(原文)夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其余不足觀?！箍芍^鍾、張云沒，而羲、獻繼之。又云：「吾書比之鍾張，鍾當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！勾四送茝堖~鍾之意也?？计鋵Ｉ茫m未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。

今譯：古來善長書法的，漢魏時有鍾、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。

王羲之說：「我近來研究各位名家的書跡，鍾繇、張芝確實超絕群倫，其余的，都不值得觀賞。」可以說自鍾、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。（王羲之）又說：「我的書法與鍾繇、張芝比較：跟鍾可以相抗，或許可以超過他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝草書精熟，臨池學(xué)書，弄到池水都是墨黑，假如我對書法用功到這個地步，未必不如他?！惯@是他推許張芝、又自以為超越鍾繇的意思。

從王氏父子的專長觀察，雖未能超越前人的所有成果，但從兼采會通這一點來看，是無愧于書法藝術(shù)的。

(原文)評者云：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狗蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質(zhì)彬彬。然后君子?！购伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張?！挂庹咭詾樵u得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無乖互。

今譯：評論者說：「他們四位大書法家，可稱古今獨絕；但今人（二王）不及古人（鍾、張）：古人質(zhì)樸，而今人妍美。」

其實質(zhì)樸因時代而變化，妍美隨時尚而轉(zhuǎn)移。雖然當(dāng)初書契的創(chuàng)作，只是為了記錄語言；但是時代崇尚一有變動，書風(fēng)也會跟著改變，那是事物發(fā)展的常理，可貴在能學(xué)古而不違背時代，有現(xiàn)代感卻沒有時代病，合乎「外表華采內(nèi)在樸實，才是君子的風(fēng)度。」的標(biāo)準(zhǔn)，何必硬要棄精美的宮室而穴居野處，舍華貴的寶車而乘原始的椎車呢！

（評論者）又說：「王獻之不及王羲之，就好像王羲之不及鍾繇、張芝一樣。」我以為這種批評只得到它的大體要點，但沒有說明它的始末原由。

鍾繇專長于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。但是他比張芝多一項真書的成就；比鍾繇多一項草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差點，但他能多方涉獵，成果多非常好?？偟膩砜矗u者未必正確?！　?/p>

(原文)謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：「卿書何如右軍？」」答云：「.故當(dāng)勝?！拱苍疲骸肝镎撌獠粻??！褂诰从执穑骸笗r人那得知！」敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

今譯：謝安一向擅長「尺牘書」，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信給他，以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來，不料謝安卻在信的后面寫上了答復(fù)文字，送還他，獻之深以為恨。

謝安曾經(jīng)問過王獻之：「你的書法跟你的父親比較怎樣？」答道：「當(dāng)然比他好！」謝安說：「輿論卻不是這樣??！」獻之又回答說：「一般人哪里懂得呢！」獻之雖然勉強以這樣的回答，來反駁謝安的看法，然而自稱勝過父親，未免太過分！

況且，一個人有所成就，本是為了榮耀父母。當(dāng)年曾參經(jīng)過「勝母里」，因憎惡這個名稱，所以不肯進去。而獻之的筆法，是承傳羲之的書法的，雖然大略學(xué)到了規(guī)模法則，其實恐怕還未能全部繼承下來呢！

何況竟然假托神仙傳授，而恥于推崇家學(xué)，用這樣的態(tài)度來研究書法，那算學(xué)習(xí)書法！

后來羲之要到京城去，臨行時在壁上題字。獻之偷偷把它擦掉改寫，自以為寫得很不錯。羲之回來看到了，感嘆地說：“我走的時候，真是醉得太厲害了！”獻之聽了，內(nèi)心才感到慚愧。

由此可知，王羲之比起鍾繇、張芝，那只有專精與兼善的區(qū)別；而獻之比不上羲之，這是無可置疑的。

(原文)余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

今譯：我十五歲時便注意學(xué)習(xí)書法，品味學(xué)習(xí)鍾繇、張芝、羲之、獻之的書跡，深入思考，專心探究，如此過了二十多年，雖然功力還不夠精深，我仍然努力不懈。

