-高國(guó)藩

　　華夏母親西王母女性文化內(nèi)涵,如果有《周易》哲學(xué)思維的勾勒方更能看出其中之奧妙。本文先論證華夏母親,然后以考古和古典文獻(xiàn)加以綜合,并歸納出西王母女性文化運(yùn)用《周易》之哲理。

　　華夏原指中國(guó),而西王母最早在殷墟甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有“西母”一詞,故云西王母是華夏母親。作為新月詩(shī)人的陳夢(mèng)家同時(shí)也是一位考古學(xué)家。他在1936年《燕京學(xué)報(bào)》第十九期發(fā)表《古文字中之商周祭祀》論文,論證西王母在甲骨文中的存在?！兑笮鏁鹾缶帯飞隙?五圖,公布《東母西母卜辭》。此卜辭證明西王母最早出現(xiàn)時(shí)是作為中國(guó)母親的代表。見(jiàn)下卜辭原件圖:

　　東母西母卜辭《殷墟書契后編》

　　下面一段有“壬申卜貞:于東母、西母,若”。誰(shuí)也不會(huì)懷疑“西母”就是“西王母”。在我國(guó)古典文獻(xiàn)中,對(duì)西王母亦有稱為“西母”者。晉傅玄《正都賦》云:“東父翳青蓋而遐望,西母使三足之靈禽?！碧评钯R《馬詩(shī)》之七云:“西母酒將闌,東王飯已干?！彼螐?jiān)伞逗檬陆吩~云:“西母醉中微笑,看蟠桃初結(jié)。”足見(jiàn)甲骨文中的“西母”就是西王母無(wú)疑焉。

　　東母西母在甲骨文中同時(shí)出現(xiàn),說(shuō)明中國(guó)原始時(shí)代是母系制度。在商朝奴隸社會(huì)時(shí)期已經(jīng)有東母西母祭祀占卜巫術(shù)的存在。而商朝以后,東母已經(jīng)失傳和已經(jīng)衍化成另一支神話系統(tǒng),只有西王母神話系統(tǒng)獨(dú)存,因此,西王母就成為甲骨文中母親的惟一代表。

　　又由于甲骨文在河南安陽(yáng)的殷墟出土,地處中原地區(qū)；而“華夏”一詞原本就指的是我國(guó)中原地區(qū),孔穎達(dá)《尚書正義》卷第十一《周書·武成》云:

　　“華夏蠻絔(mo),罔不率俾(bi)?！?1)

　　這里,華夏指中原國(guó)家。孔安國(guó)注云:“冕服采章曰華,大國(guó)曰夏,及四夷皆相率而使,奉天成命。”(2)孔穎達(dá)疏云:“夏,大也。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也?！?3)貊,古代西北方少數(shù)民族名稱。蠻貊,泛指四方的少數(shù)民族國(guó)家。意思是中原和四方各國(guó)無(wú)不遵從。如此,西王母就自然而然地成為華夏母親的代表者,自商周時(shí)代起,四方各國(guó)無(wú)不贊同之。

　　---------

　　(1)(2)(3)孔穎達(dá)《尚書正義》卷第十一《周書·武成》,中華書局1980年影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本,第185頁(yè)。

　　隨著時(shí)代的演進(jìn)與發(fā)展,華夏一詞意思的范圍也發(fā)生變更,至漢魏時(shí)代起,華夏一詞的范圍已經(jīng)包括中國(guó)的全部領(lǐng)土,而不僅僅是之中原地區(qū)矣。如《三國(guó)志·蜀志·關(guān)羽傳》云:“羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳?！?1)如此,祭祀西王母已經(jīng)擴(kuò)充到全中國(guó)。

　　華夏的西王母神話流行區(qū)域是在中國(guó)西部,故有“西戎-西王母”之說(shuō)。前北京市長(zhǎng)吳晗在1931年《清華周刊》第三十六卷六期刊載的論文題即為《西王母與西戎-西王母與昆侖山之一》。西戎,中國(guó)古代西北戎族的總稱?！渡袝肪淼诹断臅び碡暋吩?“織皮昆侖、析支、渠搜,西戎即敘?！?2)意思是:織皮的老百姓定居在昆侖山、析支、渠搜三座山下,西戎的各族都安定順從了。故西北戎族指的是織皮、昆侖、析支、渠搜等西戎四國(guó)。但到秦穆公時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化,分化為西戎八國(guó)而有了地區(qū)概念。漢司馬遷《史記》卷一百十《匈奴列傳第五十》云:

