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道教福地 終南山 終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍田縣，主峰在西安周至縣與寶雞市太白縣交界處，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。   又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至陜西西安藍田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對聯(lián)：“福如東海長流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。終南山主峰太白山盛產(chǎn)藥材，素有“草藥王國”之稱，在當?shù)刂两穸紓鞒疤疑?，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產(chǎn)自于此地。 終南山地形險阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過百，連綿數(shù)百里。《左傳》稱終南山“九州之險”，《史記》說秦嶺是“天下之阻”。宋人所撰《長安縣志》載：“終南橫亙關中南面，西起秦隴，東至藍田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南?！敝劣谒柠惣⌒阕?，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代詩人李白寫道：“出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺?！?/div>   終南山為道教發(fā)祥地之一。據(jù)傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，于終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有圣人經(jīng)過此關，于是守候關中。不久一位老者身披五彩云衣，騎青牛而至，原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執(zhí)弟子禮，請其講經(jīng)著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經(jīng)》五千言，然后飄然而去。 傳說今天樓觀臺的說經(jīng)臺就是當年老子講經(jīng)之處。道教產(chǎn)生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。于是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭??一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉(xiāng)驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路，武關道，是西安經(jīng)商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經(jīng)藍關時寫下了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。近人有做《終南山-三字經(jīng)》，其匯合了金庸武俠等眾所周知的典故以及其他文化資源，朗朗上口，對于宣傳終南山歷史文化有一定意義。 自尹喜草創(chuàng)樓觀后，歷朝于終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則于說經(jīng)臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創(chuàng)了樓觀道派。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為圣祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規(guī)模宏大的宗圣宮。當時主要建筑有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫云衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以后歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗圣宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此后，樓觀的中心便轉(zhuǎn)移到了說經(jīng)臺。新中國成立后，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經(jīng)臺為中心的建筑群。 上善池 說經(jīng)臺主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山門兩側有鐘、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至臺頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內(nèi)有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二十年(1283年)，周至地區(qū)發(fā)生瘟疫，無藥可醫(yī)，死者無數(shù)。當時樓觀臺的監(jiān)院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內(nèi)有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監(jiān)院醒來后覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監(jiān)院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰后疫病神奇地痊愈了。