作者：雅俗日記

二〇〇七年七月十二日星期四《亞蘇日記》

易亞蘇

甲骨文中國殷商時期遺留出土的古老文字，甲骨文承上啟下各數(shù)千年的中國文字。

1899年（清光緒二十五年)甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)，他散盡家財保護甲骨文功在千秋。從此，甲骨文在一代代中國學(xué)人發(fā)掘、研究下大白于天下，無數(shù)前輩共同身體力行構(gòu)筑了我們民族文化的脊梁。傳統(tǒng)文化是民族之魂，文字是傳統(tǒng)文化原始而廣泛的基本載體，每一位使用方塊漢字的中國人要永遠記住他們，特別是王懿榮先生這位清朝末年的普通人，他悲壯的死更應(yīng)該令我們銘記。

一、什么是甲骨文？

刻寫在甲骨上的文字我們稱其為“甲骨文”。常見的甲骨文其內(nèi)容主要是“卜辭”和“記事刻辭”二類。這些刻有“卜辭”和“記事刻辭”甲骨究竟是什么？其實它們是目前所發(fā)掘出的中國殷商時期文字“實物文獻”的旁支，當時文字的主要“實物文獻”我們尚未發(fā)現(xiàn)，或者說有發(fā)掘卻沒有被認知。前人研究甲骨文有字“冊”和“典”（見下諸圖例）。

（附圖一張）——甲骨文“冊”

（附圖四張）——甲骨文“典”

甲骨文“冊”字，由參差不齊的四直豎和串連四直豎的“口”型（也有不封口或一邊封口的）組成。“典”字形似雙手捧一冊（書）而讀，甲骨文“典”字是“冊”下“雙手”中間加有一“口”，“口”后來也許被演變掉了。古人造字形象簡練，栩栩如生。東漢許慎在《說文解字》中闡述了漢字組成的基本原理，我們稱之為漢字“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎用“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”十二個字為后人簡略出漢字發(fā)展史的脈絡(luò)，沉思前人對甲骨文的研究和許慎總結(jié)出的十二字，我們不難發(fā)現(xiàn)漢字起源之初在“象形”。端詳每一個甲骨文您都會感到中國古人在書法繪畫上的想象天賦，進而驚嘆中國書法和中國畫的無窮魅力，同時也會讓您更加敬重我們的祖先。

甲骨文一個“冊”字告訴我們什么？至少它告訴我們一個事實，比甲骨文早的中國早期文字絕對不是“書寫”在龜甲之上。那比甲骨文早的中國早期文字“書寫”在哪里呢？按其可能性排列有三種：一在獸骨（比如動物腿骨）上；二在木條上；三在玉條上。把獸骨排在第一，因為甲骨文“冊” 四直豎參差不齊，獸骨（動物腿骨）自然而成長短不一，符合甲骨文“冊”的造字法則。古人繼承前人的做法，后來才有竹簡問世。相信隨著中國考古的不斷發(fā)掘，總有一天我們會見到像甲骨文“冊”一樣的“古書”；還相信方塊漢字將一如既往發(fā)揚光大，并無愧于人類歷史上最悠久的文字且與人類共存。

二、如何在考古中發(fā)現(xiàn)中國文字？

找到中國文字的起源是祖祖輩輩中國人的宿怨，那是一個碩大的中國結(jié)。去年筆者寫有日記《沉思神秘的瑪雅文明》，又名《中國考古中的瑪雅文字符號（思考）》。該日記提出：“龍山文化玉人頭像”也許是“部落首領(lǐng)或具有崇高地位的神職巫師形象”，但是，在很多瑪雅文字中我們不難找到這個“頭像”的符號。比如：所謂“瑪雅低層世界九個神”的名符“第六”，瑪雅歷中20天的專用符號“t”等等（參見國際文化出版公司《全景瑪雅》第178頁、第202頁，西爾瓦納斯.G.莫萊（Sylvanus Griswold Morley）著）。我認為“龍山文化玉人頭像”是瑪雅文字的一個符號，在瑪雅文字中念什么？“翻譯”成現(xiàn)代漢語念“首”，可能還引申為部落首領(lǐng)等瑪雅文字（摘自亞蘇日記《沉思神秘的瑪雅文明》）。

甲骨文“首”字（見下諸圖例）。

（附圖四張）——甲骨文“首”

思考甲骨文“首”字與“龍山文化玉人頭像”的關(guān)系，您也許會找到與古人對話的途徑和橋梁。將甲骨文與中國考古發(fā)掘的某些物件關(guān)聯(lián)起來，您將開辟一個探索文明起源的新天地，那是我們實現(xiàn)宿愿的曙光。

