shù)”所用的“四十有九”里面，減去第一次“歸奇”，所得到的結(jié)果，就是第一變?！皻w奇于扐以象閏”，閏，我們說(shuō)一年三百六十天其實(shí)并不嚴(yán)格，它還閏幾天，說(shuō)白了就是余幾天?！皻w奇于扐以象閏”就相當(dāng)于閏了幾天，第一變就是余了幾天在這兒。

那么“五歲再閏”， “五歲”，當(dāng)然，“歲”就是一年嘛。這里它實(shí)際上指的是四個(gè)步驟之后，第五個(gè)步驟就算是再“閏”了，就是再來(lái)一遍。怎么“再閏”呢？就是從這個(gè)余數(shù)當(dāng)中，從四十九減去第一個(gè)步驟中的余數(shù)，然后再照上面的四個(gè)步驟再來(lái)一遍，就是第二變。

第二變就是要從第一變的結(jié)果里，依次再“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”，再用第一變的結(jié)果減去第二次的“歸奇”之?dāng)?shù)，這就完成了第二變。把第二變的余數(shù)，依上面的方法再來(lái)一次“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”，是為第三變。

后面“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，就是經(jīng)過(guò)第三變得出的結(jié)果無(wú)非四種。哪四種結(jié)果呢？就是三十六，三十二，二十八，二十四。三變之后的結(jié)果只有這四個(gè)數(shù)字。那么這四個(gè)數(shù)字，“四營(yíng)而成易”，就是再把這個(gè)結(jié)果以四除之，最后的結(jié)果就是九、八、七、六。九稱為老陽(yáng)，八是少陰，六是老陰，七是少陽(yáng)。三變四營(yíng)之后得出來(lái)的結(jié)果，永遠(yuǎn)都是這四個(gè)數(shù)。如果不是這幾個(gè)數(shù)字，肯定就是你算錯(cuò)了。物老則壯，就要變，到了老陰、老陽(yáng)，它就會(huì)變，這就是變爻，也叫動(dòng)爻。

在中國(guó)哲學(xué)里面，它就認(rèn)為物壯則老，老了就要變。如果是學(xué)武功的，你一個(gè)招式用老了，用老了如果不變那就糟搞，就要挨打，所以你必須要變。但是呢，你的招式?jīng)]有打老，你的招式是將變未變，是可變可不變，那就很好。一個(gè)人的生命狀態(tài)也是一樣，我們從生到死的這種狀態(tài)，到了最后七八十歲了，你這種生命的穩(wěn)定狀態(tài)肯定要變了。按佛教的說(shuō)法，人老了就要死了，各人就會(huì)根據(jù)自己“業(yè)”的不同，就會(huì)變?nèi)肓?，就?huì)去輪回當(dāng)中轉(zhuǎn)圈圈。

九之所以被稱之為老陽(yáng)，是因?yàn)樗顷?yáng)數(shù)之極，是最大的陽(yáng)數(shù)。陽(yáng)數(shù)之極為九，所以稱之為老陽(yáng)。那么陰數(shù)呢？陰數(shù)之中為六，二四六八十五個(gè)陰數(shù)以六居中，所以六稱之為老陰。

“四營(yíng)而成易”，四營(yíng)就是剛才我們講的這四個(gè)步驟，營(yíng)，就是經(jīng)營(yíng)嘛，就是按這四個(gè)步驟經(jīng)營(yíng)，稱之為四營(yíng)?！八臓I(yíng)而成易”，要按《易經(jīng)》的傳統(tǒng)方式打一個(gè)卦，就是通過(guò)這“四營(yíng)”來(lái)的，所以“四營(yíng)成而易”。“十有八變而成卦”，每卦六有爻，每三變生出一爻來(lái)。上面的步驟只是三變的結(jié)果，如此要重復(fù)六次，經(jīng)過(guò)十八變，才能得出一個(gè)完整的卦來(lái)。俗語(yǔ)說(shuō)“女大十八變”，估計(jì)就是從這里演化出來(lái)的。
       上面講的這一套大衍揲蓍之法，就是《易經(jīng)》最古老、最正宗的打卦方法。我們看古人打一卦是非常辛苦的。我們上面算了老半天，才弄了一爻來(lái)?，F(xiàn)在的人們打卦，基本上都沒有按這個(gè)正宗的方法來(lái)，都已經(jīng)簡(jiǎn)化了。當(dāng)然，我們這里是為了說(shuō)明、了解《易經(jīng)》最原始的揲蓍方法，才這么演示了一遍。

