我們不必用一種很理性的思維方式，去討論書法中的意的問題，因為它是很感性的東西，所以我認為書法家的“意”，其實它就是書法家的書法藝術(shù)感覺。
劉熙載《書概》：“學(xué)書通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。”意、法、氣乃書法藝術(shù)的精髓。在書法作品里，將意、法、氣的各自藝術(shù)效應(yīng)和諧統(tǒng)一，本文認為意、法、氣的藝術(shù)地位有主有次，各司其位，相互為用，此為統(tǒng)攬藝術(shù)全局的思想指導(dǎo)。即意是法中之法、是作品的靈魂；法是作品的核心、是創(chuàng)作的手段；氣是作品的血脈、底氣，如氣脈周身于作品。在作品創(chuàng)作中，我們不是去獨秀意、法、氣三者中的任何一面，而是去譜寫出三者和諧共鳴的生命樂曲。
關(guān)鍵詞：意 法 氣
書法家的“意”，其實它應(yīng)該就是專指書法家的書法藝術(shù)感覺。所以我們不必用一種理性的思維方式，去討論書法中的意的問題，因為它是感性的東西。
書法是最講究意、法、氣的充盈貫通，相互密切協(xié)調(diào)與和諧聯(lián)動互動的，并以此為前提而深化、去表演內(nèi)心世界的意識形態(tài)藝術(shù)。意、法、氣乃書法藝術(shù)的精髓。在書法作品里，將意、法、氣的各自藝術(shù)效應(yīng)和諧統(tǒng)一，本文認為意、法、氣的藝術(shù)地位有主有次，各司其位，相互為用，此為統(tǒng)攬藝術(shù)全局的思想指導(dǎo)。即意是法中之法、是作品的靈魂，法是作品的核心，氣是作品的血脈、底氣，如氣脈周身于作品。在作品創(chuàng)作中，我們不是去獨秀意、法、氣三者中的任何一面，而是去譜寫出三者和諧共鳴的生命藝術(shù)樂曲。
一、書法作品核心要素：意、法、氣
在書法臨池與創(chuàng)作中，首先要有先天性與后天性獲取一個飄逸而灑脫的“意”，就是對書法藝術(shù)的那種獨特感覺，使人從事書法藝術(shù)時如同感受到自己仿佛是在駕馭著一種“思飄云物外”之靈感，自由自在地抒發(fā)自我內(nèi)心情懷，這種“意”往往要靠先天靈性（或說秉性）和后天意志的癡情磨練之后才會獲得的藝術(shù)感受能力。其次要經(jīng)過不斷地“臨帖”，繼承古代優(yōu)秀技法，靈活掌握和因時變通化用這些一整套的嫻熟而完備的“法”，這些“法”常常是靠學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀法帖和自我總結(jié)、完善，自我磨礪從而達到“古為今用”靈活掌握和自覺運用的；使“法”最終成為思想之法、精神之法、乃至于生命之法。此外要有一個舒通而活絡(luò)的“氣”，古人云：氣備而神完，所以“氣”自始至終地充盈于作品的字里行間，“氣”就讓作品生命力洋溢四射，一氣貫通，鮮活感人，不斷地提升藝術(shù)感染力；這個“氣”它不僅貫通表現(xiàn)于風(fēng)格與氣勢之上，而且還充盈表現(xiàn)于筆力的強與弱方面；“氣”格既可以表現(xiàn)出作品風(fēng)格的雄強，又可以表現(xiàn)出作品的娟秀柔美；因此一幅好的書法作品，在某種意義上講，它就是意、法、氣的“和諧”審美！因此好作品只有在具備了意、法、氣，而且必須是在三者俱佳的和諧狀態(tài)下，創(chuàng)造出來的。
晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)、清人尚氣，已經(jīng)成為人們認識歷代書法風(fēng)格的歷史標識，廣為當代人所熟知公認；而我們似乎應(yīng)該關(guān)心一下目前我們當代書法崇尚什么的問題？（我曾寫過《當代書法‘尚形’問題新解》，見《書法導(dǎo)報》2002年第22期，我的觀點傾向于：當代書法，從流行風(fēng)格的大致趨勢上看，已經(jīng)逐漸表現(xiàn)出應(yīng)對展覽的‘尚形’的特點）。