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宜州市境內(nèi)，居住著壯、漢、瑤、苗、仫佬、水、毛南、黎、回、布依、滿、侗、彝、京、蒙古、哈尼、白、羌、土家、畬、傣、高山、朝鮮、藏、仡佬、維吾爾、佤、東鄉(xiāng)、錫伯、達(dá)斡爾等30個(gè)民族。其中少數(shù)民族中主要有壯、瑤、苗、仫佬、毛南、黎、水等，由于長(zhǎng)期生活在宜州這塊土地上，形成了他們獨(dú)特的民族性格和民族習(xí)尚，至今，由此聚合形成的民族風(fēng)情依然縈繞在宜州的山水和田疇田。 下面，僅就宜州境內(nèi)的幾個(gè)主要少數(shù)民族作簡(jiǎn)要的敘述。 壯 族 壯族，是宜州市人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，共有415929人。壯族先民自秦漢以來(lái)就生活在今天的宜州市境內(nèi)。歷史上，壯族先民曾以西甌、雒、烏滸、僚等稱謂見著史藉。兩宋時(shí)，壯族稱謂首次蹦“撞”名出現(xiàn)，《宋史·李增白列傳》載，李增白上理宗趙昀言備邊廣右一條說(shuō)及征調(diào)一事時(shí)，有“如宜州則土丁、保丁、義丁、義效、撞丁共九千余人，其奇撞一項(xiàng)可用”。又宋高宗紹興二年，岳家軍征賀州，與楊再興戰(zhàn)，該史事中有“與撞軍統(tǒng)制王經(jīng)皆至”一文。此處提段的撞軍，就是李增白奏理宗疏中的撞丁。撞丁，便是壯族，僅在宜州一帶有，其他州縣是沒(méi)有的。 這是壯族稱謂在歷史上的首次出現(xiàn)，從那時(shí)起，歷經(jīng)元、明、清以后，今天稱為壯人或壯族了。新中國(guó)成立以后，國(guó)務(wù)院于1965年依壯族人民的意愿，將歷史上曾經(jīng)沿用的“撞”、“僮”族名最后定為壯族。而壯族稱謂則始于宜州，這便是壯族稱謂的由來(lái)。 宜州的壯族有自己的語(yǔ)言和文字，其語(yǔ)言屬壯語(yǔ)北部方言，其文字是唐寧時(shí)期借用漢字偏傍和聲韻創(chuàng)造的文塊壯字，宜州安馬鄉(xiāng)???廖仕寬碑文是使用這種方塊壯字的實(shí)物證明。今天的壯文是以拉丁文字為基礎(chǔ)的拼音文字。 宜州的壯族以從事農(nóng)業(yè)為主，其生產(chǎn)水平與其他少數(shù)民旋相比較為發(fā)達(dá)。由于從事與農(nóng)業(yè)為主的勞作，由此產(chǎn)生了自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，形成了自己特有的民族文化。 始于自然崇拜，宜州的壯族經(jīng)歷了從祖先崇拜到佛、道、祖先崇拜和巫等多種信仰交織在一起的多神教信仰發(fā)展過(guò)程。由此產(chǎn)生了對(duì)土地神、社王、雷王、水神和龍、山神和灶王以及花婆、祖先的崇拜。 在文化方面，結(jié)合著四時(shí)和農(nóng)事，發(fā)展了自己的民間戲曲和音樂(lè)，創(chuàng)造了踩花燈、鯉魚跳門等音樂(lè)舞蹈形式，還創(chuàng)造了自己獨(dú)有的勒腳體壯歌“歡”和七言體山歌。著名的彩調(diào)劇《劉三姐》，也是在宜州壯族中流傳的劉三姐故事和宜州山歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。 衣食住行方面，過(guò)去，宜州的壯族多自行織布染衣，男子以花布青巾纏頭，穿短衣，以布圍腰，出入常佩短刀；女子穿藍(lán)花布大袖短衣，袖口鑲以五寸紅布，穿不掩膝細(xì)褶長(zhǎng)裙，顏色有藍(lán)、紅、花等，還有穿厚至三、四層重五六斤綴五色絨子襟袂裙幅間夾裙的。無(wú)論男女，皆以銀項(xiàng)圈戴于頸上，腳上多打綁腿。女子未出嫁時(shí)稱為妹仔，留長(zhǎng)發(fā)；已出嫁的則挽大大髻于后。男女間如同年出生，互以衣帶相贈(zèng)，稱為結(jié)同年或打老同，女子如已出嫁則不復(fù)與結(jié)同年的男子相見?；樗咨希映黾迺r(shí)，女方以三五十人相送，相送者稱伴娘，男方則以少女二人前往女家引導(dǎo)相迎，新娘用傘遮面，步行至夫家。這一天，青年男女相聚唱歌，通宵達(dá)旦．天明方各自返回。 過(guò)去，在宜州壯族村寨，?？梢姷綌⑹鲎嫦葮I(yè)績(jī)和家譜的功德碑以及刻寫村規(guī)民約的契文碑，這種碑對(duì)繼承傳統(tǒng)文化和優(yōu)良民風(fēng)發(fā)揮了很好的作用。如今，仍可在較邊遠(yuǎn)的山區(qū)見到這種碑文。