“八卦而小成”是什么意思呢？我們按照上面的過(guò)程揲蓍，你演算到了第九變，就已經(jīng)得出三個(gè)爻了。三個(gè)爻就形成了一個(gè)單卦，從六爻重卦來(lái)說(shuō)，你的內(nèi)卦已經(jīng)出來(lái)了，或者說(shuō)下卦已經(jīng)出來(lái)了，那么，對(duì)于整個(gè)卦，你基本上就有點(diǎn)小明白了，完成了一半，就稱為“小成”，即小有所成之義。這里的“八卦”，就是指的單八卦。

“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！蔽覀?cè)侔寻藗€(gè)單卦，已經(jīng)引申疊加，變成了兩兩相重，變成了六十四個(gè)重卦。面對(duì)這六十四個(gè)重卦，你如果高興的話，還可以再重再變，我們看《焦氏易林》的卦序，就是通過(guò)這個(gè)“引而伸之”的變化規(guī)律而形成的。那么“觸類而長(zhǎng)之”呢？就是說(shuō)八個(gè)單卦，每個(gè)卦它有一個(gè)代表性的卦象，比如說(shuō)乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤等等，它都是一個(gè)代表性的象。但是，這個(gè)代表性的象它是可以觸類旁通的，所以是“觸類而長(zhǎng)之”。比如說(shuō)“乾為天”這個(gè)象，與“天”的屬性相類似的，就有健，即處于永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；乾又可以代表君王，天為萬(wàn)物之主，君是人間的老大嘛，也是觸其類而延長(zhǎng)出來(lái)的象；還有馬、圓、金、玉等等，都是從“天”這個(gè)根本的象中觸類延長(zhǎng)出來(lái)的，就是說(shuō)它們都可以說(shuō)是同類。再比如說(shuō)“坤為地”，這個(gè)地呢又可以代表眾，因?yàn)樗梢匀菁{眾生；也可以代表土，因?yàn)樗梢猿錾f(wàn)物，對(duì)坤卦“觸類而長(zhǎng)之”，它也可以代表牝馬，即母馬，坤卦《彖》曰“牝馬地類，行地?zé)o疆”，就是從坤卦有牝馬之象來(lái)的。當(dāng)然，要熟悉這一套“觸類而長(zhǎng)之”的易象，就要專門學(xué)習(xí)《說(shuō)卦傳》。這個(gè)大家學(xué)完《系辭》之后，完全就可以自學(xué)《說(shuō)卦傳》了。                     

就是通過(guò)“引而伸之”和“觸類而長(zhǎng)之”這兩種辦法，天下一切的東西就全部都在《易經(jīng)》的意象和范疇之內(nèi)了。所以“天下之能事畢矣”。

我們前面講的這些內(nèi)容，是我們理解整個(gè)《易經(jīng)》古蓍法的一個(gè)原始文件。既然大家要學(xué)《易經(jīng)》，這一部分內(nèi)容就要認(rèn)真的去理解它，把這些原理和方法搞通，你對(duì)《易經(jīng)》的信心就會(huì)更足。

到了漢代以后，這個(gè)古蓍法大家感到很麻煩，就“變而通之”，找了一個(gè)簡(jiǎn)便的方法取代，只要三個(gè)銅錢就可以起卦了。那就是我們后來(lái)所稱的金錢卦，漢代稱之為火珠林。金錢卦的起卦方式就很簡(jiǎn)單了。