　　“秦穆公得由予,西戎八國(guó)服于秦,故自隴以西有綿諸、緄(hun)戎、翟、豲(huan)之戎,岐(qi)梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐(xu)衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎,燕北有東胡、山戎。各分散居谿谷,自有君長(zhǎng),往往而聚者百有馀戎,然莫能相一。”(3)

　　以上涇,就是甘肅之涇州,烏氏在涇州之安定。唐李泰等撰、賀次君輯校注《括地志輯?！肪硪弧稕苤荨ぐ捕h》云:“烏氏故城在涇州安定縣東三十里。周之故地,后入戎,秦惠王取之,置烏氏縣。注:《史記·匈奴列傳》‘有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎’正義引,又《通鑒》卷六《秦始皇紀(jì)》‘烏氏朐衍之戎’注引。又《史記·貨殖列傳》‘烏氏倮畜牧’《正義》引作‘烏氏故城在涇州安定縣東四十里’?！?4)

　　朐(qu),就是寧夏鹽州?！独ǖ刂尽肪硪弧尔}州·五原縣》亦云:“鹽州古戎狄居之,即朐衍戎之地,秦北地郡也。注:《史記·匈奴列傳》‘朐衍之戎’正義引,又《通鑒》卷六《秦始皇紀(jì)》‘朐衍之戎’注引?！?5)鹽州,“實(shí)際的唐代古鹽州是在寧夏的鹽池縣,盛產(chǎn)池鹽,直到西夏一直稱鹽州城。”(6)

　　故秦穆公時(shí)代的西戎-西王母分布就是在今甘肅、寧夏等地,以后又蔓延到青海、新疆、四川、云南等地區(qū),明矣。故時(shí)下在甘肅涇川、寧夏固原、以至青海湟源、新疆阜康、四川綿陽(yáng)、云南昭通都有西王母神話流行的古跡和文物存在,并開(kāi)展了相應(yīng)的西王母旅游,與《史記》記載的八戎之地可以說(shuō)是一致的。

　　---------

　　(1)晉陳壽撰《三國(guó)志》卷三十六《蜀書·關(guān)羽傳》,中華書局1959年版,第941頁(yè)。

　　(2)孔穎達(dá)《尚書正義》卷第六《夏書·禹貢》,中華書局1980年影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本,第150頁(yè)。

　　(3)漢司馬遷《史記》卷一百十《匈奴列傳第五十》,中華書局1959年版,第2883頁(yè)。

　　(4)唐李泰等撰《括地志》卷一《涇州》,中華書局1980年版,第41頁(yè)。

　　(5)唐李泰等撰《括地志》卷一《鹽州》,中華書局1980年版,第46頁(yè)。

　　(6)參見(jiàn)高國(guó)藩《白居易<城鹽州>歌頌保衛(wèi)鹽州的歷史功績(jī)——為中國(guó)鹽業(yè)史專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)而作》二、鹽州城究竟在哪里?載于寧夏社會(huì)科學(xué)院薛正昌主編《西夏研究》2010年第3期,第62頁(yè)至第70頁(yè)。

　　華夏母親具有西王母女性文化內(nèi)涵。最重要的內(nèi)涵是化生萬(wàn)物,因而先秦兩漢西王母是作為求子之神而存在,故進(jìn)入《周易》占卜之列,用以求子。漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《坤之第二》云:“噬嗑:稷為堯使,見(jiàn)西王母。拜請(qǐng)百福,賜我嘉子。”(1)意思是:后稷為堯使者,謁見(jiàn)西王母神,拜請(qǐng)百福臨門,賜后稷以嘉子。噬嗑,《周易》卷第三《噬嗑》云:“噬嗑:亨?！?2)經(jīng)意:噬嗑,卦名。亨即享字,筮遇此卦,可以舉行享祭,進(jìn)行求福、求子雙重活動(dòng)。即說(shuō)明古人求子和求福相連,要一起祭祀西王母,就顯出西王母女性文化重要的內(nèi)涵矣。

　　西王母明王世貞《列仙全傳》

　　《焦氏易林》卷三《明夷之第三十六》云:“萃:稷為堯使,西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福,賜我喜子,長(zhǎng)樂(lè)富有。”(3)意思是:后稷作為堯使,西去進(jìn)謁王母。