常見的居屋有茅草屋和瓦屋兩種，但無(wú)論哪種，都同為木板樓結(jié)構(gòu)，這種上面住人、下面圈牛畜等的房屋，本地稱之為“麻欄”。習(xí)俗上，每有客人到，不分貧富老少，都以術(shù)碗和竹飯盒盛肉食飯菜分別置于客人前，宴請(qǐng)完畢，則請(qǐng)客人各自攜帶所余肉食回去，此俗稱之為“打包”，從中可以看出原始平均主義狩獵分肉的遺風(fēng)。在此，主客之間各自扮演了臨時(shí)頭人和眾圍獵者的角色。就是在今天，每遇狩獵行動(dòng)，所獲獵物仍依此俗分配。 宜州壯族的主要節(jié)日有春節(jié)、三月三、五月初五、六月初六、八月十五等，其中三月三和八月十五為歌節(jié)，每逢此時(shí)，男女云集，對(duì)歌會(huì)友，互贈(zèng)信物、定情相許、結(jié)伴終身，是宜州壯族最盛大的節(jié)日之一。 瑤族和苗族 瑤族和苗族是中華民族的古老民族，他們的祖先最初居住在云夢(mèng)澤和洞庭湖及鄱陽(yáng)湖一帶，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，他們中的一部分遷徙到了今天的宜州市。 宜州市的瑤族，主要有盤古瑤、藍(lán)靛瑤、背簍瑤等。在他們中間，由于居住地分散和社會(huì)發(fā)展不平衡以及支系上的差異，在信仰上存在某些不同，但在自然崇拜的同時(shí)，多神崇拜和祖先崇拜是較為一致的信仰。又因受中原文化和地方文化的影響，佛教和道教也是宜州瑤族信仰的宗教。 在宜州市境內(nèi)，過(guò)去瑤族男子椎髻于頭上，穿短衣，女子濃裝綺服，多為長(zhǎng)疊裙，風(fēng)俗中最尚踏歌，每年自農(nóng)事完畢至明春花開時(shí)，全族男女即走出村寨，過(guò)田坎，越阡陌，在樹林叢竹間相互對(duì)歌，一唱百合，凡有歌聲處，云即為之不流。這樣的歌會(huì)，宜州瑤族稱為“會(huì)閬”。而這種歌會(huì)，在其他節(jié)日里也有舉行，但以 宜州瑤族多居住在山弄垌場(chǎng)間，大多為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，間或有從事副業(yè)的，其耕作方式和生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)?shù)貪h、壯族相近，刀耕火種的耕作方法今天已見不到。在飲食起居方面，瑤族過(guò)去住“干欄”式房屋，以大米、玉米為主食，兼用紅薯、山芋等雜糧，不食狗肉?；閱逝c本地壯族相近，惟婚姻多由兒女自主，父母之命、媒約之言巳流于形式。 苗族在衣食住行、農(nóng)耕生產(chǎn)、婚喪等方面大體與瑤族相似，但語(yǔ)言不同。宜州的苗族因過(guò)去居無(wú)定所，其居屋較為簡(jiǎn)陋，與瑤族不同的是，婚???，嫁奩中農(nóng)具相隨，有上門習(xí)俗。每歲初春，男女上山砍柴，相互對(duì)歌。此時(shí)，終身大事亦彼此互訂，父母亦多由兒女，并不干涉。 仫佬族 仫佬族是中國(guó)歷史上稱為“伶人”、“僚人”的一支，在本民族內(nèi)部則多自稱為“木佬”、“伶”，少數(shù)自稱“謹(jǐn)”，有自己的民族語(yǔ)言，解放后統(tǒng)稱為“仫佬族”。 宜州境內(nèi)的仫佬族，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，其生產(chǎn)水平大體與附近漢、壯地區(qū)一致，處于較高的社會(huì)發(fā)展水平上。 《慶遠(yuǎn)府志》和《宜山縣志》上說(shuō)，仫佬族服色尚青(藍(lán)靛黑)，男子穿狹窄短衣，老者穿粗布衣服，女子穿至肘部的短袖衣和褶疊長(zhǎng)裙。性格習(xí)俗、飲食住行和婚嫁等與壯族大體相同。在宗教信仰上以多神教、佛教和道教為主要信仰，而佛教尤顯其重。每年的廟會(huì)便是在佛教寺廟中進(jìn)行的。逢此時(shí)，行完佛教事后，青年男女相聚對(duì)歌，互訴衷腸、或互訂終身，父母亦尊重子女的意見。過(guò)去，在宜州一帶，仫佬族每隔三年做一次“地臺(tái)”，地臺(tái)，又稱“依飯”，在宜州稱“喜樂(lè)愿”，是一種祭祖還愿的節(jié)日和儀式，意在為后世后生祈福以保子嗣平安。 今天生活在宜州的仫佬族，已不大受佛教的左右，他們?cè)谒幕ㄔO(shè)和自富道路上表現(xiàn)出了本民族特有的聰明才智。 毛南族 毛南族自稱“阿南”，歷代典藉中有“卯灘”、“茅灘”、“冒南”、“毛南”等稱謂，毛南族有自己的語(yǔ)言，毛南語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。 