婚姻、家庭是歷來(lái)長(zhǎng)盛不衰的的話題，婚姻制度決定當(dāng)時(shí)婦女地位的高低。蒙古人靠強(qiáng)悍的鐵騎入主中原的同時(shí)，帶來(lái)了草原游牧民族的許多習(xí)俗，并以“諸國(guó)人各從本俗”的政策形式將其保留下來(lái)。這種婚姻制度，尤其對(duì)平民婦女的歧視堪稱中國(guó)封建史上之最。

蒙古族婚禮習(xí)俗(資料圖）

蒙古族婚俗是多妻制，妻子的數(shù)量多少則視家庭財(cái)力而定。受此婚俗的影響，元代平民階層的男娶女嫁完全成了赤裸裸的買賣交易，媒人亦如牙人。家長(zhǎng)將嫁女作為可賺一筆聘禮貼補(bǔ)家用不足的交易。假若定婚后不幸男家產(chǎn)業(yè)衰敗，原擬財(cái)錢不能辦足，女家便不允婚娶，違負(fù)原約轉(zhuǎn)行別嫁。悔親者中甚至有領(lǐng)訖財(cái)禮后，女婿出外打工，父親又私下將女憑媒說(shuō)合轉(zhuǎn)嫁他人二次受訖財(cái)禮的；有將定婚之女轉(zhuǎn)招女婿，兩次受財(cái)禮的；有將已嫁女喚回娘家再聘他人的，州縣習(xí)以成俗。若婦女喪夫，雙方家長(zhǎng)更爭(zhēng)相改嫁寡婦二次受財(cái)，絲毫不顧及守喪者服孝未除，更不理會(huì)當(dāng)事人的悲痛心情。如河南府宜陽(yáng)縣石村韓阿鞏不令弟妻韓趙奴為弟守服，二次受訖財(cái)物依理成婚。如此服內(nèi)受財(cái)改嫁者比比皆是。如彰德路安陽(yáng)縣高喚奴就是父母下財(cái)為兒子李伴姐買的童養(yǎng)媳，其童養(yǎng)至13歲才成婚。又如關(guān)漢卿《竇娥冤》劇中的竇娥也是為了抵債，7歲被父給與放高利貸的蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，至17歲與蔡氏子成婚。在平民社會(huì)的婚姻中，婦女完全是雙方家庭的買賣交易之物和經(jīng)濟(jì)籌碼。

野蠻的收繼婚流入漢地的收繼婚俗是給元代平民婦女帶來(lái)的又一災(zāi)難。收繼婚本是北方游牧民族為保證家庭和家族財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定，不致因寡婦再嫁而使財(cái)產(chǎn)流向其他家庭或家族，將寡居?jì)D女由亡夫親屬收娶為妻的婚俗。其特點(diǎn)是“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”，它是一種完全無(wú)視婦女人格的野蠻落后婚俗。在元代法律上漢族婦女改嫁是無(wú)財(cái)產(chǎn)隨嫁的，但不需聘財(cái)和必要的結(jié)婚花銷就能獲得一個(gè)勞動(dòng)力和生養(yǎng)工具的收繼婚，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的平民社會(huì)頗具誘惑力，因此很快就被漢族下層男性社會(huì)所接受而迅速流播盛行開來(lái)，并不顧官方只準(zhǔn)漢族“弟收兄嫂”的規(guī)定，兄收弟妻、外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長(zhǎng)兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂等同樣盛行。最荒唐的是嫂子已50歲，所生兒男已36歲，且與小叔另立門戶，小叔仍強(qiáng)行收繼阿嫂；年齡懸殊一倍的小叔卻要收繼曾哺乳養(yǎng)大他的嫂子。像“婦崔勝兒年18歲，小叔年方9歲”，“步春兒年28歲，小叔才12歲”，男家要收繼；嫂年30，小叔僅8歲，婆母居然理直氣壯告官要小叔收繼；還有夫亡守志過(guò)期，婆家仍不令歸宗，強(qiáng)迫小叔或侄兒收繼其兒媳的。甚至對(duì)不愿被收繼的婦女采取極其野蠻、惡劣的方式收繼。如田阿段丈夫死后，因嫌小叔田長(zhǎng)宜“在先作過(guò)”品德不好，不愿讓他收繼，帶著四個(gè)兒女回到娘家。其婆母竟伙同幾個(gè)兒子將她騙回，強(qiáng)行拖至房中用棍打得阿段手臂不能動(dòng)彈，再將阿段頭發(fā)和手捆綁定，強(qiáng)行剝光衣服讓田長(zhǎng)宜強(qiáng)奸，以造成收繼事實(shí)。此種落后野蠻的婚俗一直流傳至明清，對(duì)婦女造成了極大的傷害。

任意典雇與轉(zhuǎn)讓婚姻，實(shí)質(zhì)上是男方以極為廉價(jià)的財(cái)禮買到一個(gè)能紡線織布、下田作業(yè)、外出打工為家庭創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)力，一位洗衣作飯操持家務(wù)的保姆，一個(gè)能滿足生理需求、傳宗繼代的工具。如：至元十五年十一月，江西行省袁州路彭六十，為家貧養(yǎng)贍無(wú)力，自愿將妻阿吳典雇與彭大三使喚，三年為滿，要訖雇身錢五貫足。入典方多為已婚無(wú)子、家財(cái)富足、需要子嗣的男子，丈夫公然受價(jià)將妻典與他數(shù)年；婦女自身也不以為恥。又如桂陽(yáng)路譚八十一為生活艱難，在陳四的誘說(shuō)下寫立休書，將妻阿孟轉(zhuǎn)嫁與譚四十三為妻，得其錢財(cái)。又如益都路山東東西道膠西縣楊大，至元二十七年，因?yàn)槿笔?，受訖馬國(guó)忠中統(tǒng)鈔六十兩，將妻苗月兒嫁與馬國(guó)忠為妾。更為惡劣者如袁州路段萬(wàn)十四，以欺騙手段將共同生活18年的妻子阿潘假作亡弟之婦嫁賣與譚小十為妻，收取錢四錠；郭季二則將妻彭明四姑假作妹妹轉(zhuǎn)嫁軍人王二為妻，得財(cái)錢二錠、銀釵兒一支、紅緞、媒人錢二十貫。公婆將兒媳轉(zhuǎn)嫁他人受財(cái)更是天經(jīng)地義，連身為職官的公公也為錢財(cái)將兒媳移嫁他人為妻。

