錢學(xué)森哲學(xué)思想評(píng)述

——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)想及其哲學(xué)意義

胡昌善

    錢學(xué)森同志是我國(guó)最早提出現(xiàn)代科學(xué)體系構(gòu)想的科學(xué)家。

他的這一構(gòu)想最初是在1980年1月發(fā)表的《關(guān)于建立和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題》一文中提出來(lái)的，隨后又發(fā)表了不少文章，進(jìn)一步闡述和深化他這方面的觀點(diǎn)和主張。在這些文章中，他以淵博的學(xué)識(shí)和一個(gè)自然科學(xué)家特有的眼光，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的地位和作用、馬克思主義哲學(xué)的體系、馬克思列寧主義的核心、馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象以及馬克思主義哲學(xué)的深化和發(fā)展等問(wèn)題，提出了許多精辟的卓越的見解。這些見解集中體現(xiàn)到一點(diǎn)，就是把哲學(xué)作為自己時(shí)代精神的精華，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的升華把它們吸收到馬克思主義哲學(xué)中來(lái)，以便更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用。

本文試圖對(duì)錢學(xué)森同志的哲學(xué)觀點(diǎn)和見解作簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)述。

一、錢學(xué)森同志認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)有其崇高的地位，它既要指導(dǎo)一切科學(xué)技術(shù)工作者，又要使自身不斷得到深化和發(fā)展，怎樣解決好這一問(wèn)題呢？他提出一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)想作為答案。

    這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，包括一個(gè)馬克思主義哲學(xué)、九大部門、九架橋梁。
    錢學(xué)森同志說(shuō)：“這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)是：在最高概括的馬克思主義哲學(xué)下，分若干個(gè)大的科學(xué)部門，暫時(shí)有九個(gè)大部門；每個(gè)部門又有三個(gè)層次，一個(gè)基礎(chǔ)理論學(xué)科層次，一個(gè)應(yīng)用理論學(xué)科層次，和一個(gè)應(yīng)用業(yè)務(wù)性或工程技術(shù)層次。每一個(gè)大部門也有它自己的哲學(xué)概括，可以說(shuō)成是這一部門過(guò)渡到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)殿堂的橋梁；這些部門的概括也可以認(rèn)為是馬克思主義的基石。
    這九大部門及其哲學(xué)概括是：

自然科學(xué)和自然辯證法，
社會(huì)科學(xué)和歷史唯物主義，
數(shù)學(xué)科學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)（無(wú)數(shù)學(xué)），
系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)論（不是所謂“一般系統(tǒng)論”，也不是所謂“老三論”、“新三論”），
思維科學(xué)和系統(tǒng)論，
人體科學(xué)和人天觀，
軍事科學(xué)和軍事哲學(xué)，
行為科學(xué)和社會(huì)論（暫用語(yǔ)），
以及文藝?yán)碚摵婉R克思主義美學(xué)。

    文藝?yán)碚撨@個(gè)大部門看來(lái)只有一個(gè)基礎(chǔ)理論學(xué)科層次，因?yàn)槲膶W(xué)文藝的創(chuàng)作屬藝術(shù)和技巧，不算是科學(xué)?！雹?/SPAN>
    錢學(xué)森同志這一段關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的論述，大致可以概括為以下幾層意思：

1．按照研究或看問(wèn)題的角度不同，科學(xué)分為九個(gè)部門。

錢學(xué)森同志認(rèn)為，科學(xué)可以分為九個(gè)部門，即：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)和文藝?yán)碚摗?/SPAN>
    這九個(gè)部門是以什么界限劃分的？錢學(xué)森同志主張應(yīng)以研究或看問(wèn)題的角度不同來(lái)科學(xué)的部門。他說(shuō)：“部門之分在于學(xué)科研究對(duì)象之不同，而在于研究或看問(wèn)題的角度不同，對(duì)象只有一個(gè)，即整個(gè)客觀世界，人也是客觀世界的一部分?！雹谀敲矗裁词遣煌嵌饶?？