金錢卦的基本原理和古蓍法其實(shí)也差不多。我們拿三個(gè)硬幣，搖一搖隨便扔下去，出現(xiàn)的結(jié)果也無(wú)非就是四種，即三個(gè)正面、三個(gè)背面、一正二背、一背二正。套用前面“四營(yíng)”之后的“六七八九”這四種情況，所謂的六，就是三個(gè)陰面，是為老陰；九就是三個(gè)陽(yáng)面，是為老陽(yáng)；那么七呢？就是指的一陽(yáng)兩陰，為少陽(yáng)；八就是一陰兩陽(yáng)，為少陰。老陰老陽(yáng)是為動(dòng)爻，少陰少陽(yáng)是為靜爻。

起好一個(gè)卦之后，動(dòng)爻往往有各種不同的情況。有可能六爻都是靜爻，一動(dòng)不動(dòng)；也可能六爻都是動(dòng)爻的，全部都要?jiǎng)樱灰灿锌赡苤挥幸回硠?dòng)，或者兩爻動(dòng)、三爻動(dòng)、四爻動(dòng)、五爻動(dòng)。那么，在這種情況下，我們?cè)趺磁袛嗄?？我們查《易?jīng)》的卦辭爻辭，有一個(gè)基本的判斷方法：

我們打一卦，如果六爻都不動(dòng)，全部是靜爻，就依本卦的卦辭來(lái)判斷。

一爻動(dòng)，無(wú)論動(dòng)的是哪一爻，只有一爻動(dòng)的話，就要根據(jù)這一卦的爻辭來(lái)判斷，動(dòng)的是哪一爻，就用哪一爻的爻辭來(lái)判斷。比如說(shuō)乾卦，正好是九三爻動(dòng)了，這個(gè)九三爻辭是“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，感覺就是很緊張，隨時(shí)要注意，要很警惕，要以“終日乾乾”的感覺來(lái)面對(duì)一切事情。如果是乾卦的九五爻動(dòng)了，那你就不得了，“飛龍?jiān)谔臁?，就是隨便你怎么玩，都很厲害的感覺。這是一爻動(dòng)的狀況。

如果兩爻動(dòng)，比如說(shuō)剛才舉的乾卦，九三爻和九五爻都是動(dòng)爻，那么判斷的時(shí)候，兩爻的爻辭都要照顧到，要兼顧到。這時(shí)候，你既要看到“飛龍?jiān)谔臁钡淖杂勺栽诘臓顩r、自由自在的感覺，同時(shí)又要看到“終日乾乾”，還有朝夕警惕的這一面。但是呢，兩爻動(dòng)時(shí)也有側(cè)重點(diǎn)，側(cè)重在上爻。這是朱夫子的說(shuō)法，朱熹的說(shuō)法，以下爻為輔，上爻為主。在一般的情況下，都要以上爻為主。為什么呢？因?yàn)樯县乘谴硪环N結(jié)果，我們起任何一個(gè)卦，它都是從初爻到上爻這么來(lái)的。那么上爻，它代表的就是一種結(jié)果，兩爻動(dòng)的話，上爻它是最后起決定作用的。

如果三爻動(dòng)呢？三爻動(dòng)，就必然是一上一下一中。三爻動(dòng)時(shí)的判斷，就以中間一爻的爻辭為主，上下兩爻為輔。

那么四爻動(dòng)呢？四爻動(dòng)就麻煩了，六爻有四爻都在動(dòng)的話，你就有點(diǎn)亂了方寸。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)卦的關(guān)鍵就要看它的靜爻了。它剩了兩根靜爻，仍然是一上一下。這個(gè)時(shí)候，就要是以下爻的靜爻為主，上爻的靜爻為輔。正好跟兩爻動(dòng)時(shí)的情況相反。