　　拜請(qǐng)百福臨門,賜我雙胞喜子,長(zhǎng)樂(lè)大富大貴。依然是求福、求子。此卦亦有《周易》之《萃》卦之支持?！吨芤住肪淼谖濉遁汀吩?“萃:亨,王假有廟。利見(jiàn)大人。亨,利貞,用大牲吉。利有攸往?！?4)從經(jīng)意和傳解兩方面來(lái)分析之。經(jīng)意:萃,卦名。亨即享字,祭也。有,于。貞,占問(wèn)。筮遇這一卦,可以舉行享祭,王親自來(lái)到廟中,有利于見(jiàn)大人；又可以舉行享祭,乃是有利的占卜問(wèn)卦,享祭用大牲(牛等),吉,利于有所往。傳解:萃,卦名,聚也。上位亨字,傳亦讀為享。下位亨字,通也。貞,正。其馀與經(jīng)同。

　　遂衍生出道教的西王母化生萬(wàn)物、育養(yǎng)天地之論。當(dāng)然,道教的見(jiàn)聞只能是漢魏南北朝的民間傳說(shuō)的衍化。它孕育著古人對(duì)生命的美學(xué)的理解。我們所作的現(xiàn)代詮釋也只能點(diǎn)到它的象征符號(hào)為止。杜光庭《墉城集仙錄》云:“西王母者,九靈太妙龜山金母也。一號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君。乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔道氣凝寂,湛體無(wú)為,將欲啟迪玄宮,化生萬(wàn)物。先以東華至真之氣,化而生木公。木公生于碧海之上,芬靈之墟,以主陽(yáng)和之氣,理于東方,亦號(hào)曰東王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母,金母生于神州伊川。厥姓侯氏,生而飛翔,以主元。毓神玄奧,于渺莽之中,分大道醇精之氣,結(jié)氣成形,與東王公共理二氣,而育養(yǎng)天地,陶鈞萬(wàn)物矣。柔順

　　---------

　　(1)漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《坤之第二·萃》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》·子部術(shù)數(shù)類,第808—365頁(yè)。

　　(2)孔穎達(dá)《周易正義》卷第三《噬嗑》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第37頁(yè)。

　　(3)漢焦贛撰《焦氏易林》卷三《明夷之第三十六·噬嗑》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》·子部術(shù)數(shù)類,第808—275頁(yè)。

　　(4)孔穎達(dá)《周易》卷第五《萃》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第58頁(yè)。

　　之本,為極陰之元,位配西方,母養(yǎng)群品。天上天下,三界十方。女子之登仙者得道者,咸所隸焉?！?1)

　　西王母既然化生萬(wàn)物,以上說(shuō)東王公和金母都是西王母化生,亦即天地萬(wàn)物都是她養(yǎng)育出來(lái)的；她是柔順之本、極陰之元；天上天下,三界十方,道德女仙都是隸屬于她——西王母掌控的。一言以蔽之,西王母就是女性文化生育之源。

　　男女求子既是西王母女性文化主要內(nèi)涵,與之相似的男女求愛(ài)則是西王母女性文化第二個(gè)內(nèi)涵。它表現(xiàn)在七夕節(jié)牛郎織女相會(huì)這一個(gè)民間傳說(shuō)上。這一傳說(shuō)已經(jīng)融入全國(guó)節(jié)日風(fēng)俗,以至西王母女性文化對(duì)全國(guó)有深遠(yuǎn)的影響。周代《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》云:

　　維天有漢,監(jiān)亦有光。

　　跂(qi)彼織女,終日七襄。

　　雖則七襄,不成報(bào)章。

　　睆(huan)彼牽牛,不以服箱。(2)

　　本為牽?？椗恰h代《古詩(shī)十九首》云:

　　迢迢牽牛星,皎皎河漢女。

　　纖纖擢(zhuo)素手,札札隴機(jī)杼(zhu)。

　　終日不成章,泣涕零如雨。

　　河漢清且淺,相去復(fù)幾許。

　　盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。(3)