由于長(zhǎng)期與壯、漢等民族雜居，相互來(lái)往密切，毛南族在文化和信仰上受漢、壯民族影響較大，與壯、漢民族大體相同，也因此，本民族較原始和古老的習(xí)俗和信仰已漸趨淡化，但民族性格仍有較強(qiáng)的體現(xiàn)。 毛南族最主要的宗教活動(dòng)是起愿和還愿，而最主要和最具民族特色的節(jié)日是分龍節(jié)。起愿和還愿有大小之分，小的自己念念就行了，大的要在全村全族面前進(jìn)行。毛南族認(rèn)為，任何事物都有其緣由，并且都為某種力量制約，起愿由于對(duì)某種力量的信賴，以祈禱方式進(jìn)行，還愿由于對(duì)某種力量的回報(bào)，以祭祀方式進(jìn)行。分龍節(jié)又叫五月廟，每逢此時(shí)，各家各戶都要走親戚，并從田地里將各種農(nóng)作物的葉子各摘一些拿回家供奉，以求保五谷豐收。這一天，已出嫁的女子和遠(yuǎn)道親朋都趕來(lái)參加，主人則備五色糯米飯招待，然后進(jìn)行全村性的安龍謝土活動(dòng)以保人畜興旺，行安龍謝土活動(dòng)時(shí)，需經(jīng)過(guò)寫文書、封齋漱口、灌水、迎龍、點(diǎn)龍、灑水、宰牛羊程序。也在此時(shí)，毛南人民豐富多彩的民族民間文藝得以大展風(fēng)采，是人們認(rèn)識(shí)毛南文化的絕好機(jī)會(huì)。 在婚嫁方面，受新時(shí)尚影響，男女方大多自己作主，父母是提出意見供子女參考，擇日舉行婚宴宴請(qǐng)親朋增加喜氣，已不行舊時(shí)招魂敬神的儀式。 水 族 宜州境內(nèi)的水族，主要聚居在龍頭鄉(xiāng)。歷史上水族有自己的語(yǔ)言文字，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗水族語(yǔ)支，水族文字又稱“水書”，以象形文字和仿漢字倒寫創(chuàng)制形式。 水族認(rèn)為神靈是不可捉摸的，自然界的現(xiàn)象是神靈的主宰，因而把自然現(xiàn)象本身作對(duì)象加以崇拜。而主要的崇拜對(duì)象是田神、房門神、土地神、門坎神和觀音神等，因而沒(méi)有廟宇和神象，在宗教信仰上比較簡(jiǎn)樸。 水族在自己的節(jié)日中，嘗新節(jié)是較有民族特色的節(jié)日，每逢此時(shí)，最富民族特色的活動(dòng)便是全家或全村一起嘗新米。 水族以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻和玉米是水族的主要生產(chǎn)活動(dòng)，林業(yè)在水族中也占有重要地位。在宜州，水族由于與當(dāng)?shù)貪h、壯民族雜居，在生活習(xí)俗和文化上與漢、壯民族相似，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也大體相當(dāng)，飲食起居方面也多與本地其他民族相似。過(guò)去，男子纏頭著短衣，女子包以蘭布頭巾著青色和藍(lán)色寬袖長(zhǎng)衣，未出嫁留發(fā)，出嫁挽髻，雙耳墜以銀飾，頸上戴銀項(xiàng)圈。每逢圩日，喜手執(zhí)花傘結(jié)隊(duì)而行?；榧奕鐫h、壯等民族。 黎 族 黎族是海南島的主要民族之一，除在廣東省有分布外，在廣西的宜州市也有分布。宜州市的黎族主要居住在慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)的山灣村一帶，他們大多以黎為姓氏。由于長(zhǎng)期與本地漢、壯族雜居，已不再講黎語(yǔ)而講漢語(yǔ)西南官話。 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，黎族還沒(méi)有形成自己一個(gè)較為完整的宗教信仰體系而處于原始精靈崇拜階段，他們?nèi)砸宰嫦瘸绨轂橹?，其間又參合著自然宗拜和圖騰崇拜。在黎族人中還普遍流行打卦占卜的習(xí)俗，這種打卦占卜又以雞卜、蛋卜、交杯卜和石卜等形式出現(xiàn)。 在宜州市的黎族，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水稻種植和以玉米為補(bǔ)充的種植是他們主要的生產(chǎn)活動(dòng)。由于長(zhǎng)期與漢、壯民族雜居，在衣食住行和風(fēng)俗習(xí)慣上已與漢、壯民族沒(méi)有多大差異。例如，過(guò)春節(jié)、三月三、五月五、七月十四、八月十五、春社和秋社等，也是宜州黎族在一年中重要的節(jié)日。 |
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