    錢學(xué)森同志正是根據(jù)這種研究問(wèn)題的不同角度，把科學(xué)分為九個(gè)部門的。他的這種劃分的辦法，既說(shuō)明了科學(xué)的各個(gè)部門都是以整個(gè)客觀世界作為自己的研究對(duì)象，它們是相互聯(lián)系的；又注意了各個(gè)學(xué)科是從各自不同的角度來(lái)研究客觀世界的，它們又是相互區(qū)別的。
    另外，科學(xué)的九個(gè)部門，除文藝?yán)碚撏猓ㄒ蛭膶W(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作屬藝術(shù)和技巧，不算科學(xué)），其他八個(gè)部門都有基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)層次：前者是基礎(chǔ)理論，后者是實(shí)際技術(shù)，中間是應(yīng)用科學(xué)。這種部門的橫向結(jié)構(gòu)，代表著不止一個(gè)或幾個(gè)部門的結(jié)構(gòu)，而是全部現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所共有的，是共性，是整體結(jié)構(gòu)。
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，既然九大部門有著共同的層次結(jié)構(gòu)，因此，關(guān)于科學(xué)體系分九大部門的構(gòu)想是合理的，是站得住腳的。當(dāng)然，這九大部門的現(xiàn)代科學(xué)體系不能看成是不可變動(dòng)的，事物是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的。

2．馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高層次。
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，“世界上的一切理論，都是一層一層地概括的，到了最高層次就是哲學(xué)，就是人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界總結(jié)出來(lái)的最高的原理、最有普遍性的原理。這種最有普遍性的原理就是馬克思列寧主義哲學(xué)的核心，就是辯證唯物主義。”③
    為什么馬克思主義哲學(xué)的核心是辯證唯物主義？其理由有二：
一是列寧在《卡爾·馬克思》一文中說(shuō)過(guò)，馬克思恩格斯為什么研究社會(huì)現(xiàn)象、建立歷史唯物主義觀點(diǎn)？他們這樣做，是為了用大量的社會(huì)歷史現(xiàn)象的事實(shí)來(lái)龍去脈說(shuō)明辯證唯物主義的正確性；
二是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)、理論家、老前輩李達(dá)同志早在1948年寫的《法理學(xué)大綱》一書中就明確地把“科學(xué)的世界觀”作為借助于人類知識(shí)全部歷史的成果，處在最高層次，下一層次是“科學(xué)的社會(huì)觀”，并說(shuō)“法律觀包攝于社會(huì)觀之中，直接由社會(huì)觀指導(dǎo)，間接由世界觀指導(dǎo)”。李達(dá)同志當(dāng)時(shí)不得不避開馬列主義這個(gè)名詞，“科學(xué)的世界觀”就是辯證唯物主義，“科學(xué)的社會(huì)觀”就是歷史唯物主義。這就清楚地告訴我們，辯證唯物主義和歷史唯物主義不在同一個(gè)層次。也就是說(shuō)，辯證唯物主義與歷史唯物主義不能并列，歷史唯物主義是辯證唯物主義下面的一個(gè)層次。

錢學(xué)森同志把馬克思列寧主義（辯證唯物主義）作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高層次，這就堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物論這一永恒性的思想內(nèi)容，進(jìn)一步確立和提高了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位和作用。

3．從每一個(gè)部門到馬克思主義哲學(xué)都有一架橋梁。

    所謂“橋梁”，就是溝通的意思。九個(gè)部門通過(guò)各自的橋梁學(xué)科，與馬克思主義哲學(xué)溝通起來(lái)，馬克思主義哲學(xué)通過(guò)這九架橋梁指導(dǎo)九個(gè)部門，九個(gè)部門又通過(guò)這九架橋梁，用自己的發(fā)展成果，去豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

如果離開了這九個(gè)橋梁學(xué)科，就會(huì)割斷馬克思主義哲學(xué)精辟各站具體學(xué)科的聯(lián)系，使各門具體學(xué)科去去正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，她會(huì)使馬克思主義哲學(xué)失去生命活力的源泉。

因此，九架橋梁的提出，具體解決了馬克思列寧主義哲學(xué)與各門學(xué)科聯(lián)系的途徑問(wèn)題，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和各門具體學(xué)科的發(fā)展，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
    根據(jù)上面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的介紹和分析，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，

一是馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的最高概括，必然要指導(dǎo)一切科學(xué)技術(shù)工作，也就是說(shuō)，體系中所有的學(xué)科、理論都要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，不能違背馬克思主義哲學(xué)的基本原理；