在“尚形”里面，甚至不管它是崇尚什么，它的作品都涵蓋在意、法、氣的綜合性審美的統(tǒng)一之下。而以上我所提到的尚韻、尚法、尚意、尚態(tài)、尚氣、尚形等等時代氣息風(fēng)格趨向，我認為它們都包含著我此時所說的意、法、氣三者，雖然韻、態(tài)二者似乎當作別論，然而韻是因意而生、態(tài)是因形而生的，這點可以肯定。但可以說意、法、氣基本上能夠反映出韻、法、態(tài)、意、氣的綜合整體風(fēng)貌來，因為意、法、氣在作品里面，它就是在向世人表現(xiàn)著韻、態(tài)、形。只要意、法、氣在一件作品里面處于最佳狀態(tài)，那么這幅作品自然就具備了韻、態(tài)、形等一切內(nèi)在的精神。也就是說我們只要抓住了意、法、氣這三大不同形態(tài)的書法藝術(shù)要素，掌握它們的內(nèi)在聯(lián)系，“中得心源、”加之“師物造化”，自然就在書法創(chuàng)作中，得心應(yīng)手，創(chuàng)造佳作！
二、關(guān)于意、法、氣的理論認識
歷代大書家的書論都從不同藝術(shù)角度去對于意、法、氣，進行賞評、剖析。作為每一件書法作品的藝術(shù)要素構(gòu)成，首先我們看蘇軾在《論書》中曾經(jīng)這樣論述：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也。①”蘇東坡強調(diào)書法作品是以上五者的統(tǒng)一整體，闕一不可能視為書法作品。而他在論吳道子畫時又說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！贝酥袆t強調(diào)“意”在法度之中別出心裁，“意”雖是法的主宰，同時又會反過來受到法的約束，而不是過分的隨心所欲，任意涂抹。周星蓮在《臨池管見》中指出：“字為心畫……若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義失矣。無怪書道不成也。②”周星蓮所說的是字為心畫，寫字其實我們是在寫心，但如果我們太拘泥于字的“形”或物的“形”，那么我們的心性就很難得到完美地表現(xiàn)，所以我們是在“形”與“心”之間，演繹著一場心性的舞蹈！
劉熙載在《書概》中的論述則更為精辟，例如：“書要力實而氣空，然求空必于其實。未有不透紙而能離紙者也。書要心思微，魄力大。微者條理于字中，大者磅礴乎字外。③”從中他已經(jīng)說明書法要做到“力實氣空”、“心思微魄力大”。如果與此相悖，則會導(dǎo)致在作品中表現(xiàn)出力不實、氣不空所引起的萎靡不振或者粗野而缺乏內(nèi)涵、內(nèi)秀；所以我們可以想到，在作品里不是以“力”的大小論英雄的，而是講究“巧力”；不是說“力”大者勝，“力”小者弱，因為“力”大有其大的風(fēng)格——雄強、粗獷，像壯士舞戟、扛鼎之壯觀；“力”小有其小的風(fēng)格——纖柔、娟秀，像珠璣玉潤，玉樹臨風(fēng)。
漢代揚雄說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。④”劉熙載說：“揚子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人，而欲書之過人，其勤而無所也，宜也。寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：‘非志士高人，詎可與言要妙。’……筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！睆闹形覀兛梢钥吹?，心不若人，則筆也不若人的必然關(guān)系，即可以這樣認為，心強則筆也強，心弱則筆也弱。他說“唐太宗論書曰：‘吾之所為，皆先作意，是以果能成?！菔滥献鳌P髓’，其一為辯意，蓋書雖重法，然意乃法之所受命也?！彼f書法雖然很重視法度，但是“意乃法之所受命”。我認為劉熙載在此很精辟地道明了書法作品中意、法、氣、形的藝術(shù)哲學(xué)關(guān)系，他的原話是這樣說：“學(xué)書通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之。