消息傳出后，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年后翰林學士趙孟頫來此游覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經(jīng)》“上善若水”之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。   仰天池 說經(jīng)臺南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。臺的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養(yǎng)性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西游途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關后，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經(jīng)不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現(xiàn)出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，并用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。臺的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。 系牛柏、三鷹柏 說經(jīng)臺北二里處為宗圣宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經(jīng)千年仍然蓊郁青翠、蒼勁挺拔的古柏。當?shù)厝罕娮鸱Q為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三只昂首展翅、活靈活現(xiàn)的蒼鷹，人們被之為“三鷹柏” 。 樓觀臺 樓觀臺留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗圣觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗圣觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀臺題字》；元趙孟頫隸書“上善池”碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經(jīng)》碑兩通。其字體介于石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被后人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據(jù)稱為老君十四字養(yǎng)生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。      古人云：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳?！苯K南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士游客。 太乙宮、太乙池 終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。 太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環(huán)列，池面碧波蕩漾，山光水影，風景十分優(yōu)美，如泛舟湖上，可穿行于峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗巖夾峙而成。洞內(nèi)清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農(nóng)歷六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，游人如潮，十分熱鬧。 南五臺 南五臺青翠峭拔，富產(chǎn)藥材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、舍身、靈應5峰，俗稱南五臺，以觀音臺最著名。 寶泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位于山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。 觀音臺又稱大臺，位于獨松閣之上，有隋國光寺遺址。此臺視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。 圭峰山 圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌云、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。附近主要景點為高冠瀑布。瀑布位于高冠峪內(nèi)，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷?！边@是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環(huán)繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細石如鱗，歷歷可數(shù)，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。 翠華山 翠華山位于西安市以南23公里處的秦嶺北脈（長安區(qū)太乙宮鎮(zhèn)），秀美的湖光山色和其國內(nèi)罕見的山崩地貌使翠華山以“終南獨秀”和“中國地質(zhì)地貌博物館”著稱。翠華山旅游景區(qū)由碧山湖景區(qū)，天池景區(qū)和山崩石海景區(qū)三部分組成。翠華山高峰環(huán)列，峭壁聳立，險不可攀，中有一天然水池，稱“天池”，又稱“太乙池”或“龍移湫”，池水面積約5萬平方米。 