如果是五爻動(dòng)的話，就是看靜爻。物以稀為貴，這時(shí)候那一個(gè)靜爻就是全卦的老大。

但有時(shí)候也可能出現(xiàn)六爻全動(dòng)的情況?。∧沁@時(shí)候，你起的這個(gè)卦就確實(shí)沒有辦法判斷了。六爻全動(dòng)，說(shuō)明你打卦的時(shí)候，一方面心本身就動(dòng)得很厲害；另一方面就是這個(gè)事情確實(shí)本身就異常復(fù)雜。這個(gè)事情一定是變化多端的，每一爻都在動(dòng)啊，每一個(gè)環(huán)節(jié)都在發(fā)生變化，它就有無(wú)限多的可能性。那遇到了怎么辦呢？朱夫子有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)六爻全動(dòng)，看用九用六。但用九用六，只有乾坤二卦有，其他各卦就沒有用九用六。所以在這個(gè)事情上，對(duì)用九用六就有一個(gè)爭(zhēng)議。

我記得上次講到乾卦時(shí)，何師兄就問(wèn)了一下用九用六到底是怎么回事。這個(gè)有很多說(shuō)法。我個(gè)人的體會(huì)，這個(gè)用九它并不是純粹只針對(duì)乾卦的，用六也并不是只針對(duì)坤卦的，用九用六是針對(duì)所有的卦。九，是陽(yáng)數(shù)之極，為老陽(yáng)，所以它是易卦陽(yáng)多爻的代；六為陰數(shù)之中，為老陰，因此它代表了易卦中所有的陰爻。用九就是看所有卦中陽(yáng)的這一面，用六是看所有卦中陰的這一面。所以，《易經(jīng)》六十四卦的所有陽(yáng)爻都適用于用九，所有的陰爻都適用于用六。

我們來(lái)看一看用九用六說(shuō)的是什么。我們可以翻一下乾卦，“用九，見群龍無(wú)首，吉”，就是說(shuō)凡是易卦中出現(xiàn)的陽(yáng)爻，你都可以用“見群龍無(wú)首”來(lái)體會(huì)，這是在指導(dǎo)你，能做到這個(gè)“見群龍無(wú)首”，那么才是真正的“吉”。我們想一想，你真正是陽(yáng)氣太盛的時(shí)候，你就要注意了，你就要把自我放下，把心態(tài)調(diào)得謙遜一些，最好是能做到無(wú)我的狀態(tài)?！叭糊垷o(wú)首”，要把我放。“無(wú)首”就是無(wú)我，這是我個(gè)人的體會(huì)。凡是打卦遇到陽(yáng)爻，你就要以“無(wú)我”的精神去面對(duì)它，去面對(duì)你要占問(wèn)的事情。

用六呢？我們看坤卦“用六，永貞”，你打卦凡是遇到了陰爻，在任何卦上遇到了陰爻，你都永遠(yuǎn)要以“貞”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。貞者正也，都要用上《大學(xué)》里面“正心誠(chéng)意”的這一套功夫。不管它對(duì)應(yīng)的爻辭是好還是不好，都要以貞正之心來(lái)面對(duì)它。

我們剛才是講六爻全動(dòng)的狀況時(shí)，才拐到對(duì)用九用六的解釋上的。說(shuō)老實(shí)話，人的命有什么好算的嘛？常言道“人算不如天算”，六爻全動(dòng)的狀況，感覺上就是在天算?。≌f(shuō)明這件事不是人能算得清楚的。那么，我們作為一個(gè)人的本份，人在天算面前所能做到的，也就是用九用六。用九的時(shí)候要“見群龍無(wú)首”，就是忌諱陽(yáng)剛太過(guò)，要防“亢龍”，所以就要以“無(wú)我”的精神去面對(duì)。用六的時(shí)候要“永貞”，因?yàn)槿颂幱凇瓣帯钡臓顟B(tài)時(shí)，往往精神就比較陰晦，容易進(jìn)入偏邪的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候如果人心正起來(lái)的話，能夠保持“永貞”，那么他就守住了做人的本份，結(jié)果就差不了?？傊镁庞昧褪亲屛覀儫o(wú)論在什么情況下，都要牢牢守住做人的本份，處于陽(yáng)面則“見群龍無(wú)首”，處于陰面則“永貞”。人生一世，本份事也不過(guò)如此而已！