中國文字起源的考證受到中國歷代政府的關(guān)注，更加得到今天中國政府的重視。然而我們在考證中國文字起源時的思路并不開闊，側(cè)重于文字與文字的對證、演變研究，缺乏對出土文物與文字關(guān)系的研究，其實許多已出土的文物就是活生生的中國文字。比如考古發(fā)掘的禮器琮、用具鬲等都是中國早期文字的模型（見下諸圖例）。

（附圖二張）——甲骨文“琮”

（附圖四張）——甲骨文“鬲”

這樣的案例在甲骨文與中國考古出土文物中舉不勝舉，不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。筆者認為文字的初創(chuàng)與實物的出現(xiàn)密切相關(guān)，原始文字的誕生應(yīng)該是先有實物，才有名稱（文字）；不可能反其道而行之。

三、甲骨文天干地支是什么？

中國古代歷法中有“十天干、十二地支”，傳說天干地支是黃帝時候所創(chuàng)。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。天干地支的甲骨文見下諸圖

（一）十天干：

（附圖一張）——甲骨文“甲”

（附圖三張）——甲骨文“乙”

（附圖四張）——甲骨文“丙”

（附圖四張）——甲骨文“丁”

（附圖四張）——甲骨文“戊”

（附圖四張）——甲骨文“己”

（附圖四張）——甲骨文“庚”

（附圖四張）——甲骨文“辛”

（附圖三張）——甲骨文“壬”

（附圖二張）——甲骨文“癸”

（二）十二地支：

（附圖四張）——甲骨文“子”

（附圖三張）——甲骨文“丑”（筆者認為此字有待進一步考證）

（附圖四張）——甲骨文“寅”

（附圖二張）——甲骨文“卯”

（附圖四張）——甲骨文“辰”

（附圖四張）——甲骨文“巳”

（附圖四張）——甲骨文“午”

（附圖四張）——甲骨文“未”

（附圖四張）——甲骨文“申”

（附圖四張）——甲骨文“酉”

（附圖四張）——甲骨文“戍”

（附圖四張）——甲骨文“亥”

表示天干地支的甲骨文代表什么？筆者認為甲骨文天干地支都是古人曾經(jīng)使用過的“法器”等器物的圖解概括。只要我們注重甲骨文文字與考古出土文物的比較、研究甲骨文文字含意與考古出土文物用途的關(guān)系，在已發(fā)掘的古代文物中和以后的發(fā)掘時，我們都將一一見到“十天干、十二地支”的古代實物考證，那時漢字的起源也將一步一步水落石出。

古人初創(chuàng)漢字絕不是空穴來風，每一個甲骨文都有它不同形式的思維模型，或者說許多甲骨文都應(yīng)該有不同的實物對證存在。象形文字起源于象形，形是什么？無物則無形。每個漢字初創(chuàng)時一定有有形實物存在，找到這些實物就能打開漢字起源之迷。中國象形文字早期最根本的造字法則是“象形”，后來才有“指事”、“會意”、“形聲”，再后來又有“轉(zhuǎn)注”、“假借”等。漢字是逐漸成熟起來的，也是一個一個誕生的，研究原始漢字的成字先后循序和基本分類，對打開漢字起源之謎具有重要意義，讓我們共同去解開這個碩大的中國結(jié)。

今天就寫到此，暫時擱筆。以后再用甲骨文分析原始漢字的成字先后循序和基本分類。

筆者感慨古代先人的睿智，所以寫日記《什么是東方文明的博大精深？》；筆者感嘆古代先人的聰慧，所以寫日記《我愛中文》。之所以寫日記是因為中文將伴筆者度過平平淡淡的一生。不過，筆者相信那些口里說著中文而蓄意詆毀中國傳統(tǒng)文化的人是螳臂當車，必將被中國傳統(tǒng)文化浩浩蕩蕩的文明之車的鐵輪輾成肉泥，并遺臭萬年。

本日記只是開個頭，借用虛云大師的話是“浮談淺說，無非古人剩語”，其目的是拋磚引玉、開闊思路，愿望是字正腔圓說樸實無華的中國話、方方正正做普通平常的中國人。

看客見笑，多予包涵；未完待續(xù)，敬請指教。

注：本日記引用甲骨文圖例均來自網(wǎng)絡(luò)《書法空間》網(wǎng)頁《甲骨文——漢字對應(yīng)表》（http://www./jiagu/1.htm）,特此感謝該網(wǎng)頁主人。

二〇〇七年七月十二日星期四深夜于家中

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