　　牛女相愛(ài)卻被隔在天河兩邊。南朝梁殷蕓《小說(shuō)》(《月令廣義·七月令》引)則云:“天河之東有織女,天帝之子也。年年機(jī)杼勞役,織成云錦天衣,容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處,許嫁河西牽牛郎,嫁后遂廢織。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|,但使一年一度相會(huì)。”(4)誰(shuí)令牛郎織女分隔在天河兩岸的?民間傳說(shuō)認(rèn)為是西王母所為。袁珂在《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》中有一條記載:“民間傳云,織女為天帝孫女,王母娘娘外孫女,于織紝之暇,常與諸仙女于銀河澡浴。牛郎則下方一貧苦孤兒也,常受兄嫂虐待,分與一老牛,令其自立門戶。其時(shí)天地相去未遠(yuǎn),銀河與凡間相連。牛郎遵老牛囑,去銀河竊得織女天衣,織女不能去,遂為牛郎妻。經(jīng)數(shù)年,產(chǎn)兒女各一,男耕女織,生活幸福。不意天帝查明此事,震怒非常,立遣天神往逮織女。王母娘娘慮天神疏慮,亦偕同去?？椗徊渡咸?牛郎不得上,與兒女仰天號(hào)哭。時(shí)老牛垂死,囑牛郎于其死后剖皮衣之,便可登天。牛郎如其言,果偕兒女上天。差已追及織女,王母娘娘忽拔頭上金簪,憑空劃之,頓成波濤滾滾天河。牛郎織女隔河相望,無(wú)由得過(guò),只有悲泣。后終感動(dòng)上帝,許其一年一度于七月七日鵲橋相會(huì)。”(5)王母將牛郎織女分開(kāi),并促成牛郎織女七夕相會(huì),遂被民間認(rèn)為是談婚論嫁的高禖之神,竟成為男女愛(ài)情的守護(hù)神。

　　---------

　　(1)宋李昉等撰、汪紹楹校注《太平廣記》卷第五十六《女仙一·西王母》因《集仙錄》,中華書局1961年影印本,第344頁(yè)。

　　(2)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷第十三《谷風(fēng)之什·大東》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第461頁(yè)。

　　(3)清王士禎選、聞人倓箋《古詩(shī)箋》五言詩(shī)卷一《古詩(shī)十九首》,上海古籍出版社1980年版,第6頁(yè)。

　　(4)《月令廣義·七月令》引《小說(shuō)》,袁珂、周明編《中國(guó)神話資料萃編》炎黃編《牛郎織女》,四川省社會(huì)科學(xué)院出版社,1985年版,第113頁(yè)。

　　(5)《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》,上海辭書出版社,1985年版,第83頁(yè)。

　　四川石棺畫像曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)《戀人崇拜西王母》圖:

　　七夕節(jié)的乞巧活動(dòng),例如《荊楚歲時(shí)記》記載:“是夕,婦人結(jié)綵縷,穿七孔針,或以金、銀、鍮(tou)石為針,陳瓜果于庭中以乞巧?！?2)則是西王母女性文化第二個(gè)內(nèi)涵中的派生出來(lái)的因素,但這是漢魏南北朝時(shí)衍化的風(fēng)俗。

　　而西王母在先秦兩漢已被崇拜為婚姻之神矣。漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《否之第十二》云:“既濟(jì):東鄰嫁女,為王妃后。莊公筑館,以尊王母。歸于京師,季姜悅喜?！?3)意思是:東鄰齊國(guó)嫁女,成為國(guó)君妃后。莊公筑館嫁女,祭祀尊崇王母。季姜?dú)w于京師,眾人皆大歡喜。即先秦兩漢之《易》卜中,已經(jīng)出現(xiàn)求王母而占卜婚姻的實(shí)例。典出《左傳》魯莊公元年?！吨芤住ぜ葷?jì)》云:“既濟(jì),亨,小利貞?！?4)經(jīng)意:既濟(jì),卦名。亨為一句,小利貞為一句,言筮遇此卦,可舉行享祭,乃小有利之占問(wèn)。傳解:既濟(jì),卦名。濟(jì),成也。既濟(jì),事已成。亨,即通。貞,正。利貞,有利且正。故《周易》已斷定有利且正之事,必皆大歡喜,明矣。如此,人們對(duì)西王母崇拜有增無(wú)減。四川民間將西王母作為財(cái)神爺來(lái)加以對(duì)待。西王母坐鎮(zhèn)搖錢樹(shù)上了,成為人們膜拜的財(cái)神娘娘矣。這是西王母女性文化繼求子、求愛(ài)的內(nèi)涵以后的第三個(gè)內(nèi)涵。見(jiàn)下圖:

　　搖錢樹(shù)上的西王母

　　四川西昌東漢墓出土(5)