上面是講了打卦的一個(gè)基本體會(huì)。當(dāng)然，動(dòng)爻從一爻動(dòng)到六爻動(dòng)，這中間，它雖然有一個(gè)基本的判斷方法，但是在具體的事情上，還要靈活運(yùn)用。因?yàn)椤兑捉?jīng)》它不是有一個(gè)一成不變的東西，貴在變通，貴在對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種情況進(jìn)行綜合分析判斷。而且，《易經(jīng)》起卦的方法也有很多，我們今天講的是儒家起卦斷卦的一個(gè)基本的方法。但是呢，還有一些，比如后來(lái)發(fā)展出來(lái)的“大六壬”、“納音”、“納甲”的這些方法，就非常復(fù)雜了。

我們現(xiàn)在學(xué)《系辭》能夠?qū)W到這樣，能夠掌握這些基本方法，就可以以此為基礎(chǔ)，對(duì)易理易象認(rèn)真去體會(huì)，認(rèn)真去分析。以后能更進(jìn)一步深入，很多問(wèn)題都可以迎刃而解。

前兩天，節(jié)氣剛剛過(guò)了雨水，剛剛暖和了幾天，毛衣都快穿不住了，可這兩天一下子又冷了，大家又都穿上了冬天的衣服。這個(gè)天氣跟易道是一樣的，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化。雖然說(shuō)隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)變化，但有個(gè)總體的趨勢(shì)，現(xiàn)在農(nóng)歷正月過(guò)了，快二月了，它總要逐逐漸漸暖和起來(lái)。倒春寒這些突然的天氣變化，并不能真正妨礙春暖花開的臨近。所以我們大家學(xué)習(xí)，也要有這種感覺。尤其是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有時(shí)候?qū)W出感覺了，會(huì)很興奮很激動(dòng)，但是一段時(shí)間之后，這個(gè)感覺又可能遲鈍了，甚至?xí)悬c(diǎn)麻木。這就有點(diǎn)倒春寒的感覺。但是過(guò)了這個(gè)乍暖還寒的階段，等三陽(yáng)開泰了，到了陽(yáng)春三月了，那一派的春光明媚，鳥語(yǔ)花香，就很舒心自在了。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是這個(gè)樣子的，它也不是一蹴而就。我們經(jīng)常在說(shuō)，學(xué)這個(gè)東西就像泡茶一樣的，要慢慢泡，慢慢地泡出感覺來(lái)，就會(huì)品出其中妙不可言的滋味來(lái)。

我們接著上次講的第九章，再補(bǔ)充一下。上次大體上把第九章講完了，大家下來(lái)可以把這個(gè)打卦的方法經(jīng)常運(yùn)用一下，不一定是有事情發(fā)生，但是你可以通過(guò)打卦這個(gè)方法，熟悉各個(gè)卦象，熟悉這些卦辭，熟悉這些爻辭。實(shí)際上打卦很簡(jiǎn)單，你說(shuō)用蓍草比較復(fù)雜，但用金錢卦就很簡(jiǎn)單。你打一個(gè)卦出來(lái)后，即使很準(zhǔn)，但是你要解這個(gè)卦，要解得準(zhǔn)確，就需要對(duì)易理、卦象、卦辭、彖辭、象辭、爻辭這些，要有一個(gè)很深入的認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)打卦不難，解卦才是考驗(yàn)?zāi)阏嬲墓Ψ颉?/font>