元代平民婦女的人身以不同價(jià)格進(jìn)入了流通市場(chǎng)，名正言順地進(jìn)行買賣。元代社會(huì)專事買賣婦女的“奸人”（人販子）活動(dòng)十分猖獗，“人市”及中介人“牙婆”等則堂而皇之奔走其間。買賣妻女名目繁多，有借口夫婦不相安諧而將妻買休賣休者；有妻子外逃犯奸，丈夫另娶妻后，將前妻捉回以絲一千一百兩的價(jià)錢立契轉(zhuǎn)賣與官宦之家作驅(qū)口者。連一些品官也加入了拐賣婦女的行列，他們利用到江南做官的機(jī)會(huì)，伙同到江南的商賈、軍人等，私下娶江南平民女子或寡婦為妻，并不依例憑媒寫立婚書，回北方后，便將這些婦女瞞昧賣與諸人作驅(qū)口。如大都路身為職官的張世榮就自賣其立媒所娶之妻，還帶著一干人等至和買者家索要買休錢。湖北道王提舉哈丹帖木兒，誘騙女子孫趙奴攜引至任所作驅(qū)奴使喚，任意打罵。他們還欺騙良家子女，假以乞養(yǎng)過(guò)房為名給錢誘致收養(yǎng)，恃有通例，才到迤北，立即貨賣作驅(qū)奴。人販子們趁機(jī)與不法官吏相勾結(jié)，形成買賣販運(yùn)婦女的一條龍服務(wù)：他們“攬載舡戶相為奸謀，夤夜行舡裝載人口，透越關(guān)渡順江而去，縱有攔當(dāng)，亦不送官，貪圖賂賄私下脫放”。官府的腐敗，使人販子們有恃無(wú)恐。此風(fēng)波及，回回、漢人、南人也敢典賣蒙古女子作驅(qū)口。連官家之妻也有被拐賣的，據(jù)載，一小僉廳官之妻去參加郡守舉辦的僚屬妻燕會(huì)，途中被人販子設(shè)計(jì)賣于倡家，連夜登舟往他郡，教歌舞使之娛客以取錢，備受鞭撻，后恐事覺，又轉(zhuǎn)鬻與大官人為妾。難怪剛直敢言的鄭介夫不無(wú)沉痛地上疏說(shuō)：“今大都上都有馬市、羊市、牛市，亦有人市；使人畜平等，極為可憐?！?/p>

元代社會(huì)竟出現(xiàn)了公開強(qiáng)迫妻妾賣淫作私娼賺錢的現(xiàn)象。如民戶王用不事產(chǎn)業(yè)，游手好閑，逼令妻阿孫、妾彭鸞哥為娼接客覓錢。每日早晨王用出離本家，至晚歸時(shí)，若覓錢不敷盤纏，妻妾便遭到他一頓毒烈拷打。還有丈夫厚顏無(wú)恥地找來(lái)媒人，以“合法手續(xù)”迫妻犯奸的。由于元代刑法有“奸從夫捕”之條，所以丈夫迫妻妾賣淫“為之無(wú)忌”，乃至發(fā)展成各種“生意經(jīng)”：在“街市之間設(shè)肆賣酒，縱妻求淫，暗為娼妓明取鈔物，名曰‘嫁漢’；又有良家私置其夫與之對(duì)飲良同寢處，略無(wú)主客內(nèi)外之別，名曰‘把手合活’；又有典賣良婦，養(yǎng)為義女，三四群聚，扇誘客官，日飲夜宿自異娼戶，名曰‘坐子人家’。都城之下十室而九，各路郡邑爭(zhēng)相仿效”。更有慘絕人寰的迫妻賺錢者：杭州路錢萬(wàn)二將妻狄四娘用拳強(qiáng)行打勒，沿身刁刺青繡，于背上兩腿刁刺龍鬼，租與莫一史在街上露體呈繡迎社以賺錢，致使該婦終身廢棄。

元朝的蒙古人，只是善于征服。他們把南宋攻占下來(lái)之后，治理國(guó)家一塌糊涂。更可惡的是，在南方地區(qū)，元朝政府要在每個(gè)村子派一家蒙古人，村里人娶媳婦，要把新媳婦先送到這人家。洞房花燭夜，蒙古人先替你享受了。為了保持血統(tǒng)的純凈，很多人都會(huì)把新媳婦生出的第一個(gè)孩子摔死，第二個(gè)孩子才被用來(lái)傳宗接代。

雖說(shuō)歷代封建王朝婦女的地位都不高，但相比之下，元代的婚姻制度是最歧視女性的。婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而家庭的和諧穩(wěn)定是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提，元代如此荒唐的婚姻制度，客觀導(dǎo)致了元朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，進(jìn)而助推了他們的王朝短命。

注：本文根據(jù)徐適端著《元代平民婦女婚姻生活考》改編  作者：鬧市一博