　　---------

　　(1)李曉鷗《四川滎經(jīng)發(fā)現(xiàn)東漢石棺畫像》,《考古與文物》1988年第2期。

　　(2)漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《否之第十二·既濟(jì)》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》·子部術(shù)數(shù)類,第808—302頁(yè)。

　　(3)南朝梁宗懍撰、姜彥雅輯校《荊楚歲時(shí)記》,岳麓書社,1986年版,第44頁(yè)。

　　(4)孔穎達(dá)《周易正義》卷第六《既濟(jì)》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第72頁(yè)。

　　(5)劉世旭《四川西昌高草出土漢代“搖錢樹(shù)”殘片》,《考古》1987年第3期,圖一。

　　四川還有出土西王母搖錢樹(shù)的文物。見(jiàn)下圖:

　　搖錢樹(shù)座上的西王母

　　四川綿陽(yáng)東漢墓出土(1)

　　搖錢樹(shù)是一種節(jié)日風(fēng)俗。西南地區(qū)東漢墓出土有多種搖錢樹(shù),像云南昭通東漢墓出土的搖錢樹(shù),和四川彭城雙江出土的搖錢樹(shù),都帶西王母。但以上西昌和綿陽(yáng)的東漢墓卻是西王母坐鎮(zhèn)搖錢樹(shù),彌足珍貴。出土文物中發(fā)現(xiàn)搖錢樹(shù)說(shuō)明搖錢樹(shù)風(fēng)俗起自漢代西王母崇拜。證明四川、云南等省在漢代祭祀西王母神已是求財(cái)?shù)囊环N表現(xiàn)。這是傳說(shuō)中的一種寶樹(shù),搖一搖它就會(huì)落下金錢來(lái)。

　　到唐代已經(jīng)世俗化,搖錢樹(shù)諧稱為“錢樹(shù)子”。搖錢樹(shù)用來(lái)比喻女人。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》云:

　　“開(kāi)元中,內(nèi)人有許和子者,本吉州永新縣樂(lè)家女也,開(kāi)元末選入宮,即以永新名之,籍于宜春院。既美且慧,善歌,能變新聲。及卒,謂其母曰:‘阿母,錢樹(shù)子倒矣’?！?2)

　　明代也把搖錢樹(shù)比喻成女人。明馮夢(mèng)龍《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》云:“別人家養(yǎng)的女兒便是搖錢樹(shù),千生萬(wàn)活；偏我家晦氣,養(yǎng)了個(gè)退財(cái)白虎?！?3)

　　馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷《賣油郎獨(dú)占花魁》亦云:“只是你的娘,把你(指花魁女)當(dāng)個(gè)搖錢之樹(shù),等閑也不輕放你出去?！?4)萬(wàn)變不離其宗,都是女性文化。

　　清代演為節(jié)日風(fēng)俗。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記·搖錢樹(shù)》云:“取松柏枝之大者,插于瓶中,綴以古錢、元寶、石榴花等,謂之搖錢樹(shù)?！边@是節(jié)日陳設(shè)的搖錢樹(shù)風(fēng)俗,用以祈年。舊時(shí)流行福建的搖錢樹(shù),則是一種祝人發(fā)財(cái)致富的象征物的風(fēng)俗。

　　林祖燾《閩中歲時(shí)雜詠》云:“買得數(shù)枚花餅無(wú),花枝滿乎唱于于。許多吉語(yǔ)堂前贊,只博官人一五銖?！迸f時(shí)每逢新年,商販折花枝,上面綴以銅錢,俗謂“搖錢樹(shù)”。加以出售祝吉,相應(yīng)成風(fēng)。

　　---------

　　(1)何志國(guó)《四川綿陽(yáng)河道東漢崖墓》,《考古》1988年第3期,圖8。

　　(2)唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》,《中國(guó)古典戲曲論著集成》,中國(guó)戲劇出版社,1959年版,第一冊(cè),第46頁(yè)至第47頁(yè)。

　　(3)明馮夢(mèng)龍《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》,《十大古典白話短篇小說(shuō)》叢書,上海古籍出版社,1992年版,第317頁(yè)。

　　(4)明馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷《賣油郎獨(dú)占花魁》,《十大古典白話短篇小說(shuō)》叢書,上海古籍出版社,1992年版,第41頁(yè)。

　　見(jiàn)以下四川搖錢樹(shù)文物:

　　王母牛郎織女搖錢樹(shù)

　　四川彭城雙江出土搖錢樹(shù)(1)

　　以下是云南昭通東漢墓出土的搖錢樹(shù)。

　　云南昭通東漢墓搖錢樹(shù)