二是馬克思主義哲學(xué)又不是僵化的，這不斷地從九個(gè)部門吸取養(yǎng)份，使自身得到發(fā)展，日臻趨向完善。
    當(dāng)然，錢學(xué)森同志提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)想，不是說(shuō)已經(jīng)達(dá)到這個(gè)大框架中去，馬克思主義哲學(xué)自身的體系還存不存在？；從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)來(lái)看，是一種系統(tǒng)論的模式樣，這種模式靜態(tài)的局限性同馬克思主義哲學(xué)動(dòng)態(tài)的本質(zhì)是否存在沖突？等等。

二、錢學(xué)森同志提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，涉及到馬克思主義哲學(xué)理論本身的許多重大問(wèn)題，他對(duì)這些問(wèn)題提出的新的認(rèn)識(shí)和新的見解，不僅進(jìn)一步論證、解釋了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，而且豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)，給它增添了新的因素。這主要表現(xiàn)在：

1．關(guān)于哲學(xué)對(duì)象，
    提出了“只有同全部科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)”的新見解。

錢學(xué)森同志從“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)部門，都是與人類科學(xué)知識(shí)的最高概括——馬克思主義哲學(xué)緊密相連的”④這一點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為把馬克思主義哲學(xué)和全部科學(xué)技術(shù)組織在一起，就可以解決當(dāng)前哲學(xué)界在議論的一個(gè)問(wèn)題：
    什么是馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象？他說(shuō)：恩格斯早就說(shuō)過(guò)，由于自然科學(xué)的興起，“自然哲學(xué)就最終被清除了?！雹荨，F(xiàn)在由于科學(xué)技術(shù)的形成，只有同全部科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)。其他的所謂“哲學(xué)”也將“最終被子清除了”。
    從這個(gè)意義上說(shuō)，這就徹底解決了馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題。錢學(xué)森同志關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的這一新見解，對(duì)于哲學(xué)是“理論化、系統(tǒng)化的世界觀”、“哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)”這種傳統(tǒng)的提法，是一個(gè)重要的補(bǔ)充。
2．關(guān)于哲學(xué)體系，
    提出了“九架橋梁和一個(gè)核心，工同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系”的建構(gòu)設(shè)想。

錢學(xué)森同志認(rèn)為，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中，自然辯證法、歷史唯物主義、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)化、認(rèn)識(shí)論、人天觀、軍事哲學(xué)、社會(huì)論和美學(xué)這些橋梁學(xué)科，都是馬克思主義的哲學(xué)大夏。也就是說(shuō)，九架橋梁一個(gè)核心，共同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的體系。
    我們知道，馬克思和恩格斯并沒(méi)有為他們所創(chuàng)立的哲學(xué)制定出完備的理論體系?，F(xiàn)在大家“公認(rèn)”的哲學(xué)體系，是從“教科書”上來(lái)的，而現(xiàn)行的教科書，就其體系和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是在本世紀(jì)三十年代到四十年代形成，又經(jīng)過(guò)五十到六十年代的發(fā)展而定型的。這正是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)云變化的年代。教科書就是這一段曲折復(fù)雜的歷史斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，所以它又有自己的特殊性質(zhì)和局限。錢學(xué)森同志提出新的哲學(xué)體系的建構(gòu)設(shè)想，對(duì)于在新的歷史條件下探討和把握馬克思列寧主義哲學(xué)體系，有著十分積極的意義。
3．關(guān)于世界的本質(zhì)（或本原），
    提出了“五觀”是宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)的大層次。