看到書法的線條、造形變化：有的像懸針、有的像垂露；有的如奔雷、如墜石，如鴻飛、如獸散，如鸞舞、如蛇驚，如面臨斷崖、背有頹峰，如腳踏危地、手抓枯木的驚險，有的重得像黑壓壓的云層，有的輕淡如蟬翼；有的帶筆讓你覺得如泉在流注，有的停頓處，如山岳般安穩(wěn)；纖細(xì)處，像新月出現(xiàn)在天涯；疏落處，宛如群星分布在天河；意像豐富得像自然界般奇妙，不是光靠人工設(shè)計安排可以做到的。真可謂智慧和技巧兼?zhèn)?，心和手搭配無間了。他們筆不妄動，每一下筆都有它的理由：小到一個點，一條線，筆鋒都要做出各種細(xì)微的變化。

更別說一個字了。不鉆研名跡，時時學(xué)習(xí)，卻拿班超投筆來作擋箭牌，以項籍不肯學(xué)書而引以自滿；信筆涂鴉，于書寫方法、書法道理茫然不知，想寫出美妙的字？門都沒有！

(原文)然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

今譯：雖說一個人立身于世，首先是做好根本修養(yǎng)，揚雄說詩賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺于如何用筆，把精神埋沒在書法里邊呢！

但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉于釣魚，也體驗著“行藏”的情趣。

何況（文字）有宣揚禮樂的功能，具有神仙的妙術(shù)，像陶匠運用 陶鈞，制作無窮的器皿，像金工運用鐵錘，鑄出無窮的器物。喜歡新奇的人， 能玩味書法形體氣勢的種種變化；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。愛著述的人，可引用前人的說法，而精于鑒賞的，可以吸取它的精華！書法也是合于義理的一門藝術(shù)，是賢達(dá)的人可以兼擅的修養(yǎng)。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢！

(原文)而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨吏適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

今譯：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏，郗氏、庾氏之輩，縱使不是每個人都能極盡書法的神奇，而大都受到當(dāng)時書風(fēng)的影響，有一定的水平。距離他們的時代愈遠(yuǎn)，這門藝術(shù)就愈加衰微了。

（后世的書家）往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來，自以為得其根本。古今隔絕，無所質(zhì)問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其它學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見他人成功的好處，而不了解他們能夠達(dá)到美善的根由。

有些人雖然花了好幾年學(xué)習(xí)點畫結(jié)構(gòu)，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書既不得要領(lǐng)，學(xué)習(xí)草書也莫明所以。假使約略地了解一點草書，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，自己阻斷會通之路。他們那里知道：心手交融在一起，就像象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就像一棵樹而分布著許多枝條。

就官場和日常實用來說，行書最主要；題榜刻石，以楷書為先。草書不兼具楷法，難免單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書不參入草意，不免失去“尺牘書”流動的風(fēng)味?？瑫男误w由點畫構(gòu)成，神采由使轉(zhuǎn)表出；草書的神采寄托在點畫之中，它的形體由轉(zhuǎn)折來體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，不叫草書；楷書欠缺點畫功夫，還可勉強算個字。筆法字形雖然差異甚大，但還是有相關(guān)聯(lián)之處。

所以還要傍通大篆、小篆、融會隸書，參酌章草，浸淫飛白。如果不能體會筆端要有這么多筆勢，想談書法，是不可能的。

(原文)至如鍾繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼！不入其門，詎窺其奧者也。

今譯：至于鍾繇楷書的奇絕，張芝得“草圣”的美譽，這都因為專精于一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長，但他的草書點畫具見起伏頓挫。鍾繇不擅長草書，而他的楷書，使轉(zhuǎn)卻極靈活。自他們之后，一種字體之中不能兼擅楷、草書優(yōu)點的，是本事不足，不能叫專精！