⑤”并且他還指出了在臨池與創(chuàng)作過程中經(jīng)常要遇到的藝術(shù)關(guān)系的處理問題，“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也。入我神者，古化為我也。⑥”此話指出了“師古”與“泥古”的區(qū)別在于有沒有“我神”。周星蓮在《臨池管見》亦有論述，“凡作字，不可信筆，董思翁嘗言之。蓋以信筆則無主宰，波畫易偃故也。吾信筆固不可，太矜意亦不可。意為筆蒙，則筆闌。筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得則兩相融，而字之妙處從此出矣?！》ê跎希瑑H得乎中……⑦”周星蓮在以上已經(jīng)將筆與意的辨證關(guān)系講得很清楚了。
三、意、法、氣的實踐經(jīng)驗及體會
我在臨池中，感到最容易犯的毛病就是筆與意的貌合神離，筆到意不到，意到筆不到的情形很多，或者筆意不暢，情與筆相滯，又或者氣脈難舒，作字如籠中之態(tài)……
我們在平時的書法臨習(xí)和創(chuàng)作中，就面臨著意、法、氣的實踐與應(yīng)用的問題，也就是說我們?nèi)绾伟盐找狻⒎?、氣在作品中的關(guān)系并將它們的各自效能都發(fā)揮到極至。包世臣：“紙下有本，以節(jié)度其手，則可以目導(dǎo)心……⑧”我認為“本”即指意、法、氣，有了它們，不僅“紙下有本”，而且心中有本，則手中有本、筆下有本、字里行間也就有了“本”?！肮湃酥^心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端、筆端則墨法，墨法則神油（此字疑為‘游’），神油則象滋，天意而皆意，不法而皆法。⑨”
我們在書法學(xué)習(xí)時，在一定程度上可以說是在“煉意”，即為鍛煉自己的心志，從而使其達到“心強則筆強”，筆強則書法意境自然就高。在整個學(xué)習(xí)過程其實都是努力去將“他神”變?yōu)椤拔疑瘛?，將“古意”變?yōu)椤拔乙狻保瑢ⅰ肮欧ā弊優(yōu)椤拔曳ā钡嫩`行之過程。
但我認為意是很私人化的很個性的東西，我們面臨這種“意”的藝術(shù)關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中“我意”與“他意”，有時是很難于轉(zhuǎn)換的，即別人的“意”永遠不是你自己的，也是你很難學(xué)像的。而“法”則不同，它可以是一群人坐下來，研究研究，總結(jié)出來比較適合書法藝術(shù)的“共性”的規(guī)范之技法。從臨池中學(xué)習(xí)得來，也可以從書本上學(xué)得，然后再用之于臨池，“法”靠理論知識是可以掌握和學(xué)習(xí)的，而“意”必須是自己的親身感受，說白了，你可以用王羲之的“法”創(chuàng)作作品，但你絕對不可能用王羲之的“意”寫字。
所以我們經(jīng)常遇到這樣的問題，在書法作品創(chuàng)作時，如何做到意精妙、法完備、氣充盈等三個基本要求。并以此克服書法創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的意到筆不到、筆到意又不到的種種不足。進而追求筆筆之中以意為主導(dǎo)而求神采、以法為手段而求形式、以氣為脈絡(luò)而求貫通，在每一個字里面、每一個點劃里面，都以“氣”去貫徹“意”、“法”的宗旨，最終達到意精妙、法完備、氣充盈。
注釋：
①蘇軾《論書》見《古今書論匯編》中冊第10頁（河南書法函授院編）1987年5月；
②⑦⑨周星蓮《臨池管見》見《古今書論匯編》上冊第56、57、59頁（河南書法函授院編）1987年5月；
③⑤⑥劉熙載《書概》見《古今書論匯編》上冊第54、55頁（河南書法函授院編）1987年5月；
④劉勰《文心雕龍》之書記第二十五。
⑧包世臣《包氏答問》之〈答三子問〉見《古今書論匯編》上冊第39頁（河南書法函授院編）1987年5月；