錢學(xué)森同志說(shuō)：“我們過(guò)去對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，只有宏觀、微觀兩個(gè)層次。所謂宏觀，比如我們這些人，房子，地球，都屬于這個(gè)層次；所謂微觀，要用到量子力學(xué)，要深入到分子、原子、原子核、基本粒子這么個(gè)世界。我們國(guó)家的天文學(xué)家戴文賽教授提出還有一個(gè)宇觀，就有銀河系那么大，十萬(wàn)光年左右。目前物理學(xué)上有個(gè)苗頭，發(fā)現(xiàn)微觀世界下面還有一個(gè)層次，給它起了個(gè)名字，叫渺觀。不僅如此，在宇觀上面，也還有個(gè)層次?！@個(gè)范圍就更大，我給它起了個(gè)名：叫漲觀。所以，現(xiàn)在不是宇觀、宏觀、微觀，而是漲觀、宇觀、宏觀、微觀、渺觀，是五觀了?！雹?/SPAN>
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，這里所講的“五觀”，討論的就是客觀世界本質(zhì)是什么、本原是什么的問(wèn)題。物質(zhì)世界客觀上存在五個(gè)層次（五觀），從這個(gè)觀點(diǎn)看，哲學(xué)家們?cè)岢鲞^(guò)的所謂“本體論”就不必要了。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教科書就是按照哲學(xué)主要是本體論的觀點(diǎn)來(lái)編寫的，把馬克思主義哲學(xué)本體論化的結(jié)果，勢(shì)必使它的內(nèi)容越來(lái)越走向?qū)嵶C化、公式化，變成象列寧所批判的“實(shí)例總和”的理論。錢學(xué)森同志提出“五觀”是宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)的大層次，對(duì)清除“本體論”的影響是很有好處的。
4．關(guān)于觀點(diǎn)與方法的關(guān)系，
    提出了根本認(rèn)識(shí)是第一位的，方法是第二位的。
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，根本認(rèn)識(shí)是第一位的，方法是第二位的。任何一種方法是無(wú)法改變?cè)瓉?lái)理論的正確與不正確，方法不能改變本質(zhì)性的東西。如果沒(méi)有正確的觀點(diǎn)，只有數(shù)學(xué)符號(hào)、概念術(shù)語(yǔ)，那么，所謂方法就是空的。
    他說(shuō)：“在我們自然科學(xué)領(lǐng)域，不允許拿符號(hào)、方法代替基本認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)界的名家都是一上來(lái)就先談自己對(duì)問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，把基本觀點(diǎn)很清楚地表達(dá)出來(lái)，然后才用很高深的數(shù)學(xué)方法談自己是怎樣處理的。不能先用符號(hào)、公式唬弄人。這在自然科學(xué)界是不允許的。據(jù)說(shuō)在文藝?yán)碚摻缬蟹N說(shuō)法，說(shuō)今年是‘方法論年’，明年是‘觀念年’。我看，還是先談?dòng)^念，后談方法?！雹?/SPAN>
    至于用什么方法，很難說(shuō)就只能用什么方法，不能用什么方法。既可以用這種方法，也可以用那種方法，各有千秋。研究問(wèn)題的不同層次，可以運(yùn)用不同的方法。方法是根據(jù)問(wèn)題來(lái)選擇的。錢學(xué)森同志在堅(jiān)持世界觀和方法論統(tǒng)一的前提下，強(qiáng)調(diào)世界觀對(duì)方法論的決定性影響，可以使人們自覺(jué)用辯證唯物主義的世界觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
5．強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用好三種方法。
    錢學(xué)森同志提倡運(yùn)用這樣一些方法：
1）是整體研究的方法。
    任何事物都是一個(gè)整體，必須從整體上去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究。

比如，以前我們認(rèn)為人體的各個(gè)器官是分層次組織的，中央發(fā)號(hào)施令的是大腦，然后是各生理系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)有它各自的功能傳遞化合物，各就各位，各司其職。在“基層”工作的化學(xué)物質(zhì)有親皮素質(zhì)、激膽囊素八肽、胃泌激素、生長(zhǎng)激素、胰島素等等，還有其他同類化合物，一共二十多種，竟然出現(xiàn)在人的大腦，可以說(shuō)在基層工作的陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)說(shuō)，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辯證論治，這些都是強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。那種只注意“樹木”，不注意“森林”的研究方法，對(duì)“森林”總不可能獲得全面的認(rèn)識(shí)。
2）是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。
    理論一定要結(jié)合實(shí)際，理論脫離不了實(shí)際，實(shí)際也脫離不了理論，理論跟實(shí)際是冷與熱的結(jié)合。 