雖然篆書、隸書、今草、章草，各有用途，但要寫得好，卻各有各的要件：篆書要婉轉(zhuǎn)而圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達(dá)為佳，章草則務(wù)求有法度而簡捷。

然后以嚴(yán)肅的風(fēng)神來使它威凜，以妍美的姿致使它溫潤，以瘦硬老邁之筆來使它矯健，以安閑雅致之態(tài)來使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現(xiàn)作者的哀樂。體驗四季不同的氣候變化，可知千古恒常之理。體察年歲不同的老壯差異，可知人壽短暫，不過百年。唉！如果不得要領(lǐng)，那有時間能夠進入書法天地，見到它的奧妙呢！

(原文)又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

今譯：書寫時，也有合與不合的情況：合則流利秀媚；不合則枯澀粗疏。大略說來，各有五種情況：精神愉快，沒有干擾，是一合；感人恩惠、酬答知已，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤，是三合；佳紙良墨，工具稱手，是四合；偶然高興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務(wù)纏身，是一不合；違反己意，迫于情勢，是二不合；氣候悶熱，烈日當(dāng)空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。合或不合，影響書法的優(yōu)劣。天氣好不如工具好，工具好不如心情好。如果五個不合的情況都聚在一起，便會神思閉塞，行筆遲滯；五個合的情況都集中在一起，便會心情愉快，行筆流暢。流暢的時候無所不適；拘滯的時候茫然無所從。書法高手，領(lǐng)會奧妙之后，往往只管寫，不太談道理，說要領(lǐng)；認(rèn)真探求道理的，則捕風(fēng)捉影，敘說個人的心得。說是說了，但沒有說到要害。因此我不揣愚味，把自己所懂得的都貢獻出來，希望能夠傳揚前人的規(guī)范，導(dǎo)引后人的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文章和墨跡，就能夠心領(lǐng)神會。

(原文)代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標(biāo)先后。

今譯：世傳有“筆陣圖”七行，中間畫有三只執(zhí)筆的手式。圖像錯誤，點畫模糊。近來看到南北各地都在流傳，大家都推測這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發(fā)初學(xué)書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。

至于對以前各家的評說，多數(shù)是流于虛浮文飾的，都只是從外表上描述它的形狀，而內(nèi)蘊的真諦，卻反而茫然了，我現(xiàn)在撰述，不取類似的作法。

至于像師官宜那樣有高名的，只能在史冊上見到他的名字；邯鄲淳為一代模范，也不過在書卷上留個名聲罷了。乃至自崔瑗、杜度，一直到蕭子云、羊欣，在這悠長的歲月里，出現(xiàn)的名家很多。有些是在當(dāng)時已負(fù)盛名，歷久而不衰，其人雖死，書跡仍備受推崇繼續(xù)流傳；有的憑借當(dāng)時的名流吹捧來提高身價，人一死了，書法也就沒有人稱道了。有些書法作品，或因糜爛蠹蝕而不傳于后，或被有力者搜刮無遺，偶然雖有被鑒賞的機會，但這機緣還是不多的，好的壞的混雜得很，想要弄清楚就不容易了。至于那些馳名當(dāng)代，墨跡猶存的，這就無須憑借別人的抑揚，根據(jù)書跡本身就可以分辨出優(yōu)劣了。

(原文)且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴正。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

今譯：而且“六書”的草創(chuàng)，最早的可以追溯到黃帝時代；“八體”的興起，則起自秦始皇的年代。源流悠久，用途廣泛。但古今時代不同，妍麗和樸質(zhì)又有區(qū)別，既然不是現(xiàn)今常用的，這里就略而不談了。

還有什么龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，這些只是簡單地去摹擬物象，或是圖寫當(dāng)時的“祥瑞”，它們是屬于繪畫方面的技巧，而與書法藝術(shù)并無多大的關(guān)系，不能當(dāng)作規(guī)范，因此也就不多談了。