　　先秦兩漢將西王母矗于搖錢樹(shù)之上,是祭祀西王母時(shí)為了《周易》占卜之需要。漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《小畜之第九》云:“豐:中田高黍,以享王母。受福千億,所求大得?！?2)意思是:田中肥美糧食,用來(lái)祭祀王母。受福千億財(cái)富,所得大富大貴。此為大吉之卦。主要得到《周易》卜筮書的支持而蓬蓽生輝?！吨芤住へS》云:“豐:亨,王假

　　---------

　　(1)《人民中國(guó)》1980年十二月號(hào)彩色圖版。收藏于四川綿陽(yáng)博物館。

　　(2)漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《小畜之第九·豐》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》·子部術(shù)數(shù)類,第808—302頁(yè)。

　　之,勿擾,宜日中?！?1)從經(jīng)意和傳解兩方面分析之,《周易》之哲學(xué)思維盡出矣。經(jīng)意:豐,卦名。亨,享,即祭祀。假,至。日中,正午。筮遇此卦,以為可以舉行祭祀,主人須親自到祭處,即使有危難之事,也請(qǐng)勿擾。祭祀時(shí)間益在正午,將得保佑神助。傳解:豐,卦名,大也。亨,通。王假之,即王親至以主持大事。勿擾,即對(duì)大事不必憂慮。宜日中,王宜似日在中天以照耀天下。

　　然則漢代人祭祀西王母,也有祈求長(zhǎng)壽者。這也是西王母女性文化第四個(gè)重要的內(nèi)涵。漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《訟之第六》云:“泰:弱水之西,有西王母。生不知老,與天相保?！?2)意思是:在弱水之西頭,有西王母祠廟。只知生不知老,與天齊壽相保。這也有《周易》吉卦為背景衍生出卦辭?！吨芤住肪淼诙短吩?“泰:小往大來(lái),吉,亨?！?3)孔穎達(dá)正義曰:“陰去故小往,陽(yáng)長(zhǎng)故大來(lái)。以此吉而亨通,此卦亨通之極?！?4)又筮遇此卦,可舉行享祭。傳解:泰,卦名。序卦曰:“泰者,通也?！彼^“小往大來(lái)”是指事業(yè)由小到大,由衰而到盛。亨,通也。卦辭意思是:事業(yè)由小到大,由衰到盛,大吉,也是亨通。人逢喜事精神爽,故知生不知老,與天相保矣。如此知生不知老,西王母的養(yǎng)生食品出矣。于是王母桃、王母棗、王母玉等等從民間傾巢而出,使游人真正“生不知老”。

　　結(jié)語(yǔ)。華夏母親終于成為歷代古人虔誠(chéng)供奉的女神?？梢赃@樣說(shuō),古代人民進(jìn)入西王母廟中祭祀華夏母親,總有抽簽打卦的習(xí)俗,因此他們開(kāi)放抽簽打卦的心理咨詢活動(dòng),并運(yùn)用算命、看相、解夢(mèng)等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的心理醫(yī)療活動(dòng),因而這些民間文化就特別興盛起來(lái)。而他們使用的是傳統(tǒng)的《周易》卜卦,如此,《周易》卜卦中有關(guān)內(nèi)容就體現(xiàn)了西王母女性文化的內(nèi)涵。于是西王母女性文化受到人們普遍歡迎。人們涌進(jìn)西王母祠廟祭祀華夏母親西王母,一是為了求福、求子,二是為了婚姻美滿,三是為了求財(cái),四是為了長(zhǎng)壽,健康快樂(lè)。按照漢代人概括的八字箴言,即“生不知老,與天相保?！比绱舜嘁?演變成了長(zhǎng)久不衰的西王母女性文化矣。古人構(gòu)造一個(gè)整體的民間信仰環(huán)境用功猶勤,它成為古代民間和諧生活的基礎(chǔ)。

　　---------

　　(1)孔穎達(dá)《周易正義》卷第六《豐》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第67頁(yè)。

　　(2)漢焦贛撰《焦氏易林》卷一《訟之第六·泰》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》·子部術(shù)數(shù)類,第808—302頁(yè)。

　　(3)(4)孔穎達(dá)《周易正義》卷第二《泰》,中華書局1980年影印阮元?？獭妒?jīng)注疏》本,第28頁(yè)。

　　作者簡(jiǎn)介:高國(guó)藩,南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員?！?br>