搞理論的頭腦一定要冷靜，完全學(xué)院式的研究是不行的，一定要投入到火熱的實(shí)際斗爭(zhēng)中去。一冷一熱，要結(jié)合。

理論與實(shí)際相結(jié)合的主要途徑是什么？錢學(xué)森同志認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系這一認(rèn)識(shí)世界改造世界的重要理論，主要是通過(guò)工程技術(shù)這個(gè)層次與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)楣こ碳夹g(shù)是直接用來(lái)認(rèn)識(shí)和改造客觀實(shí)際的實(shí)踐技術(shù)。也就是說(shuō)，工程技術(shù)與客觀實(shí)際最先發(fā)生聯(lián)系，然后通過(guò)技術(shù)科學(xué)，再到基礎(chǔ)理論，最生通過(guò)橋梁學(xué)科，這樣四個(gè)臺(tái)階，與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。
3）是定量分析的方法。
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，可以把整套現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)用來(lái)使歷史科學(xué)定量化，是定量，而不是定性。也就是通過(guò)模型、數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)和判斷，使歷史科學(xué)定量化。要作好歷史科學(xué)的定量化。
    “第一要靠正確的哲學(xué)指導(dǎo)，第二要靠現(xiàn)代科學(xué)，特別是系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法；第三要靠現(xiàn)代工具——電子計(jì)算機(jī)；第四要靠歷史科學(xué)煤作者的正確判斷。千萬(wàn)注意第一條和第四條和重要性，這是決定研究工作成敗的關(guān)鍵?！雹?/SPAN>
    另外，還必須重視數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用。數(shù)學(xué)是一種非常重要的工具，用了一種好的工具，就可以使工作順利一些，迅速一些，省力一些。
    總之，錢學(xué)森同志提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)想，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，概括起來(lái)，主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：
①在馬克思主義哲學(xué)具體形態(tài)上有了突破。哲學(xué)總是自己時(shí)代的產(chǎn)物，普遍的真理總要通過(guò)特定的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。而哲學(xué)特殊形態(tài)具有暫時(shí)性，它總是處于變化之中。錢學(xué)森同志愿軍把科學(xué)技術(shù)同馬克思主義哲學(xué)緊密結(jié)合在一起，并概括和升華為一種理論形態(tài)，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，這就必然會(huì)給哲學(xué)的具體形態(tài)帶來(lái)更新的變化；
②對(duì)馬克思主義的一些基本原理和范疇作了補(bǔ)充和深化。馬克思主義創(chuàng)始人并不有解決哲學(xué)中的一切問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)需要從總結(jié)當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)提供的新的事實(shí)和材料去充實(shí)、豐富、完善它的思想、范疇和原理。錢學(xué)森同志正是適應(yīng)這一要求，以大量材料為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的某些基本原理和范疇作了新的闡發(fā)，開闊了我們的思路。

三、歷史變化了，認(rèn)識(shí)前進(jìn)了，馬克思主義哲學(xué)必須發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)怎樣去發(fā)展？

錢學(xué)森同志提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)想，給我們以如下的啟示：
1．要有發(fā)展的觀點(diǎn)。
    錢學(xué)森同志認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的一個(gè)重要特征，就是開放和不斷生長(zhǎng)發(fā)展。

他說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系“并不是孤立的，而是處于暫時(shí)還進(jìn)入不了體系的知識(shí)海洋之中的。不但不孤立，而且體系和體系外，還要有不斷的交往，我們要重視研究體系這個(gè)體系的第二個(gè)特征是開放、不斷生長(zhǎng)發(fā)展?！雹?。
    這就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系不是凝固不動(dòng)的，而是不斷吸取體系外的知識(shí)，使自身得到生長(zhǎng)和發(fā)展。那么，什么是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系之外的知識(shí)呢？錢學(xué)森同志給它起了個(gè)名字，叫“前科學(xué)”。
所謂“前科學(xué)”，就是說(shuō)這些知識(shí)還不是科學(xué)，是科學(xué)以前的階段。例如：局部的經(jīng)驗(yàn)、專家的判斷、行家的手藝、文藝人的藝術(shù)點(diǎn)滴知識(shí)和零金碎玉等寶貴的知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展總是不斷地把前科學(xué)變成科學(xué)，人類又會(huì)不斷積累新經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)出新的前科學(xué)。人類的社會(huì)實(shí)踐就是這樣，先形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這是前科學(xué)，然后上升到科學(xué)；再一步步上升，最后概括為馬克思主義哲學(xué)。
    錢學(xué)森同志強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我感到當(dāng)前馬克思主義的研究應(yīng)該把大約一百年來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的極其豐富的成果加以提煉，用來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)?！雹鈱?duì)待馬克思主義哲學(xué)，我們要樹立發(fā)展的觀點(diǎn)。要發(fā)展，首先就要吸取、反映、概括科學(xué)技術(shù)的新成果。
2．要有創(chuàng)新的觀點(diǎn)。
    發(fā)展的概念總是同創(chuàng)造性分不開的。