世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調(diào)清秀，言辭爾雅，聲譽和手跡，并未泯滅，書信還有些遺留下來?？此麑懸环庑?，談一件事，即使在倉卒的時候，都還在考求古式。那里會對后嗣傳授書法時，應(yīng)該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說他跟張伯英同學(xué)，這更顯現(xiàn)出它的荒誕無稽。若是指漢代的張伯英，時代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什么史傳寂寥無聞！此書既不能垂教后人，又不合乎經(jīng)典，還不如把它丟掉好了。

(原文)夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以袪未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窮其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。

今譯：我們心里頭所理解的，不容易用語言表達(dá)出來；能夠用語言表達(dá)的，文字未必說得清楚。這里只能夠用文字大致形容它的狀態(tài)，至于想表達(dá)精微，體會奧妙，恐怕還不能如愿，只好等將來再說了。

現(xiàn)在把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫下來，使不解的人有所省悟：執(zhí)，就是執(zhí)筆有淺深長短之分；使，就是運筆有上下左右的行筆；轉(zhuǎn)，即行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用，即結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再進一步把幾種方法，融會在一起，把各家的工巧加以列舉，務(wù)求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒有說到的，我也把它指出來，用公認(rèn)的法則來啟發(fā)后學(xué)，探究它的根源，分析它的枝派。做到文字精簡、理論豐富、途徑明確、心意開通，一看就知，書寫流暢。至于古怪的理論，歧異的說法，不是我所要談的。

(原文)然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其効與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

今譯：現(xiàn)在我所談的，力求有益于學(xué)習(xí)者。而王羲之的書法，各時代的人都稱贊它、學(xué)習(xí)它，很可以作為宗仰的大師，用它來確立自己的目標(biāo)。他的書法不僅會通古今，同時還做到感情深切，筆調(diào)吻合。因此他的書跡愈傳愈廣，學(xué)他的人愈來愈多。王羲之以前和以后的名家書跡大都散落了；唯獨繼承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗證嗎？

試談它的道理，粗略陳述幾點心得：像《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經(jīng)世俗相傳，是楷書和行書中最好的作品。

王羲之寫《樂毅論》，則多抱著抑郁的心情；寫《東方朔畫贊》，則多涉及離奇的意想；寫《黃庭經(jīng)》，則感到虛無境界的怡悅；寫《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說到蘭亭興會，情致淋漓，神思飄逸；寫《告誓文》，是心情沉重、意志凄慘。有如人們感到快樂，則笑聲隨作；語及悲哀，則嘆息隨之。豈只伯牙鼓琴志在洋洋流水，便可傳出喑緩的聲音；曹丕馳想睢水渙水五色的波瀾，而說出「淮上多文」的美言。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道體勢是隨著心境變異的，）有時還要迷失心理的方向，發(fā)為乖舛的言辭。（書體本無什么特殊的名目，而學(xué)書的人）無不強名之為什么體，分門別類，來摹仿它。他們并不知道情感發(fā)動，即表現(xiàn)于言辭，如《詩經(jīng)》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。（強為分體的，）既失卻書家真實的情狀。理論也與真實相乖違。從書法的本源說起來，那里有什么所謂“體裁”呢？

(原文)夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

今譯：運用的方法，雖然出自心裁，但整個規(guī)模怎樣建立，確是眼前的要務(wù)。落筆相差只不過一點點，而藝術(shù)效果卻相去千里。假若不懂得了其中的奧妙，便可以眾術(shù)兼通了。用心不厭其精，揮運不忘其熟。如果運用極其熟練，規(guī)矩了然于胸，自然能夠達(dá)到優(yōu)悠閑暇，意在筆先，瀟灑歷落，神飛筆動。象弘羊的理財，（能夠策劃周全），用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（憑著對牛的骨骼肌理的熟悉，運刀神速，）眼睛并沒有整個的牛體。曾經(jīng)有愛好書法的向我求教，我便概略地指出要點，講授給他們聽，沒有一個不心手相應(yīng)，得意忘言的?？v使還未能盡窺各家的奧妙，（但就他自己來說）斷然已達(dá)到他最高的成就了。