這塊終南山的游覽勝地上，漢唐兩代曾建過太乙宮和翠微宮，是歷代帝王祭祀神仙和游樂避暑之所。翠華山山清水秀，景色如畫，最引人入勝的是峰頂?shù)匿谐亍ｄ谐厝荷江h(huán)峙，碧波蕩漾，清明如鏡，纖塵不染。池南的太乙殿，是舊時遇旱祈雨之所。更有呂公洞、黃龍洞，池北的冰洞、風洞、八仙洞等頗有盛名。冰洞在盛夏仍堅冰垂凌，風洞則四季寒風颼颼砭人肌骨。冰洞東南有飛流直下的瀑布，形容壯觀。湫池周圍古代曾建許多廟宇，諸如老君庵、圣母行宮等。位于池西的風洞，為山崩遺跡，由巨大花崗巖相抵而成，進入洞中，涼風襲人，頓覺涼爽。冰洞由巨石相依而成，雖夏亦有堅冰，四季陰冷刺骨，寒氣逼人。池東南有龍涎窩，東北有老君庵、金花洞、玉案峰等名勝，這里風景優(yōu)美，清雅幽靜，為西安遠郊夏日避暑，游覽勝地。這里每年農(nóng)歷六月初一至初三，舉行翠華廟會，游人如織，十分熱鬧。 ******************************************** ************************ 終南山隱士 有些人什么也不想要，而只想過一種簡單的生活：在云中、在松下、在塵廛外，靠著芋頭和月光過活。除了山之外，他們所需的不多：一些泥土、幾把茅草、一塊瓜田、數(shù)株茶樹、一籬菊花、風雨晦明之時地片刻小憩。他們留下的東西不多，或是幾個仙方或是幾首詩詞。他們吃野菜聽雞鳴，日出而作日落而息。他們的住處活在疊嶂的峰巒，或在幽深的溝壑，或是攜水伴湖梅掩竹映，或是依桃傍柳暮靄晨煙，這就是終南山隱士生活的真實寫照。 終南山，歷來被文人墨士所稱道。不僅是因為它懸崖峭壁翠峰插天，也不僅是因為它古剎佛寺星羅棋布，人們之所以熟知終南山更多的是因為它的隱逸文化，終南山似乎成了隱士的象征。歷史上終南山曾出現(xiàn)很多著名的隱士，這些人在中國歷史上都或濃或淡的抹上幾筆，像姜子牙、老子南山四皓、張良、孫思邈、呂洞賓、陶淵明…….. 這些著名的隱士因其在中國歷史上特殊的作用和地位，讓終南山這座被稱為“天下修道終南為冠的大山”多了幾分神秘。 然而終南山卻始終不為現(xiàn)代人重視，直到美國漢學家比爾.波特的一部空谷幽蘭橫空出世，人們才知道終南山依舊保持著古有的價值和魅力。如今的終南山已成為為數(shù)不多的還存在隱士的地方，在這個紅塵喧囂物欲橫流的時代，仍有相當多的修行人毅然舍棄世間的一切繁華來到這片靜謐的山林隱居苦行，他們食僅果腹衣僅蔽體，饑吃山果渴飲山泉，過著“山中無甲子，寒盡不知年”的日子。但他們隱居以求其志，從事儒釋道的研究，巡山以察天理，冥坐以究人道，徜徉逍遙，怡然自得，沉浸在天人合一的境界里。 歷來學者對隱士都持反對態(tài)度，認為隱士逃避現(xiàn)實，應負國家衰亡的責任。也有人說隱士表面超脫，實則內(nèi)心都有無窮的痛苦，但我認為我們都是以小人之心揣測他們。在中國歷史上隱士分很多種：有真隱、有先官后隱、有半官半隱、有忽官忽隱、有為走終南捷徑而隱、有明哲保身而隱…這里面很多都不是真正的隱士，他們雖然身在深山，心居鬧市，眼睛看著山林美景，心中想著人情世故，這樣的隱士怎能得高遠超脫之妙呢？ 當今的終南山隱士是真正的隱士，他們隱居不是求升官發(fā)財，他們隱居是為了修身弘法，為了擺脫世俗的糾纏和污染，獲得心靈的純潔寧靜，為了體悟生命和自然的真諦，從而使靈魂得到凈化和升華。有人說隱士是不負社幷會責任的，而我卻認為他們想當負責。不論早期還是后期，隱者都是弱者，他們不能面對現(xiàn)實拍案而起，或者反抗，或者鉆營取巧，只好退隱追求內(nèi)心的寧靜祥和，并以此鞭撻警醒社幷會，用這種方式反抗社幷會黑暗的一面。古語云：“邦有道則仕，邦無道則隱”，雖然當今社幷會是太平之世，國家發(fā)展蒸蒸日上，但我們耳聞目見的人心巧詐與腐化殘忍之事不絕如縷。 隱士們不是看不到社幷會好的一面，他們只是更關注社幷會的另一面，更關注怎樣使社幷會更和諧，他們目睹人們的自作孽而無能為力，只有退居山林自守清高。當我們羨慕山里的飄逸高遠淳樸寧靜的氣息時，我們不應該反省一下自己的惡言惡行，奇巧鉆營之心讓社幷會多了幾分污垢嗎？如果我們之是看到他們所棄，看不到他們所得，只看到他們歸隱，看不到他們之所以歸隱，那我們就是病根之深無可救藥了。 面對人生問題見諸筆端和人們口頭言論的最頻繁的恐怕就是積極和消極了，這兩個反向意義的詞其所反應的生活模式早已在人們頭腦中固話了。對于終南山那些隱士們凡塵俗世中的人們給他們最多的評論就是消極遁世，而卻給我們自己積極的美名，山中消極，山外積極，即使我們偶爾消極一下，也只是積極中的消極，勝過隱士們百倍了，千百年來大概人們都是這樣認為的。我們善于對已有的詞匯信手拈來的引用，可又有誰真正思考過詞語背后的人生真諦呢？ 或許有人思考過，但只是淺層的思考，定勢的思考，世俗的思考。依照大眾的理解：逃避現(xiàn)實是消極，面對現(xiàn)實積極；脫離生活是消極，融入生活是積極；無所追求是消極，拼命鉆營是積極…….總之一切向下的、晦暗的、功能低下的、靜止的….都是消極，一切向上的、明亮的、功能亢進的、運動的….是積極。既定了消極和積極的歸類，在摻入個人情感：消極的人們就去否定厭惡，積極的人們就去肯定喜愛。 大自然的真理果真這樣嗎？萬物并育而不相害，道并行而不相悖，只要我們不相害，在生活方式的選擇上是自--由的。有人喜歡寧靜，有人喜歡喧囂，如同大自然的明暗陰晴冷暖…..它們是不分好壞的，天道如此，人道亦然。人們總是說順應自然規(guī)律，但很多時候我們看待事物卻不能契合天道摻雜過多的個人情感，根據(jù)個人喜好和由來已久的生活觀念去判斷事物。我們允許自然界的多樣化，運行無常，而我們的生活模式卻因循相襲，不容出新。我眼中的積極應該是這樣一種狀態(tài)：不以物喜，不以己悲；寵辱不驚，去留無意；注重精神而非物質(zhì)，保持一顆平常心。我們總說現(xiàn)實逼我們怎么怎么樣， 好像這這個社幷會大家都知道現(xiàn)實，其實最大的現(xiàn)實就是現(xiàn)代人對物質(zhì)的瘋狂追求讓很多人失去了精神重心，傳統(tǒng)道德體系的打破而新的未形成讓很多人迷失了道德底線，沉淪腐化萎靡之事在你我身上接踵發(fā)生，卻百思不得其解愈加茫然。仔細想一想隱士們是身在山中深知山外事，他們跳出迷圈，而我們還在把劍四顧著。這樣說并不是讓我們每個人都去做隱士，而是讓大家勒住物欲的不羈腳步，反觀一下內(nèi)心世界。如果我們都注重精神修養(yǎng)，人人向善，以平常心對待事物，世界就會更加和諧。 |
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