發(fā)展，意味著一種創(chuàng)新。而創(chuàng)新就必然在某個(gè)方面有所否定、有所變革、有所前進(jìn)。如果什么都沒(méi)有改變，那就談不上什么發(fā)展。對(duì)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是指理論上的創(chuàng)新。理論的創(chuàng)新自然就要表現(xiàn)為理論的內(nèi)容或形式的變化。

錢學(xué)森同志正是從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容或形式上去探求變革的，他的這種創(chuàng)新精神，正是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所需要的。
3．要有“問(wèn)題”的觀點(diǎn)。
    發(fā)展和創(chuàng)新，主要是為了解決存在于理論中的某些問(wèn)題。

我們只能在存在的問(wèn)題的地方去實(shí)行變革，在不足的地方去進(jìn)行補(bǔ)充。

錢學(xué)森同志正是把存在問(wèn)題作為基礎(chǔ)的。他提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，就是針對(duì)我國(guó)哲學(xué)界存在的兩種情況：一方面，馬克思、恩格斯、列寧以后的一些自稱為馬克思主義的哲學(xué)家，并沒(méi)有把科學(xué)技術(shù)的新成果用來(lái)豐富和深化馬克思主義哲學(xué)，往往反而錯(cuò)誤地去批判這些新理論，說(shuō)是反馬克思主義的。例如，摩爾根遺傳學(xué)和基因的發(fā)現(xiàn)、化學(xué)鍵理論、共振論、控制論、人工智能，以及電子計(jì)算機(jī)代替人的一部分腦力勞動(dòng)等等，都曾受到過(guò)某些批判。這些批判都被事實(shí)證明是錯(cuò)誤的。

另一方面，也有那么一些科學(xué)技術(shù)工作者不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的基本原理對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的指導(dǎo)意義?？傉J(rèn)為我們這里不自由，從而對(duì)現(xiàn)在的資本主義國(guó)家的所謂學(xué)術(shù)空氣很向往。錢學(xué)森同志提出“同全部科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)”的觀點(diǎn)和新的體系觀，就是為了有效地糾正和克服上述兩種不正常的情況。
4．要有普及的觀點(diǎn)。
    哲學(xué)理論的普及和運(yùn)用是哲學(xué)發(fā)展的必由之路和重要環(huán)節(jié)。

我們現(xiàn)在講哲學(xué)發(fā)展，決不是也決不能把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作所謂“過(guò)時(shí)的舊哲學(xué)”拋棄，另外創(chuàng)立一種什么非馬克思主義哲學(xué)的“新”哲學(xué)。錢學(xué)森同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的一切是黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)，這是法寶，上方寶劍，你不學(xué)這個(gè)東西是要吃虧的。

他最近在談到人的智慧與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，講過(guò)這這樣一段話：“要從高中開始進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的教育；在高等院校除了深化馬克思主義哲學(xué)的教育外，還要講現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，使學(xué)生開闊眼界，能高瞻遠(yuǎn)矚，也就能更好地領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)”⑾只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)理論的普及和運(yùn)用，才能堅(jiān)持哲學(xué)發(fā)展的正確方向。

    總之，錢學(xué)森同志的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，貫穿了按照馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)來(lái)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)這一基本精神，即堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。他把科學(xué)技術(shù)和馬克思主義哲學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，也就是九個(gè)部門，九架橋梁，一個(gè)馬克思主義哲學(xué)核心辯證唯物主義，共同構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。這就是錢學(xué)森同志哲學(xué)思想的精髓。我們?cè)谘芯克恼軐W(xué)思想時(shí)，要始終把握住這一點(diǎn)。