(原文)若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。

今譯：至于說到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學(xué)好一般的規(guī)矩，老年又比不上少年了。運用思索，年紀(jì)老了越見精妙；從事學(xué)習(xí)，少年時代可以刻苦地努力進行。進行不斷的努力，其中可以劃分為三個階段；每一個階段，就有一個變化，最后達(dá)到功行完滿。初學(xué)會分行布白的，僅僅求其平正即可，達(dá)到了平正的境界的，要追求險絕；險絕也能做到了，那又要回復(fù)到平正上來。最初以為工夫趕不上古人，到了中間的過程，或則過于平正，或則過于險絕，最后乃領(lǐng)會到把平正和險絕融為一體，能夠變化自如。到這個時候，那年齡和書法都已老了。

孔子說：到五十歲懂得天命，到七十歲便隨心所欲了。（就書法來說，也有這樣的發(fā)展過程），到年紀(jì)老時，才能理解平正險絕的情態(tài)，體會變化的道理。這就像思考成熟了才作行動，行動才不至失當(dāng)；到時間合適的時候才來說話，說話便一定能夠合理一樣。

(原文)是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。

今譯：所以王羲之的書法，晚年的作品特多精彩，這是因為思考通達(dá)精審，志氣沖淡平和，不偏激，不凌厲，而風(fēng)格規(guī)模自然為他人所不及。從獻之以后，沒有不是力本不足，而強勢為力，體非自然，而擺布成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很遠(yuǎn)呢。有人輕視自己的作品，而有些人卻過高估計自己的成就。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會成功的。觀察一下現(xiàn)實情況，即可明白這個道理。

(原文)然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬憺雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯，外露鋒芒。觀察時務(wù)求精細(xì)，摹擬時貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論?？v然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鍾繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

(原文)假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設(shè)在險要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會演變成多種的體貌，莫不隨著本人個性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。

(原文)《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！箾r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。

今譯：《易經(jīng)》上說：「觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下?！购螞r書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數(shù)種筆劃擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個點排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點為全字的范例，開篇的第一個字是全幅準(zhǔn)則。筆劃各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，墨色濃中帶枯；不依標(biāo)尺衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；筆鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鍾繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。何必一定要去刻意畫鶴描龍，迷失了自己的本色；既然撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕魚捉兔的器具呢！

(原文)聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。

今譯：有人說：「家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其它寶劍的鋒利?！挂粋€人評斷是非好壞，如果太離譜，是會有損形象的。

我曾非常用心的寫了一幅字，自以為寫得很不錯。遇到當(dāng)時號稱行家的，就拿出來向他們請教?？墒撬麄儗懙镁尚沱惖?，并不怎么留意；而我寫得比較差的，反被贊賞。他們面對所見的作品，并不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞，即裝出識貨的樣子，亂評一通。有的是自以為年齡大地位高，隨便評論。于是我便故意做假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。簡直就是惠侯喜好偽品、葉公懼怕真龍的翻版。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。蔡邕不胡亂夸獎琴材，伯樂不隨便回顧馬兒，原因就在于他們具有真知實學(xué)和辨別能力，不受一般人見解的影響。假使，好的琴材在焚燒時，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。

(原文)至若老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書機，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！估献釉疲骸赶率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也?！关M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！

今譯：至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！再如一個知識分子，會在不了解自己的人那里受到委屈，又會在了解自己的人那里感到寬慰；也是因為有的人根本不懂事理，這是正?，F(xiàn)象，不用責(zé)怪！莊子說：「清晨出生而見日即死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄，不知道一年有四季?！估献诱f：「無知識的人聽到真理，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為真理了。」你怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！牠本來就不知道??！

(原文)自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀?。痪}秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。

今譯：自漢、魏時代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點，毫無新意；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉書法的工用，取名為《書譜》。希望提供一般后學(xué)，作為學(xué)習(xí)書法的規(guī)范；還望四海知音，聊作參閱。至于將自己體驗的心得，隱藏不說，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）。