《性命法訣明指》
第八法訣 ·蟄藏氣穴
翕聚蟄藏祖氣中，
真人呼吸里邊存。
竅內(nèi)有竅名橐龠，
息往息來(lái)神入中。
此蟄藏之法是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽(yáng)神氣收歸于氣穴之內(nèi)，名為凝神入氣穴。此氣穴有內(nèi)外兩竅：外竅為陰陽(yáng)之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內(nèi)竅者，長(zhǎng)胎住息之所，大大定之室。內(nèi)呼息上不過(guò)心，下不過(guò)腎。久而久之，真息入竅，忽然大走得矣。
“前第七步功法，系無(wú)情女子得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來(lái)真種。實(shí)由于平素懲忿、遣欲、默坐、澄心功純，達(dá)到人心死而道心活時(shí)期。蓋心死則性月朗明，心生則欲生遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務(wù)令清靜，勿使?fàn)繏炫f慮，心不散亂，自然識(shí)神熔化，五蘊(yùn)皆空，不為物誘于外，全體神氣，悉聚于內(nèi)，方無(wú)渙散而不統(tǒng)一之度。且身為氣之宅，心是種之合，故氣一斷而我之無(wú)神因之失護(hù)，不能一朝居也。身體強(qiáng)健者，靜定良久，真氣由內(nèi)生動(dòng)，候見(jiàn)本來(lái)面目，即我性光也。彼時(shí)舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，蓋在于斯矣。候色紅或移動(dòng)時(shí)，然后急用翕聚先天氣法訣收歸我有。然不得蟄藏氣穴之法，終屬得必復(fù)失。其口訣無(wú)他，將祖竅中煉出先天陽(yáng)神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺(jué)咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動(dòng)蕩，只是用意運(yùn)之于心位。及至心位，復(fù)用意運(yùn)之于腎位。如此往來(lái)不已，忽落氣穴內(nèi)，名曰人竅中竅，是為重入胞胎，再造坤乾之起始，實(shí)乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時(shí)，得神火下降，腎水感受熱力熏蒸，化氣而上升，則得心腎相交。待其覺(jué)醒開(kāi)目時(shí)，而神奔入于二目，心腎遂不相交矣?！?/b>
“若七日不食，則亦不交，何也?以其先天真氣耗盡無(wú)余，莫有來(lái)源接濟(jì)，而大即失生命存在能力。如同火車(chē)，無(wú)有煤水，莫有燃燒蒸汽，表針不指百二十鎊氣，氣缸不能推動(dòng)車(chē)輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽(yáng)祖師責(zé)七真用凡火，放棄自身內(nèi)三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟循環(huán)器運(yùn)行周身，無(wú)一停息，新陳代謝作用，全身無(wú)惡血，脈訣、《難經(jīng)》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動(dòng)息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之循環(huán)約二十四秒時(shí)全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運(yùn)行速度低減。而其運(yùn)行，雖在睡眠時(shí)，決無(wú)稍停，不能以人之心意左右也。然心意又能影響于肉體者安多，愧恥內(nèi)蘊(yùn)，其顏赤。沉愁終夜，其發(fā)白。設(shè)如修士親身得證入定，偶因失慎，身負(fù)重傷，疼痛難忍，當(dāng)時(shí)行使入定之法，則前境頓失，毫無(wú)痛苦可言。甫經(jīng)出走，復(fù)覺(jué)隱痛，不減于昔。故知一切境皆由心造，離心無(wú)境，離境無(wú)心。常人每在聲色名利場(chǎng)中終日打妄想，六根隨見(jiàn)，隨即分別。百千計(jì)較，無(wú)有休止，則心隨境遷?！督?jīng)》曰：‘由心生故，種種法生。’又如前日之事與過(guò)去許久之事，常在腦里盤(pán)環(huán)，不能立去其思維。事過(guò)境遷，則心又改生他種不同妄想，《經(jīng)》曰：‘由法生故，種種心生?！?/b>
“得此訣后，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得。屢尋煩惱與快樂(lè)趣味，求其為伴亦了不可得，以其心無(wú)掛牽也。往古各位祖師不肯明著于書(shū)以樂(lè)人，則過(guò)去修真之十無(wú)能為力，而未來(lái)修真又焉能使其有向隅之憾?”
“許多寶貴光陰徒耗于瀏覽群書(shū)，滿目鉛汞陰陽(yáng)，卒莫窺其精微堂奧?？召M(fèi)腦汁，毫無(wú)所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之無(wú)遺。昔我?guī)熈巳?、了空曰：‘氣穴在?dòng)靜二脈之中心分出二脈，使成一管，下通小腸之中心。四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰氣穴，四層名曰關(guān)元是也。'廖瞻躥云：‘前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金爐?！酥?，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睪丸。陰精經(jīng)過(guò)睪丸，即含有精蟲(chóng)。精蟲(chóng)內(nèi)含之氣，名曰先天祖氣。復(fù)入膀骯下口兩傍精囊，雖曰待機(jī)而動(dòng)，辨其清濁，實(shí)被生死竅內(nèi)三昧火促太陽(yáng)關(guān)，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時(shí)之順逆而定。若不知修煉祖氣，皆順行發(fā)散于外，以致晚年，身體衰弱，老而無(wú)情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實(shí)由于不求法之過(guò)耳。風(fēng)蝕之年，血?dú)饧人ィ眢w遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣?！?/b>
玄勝子莊廣盛問(wèn)曰：“弟子愚魯，乞師慈憫，詳為指示，此蟄氣穴之理?！?/b>
千峰老人答曰：“此為深根固蒂法，乃由收視返聽(tīng)，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚。欲其氣之常聚而不散，獨(dú)賴每日抱元守一，持久方得。靜中無(wú)時(shí)不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠后，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者，神也。命者，氣也。氣則本不離神，而神則有時(shí)離氣?！?/b>
“修士曾皈佛門(mén)，則愿了證無(wú)生，無(wú)生則無(wú)死。已入道門(mén)，希望不老長(zhǎng)生。而世無(wú)不死之人，乃指我之無(wú)形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門(mén)俱從空處入手，行其無(wú)為功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡軀也。真者，我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當(dāng)山修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元?dú)獠坏?。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時(shí)，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛門(mén)率皆死后得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶?況非童體，不學(xué)有為功法充其本然之氣以補(bǔ)其虧，返其當(dāng)初童年神氣，而欲學(xué)童體之先天無(wú)為法，豈不差強(qiáng)人之意？是與望空捕影又有何異?談佛者謂道書(shū)千篇一律，互相雷同。佛書(shū)說(shuō)法廣大，種類亦多，將來(lái)臨命盡時(shí)，果位亦高。抑有難者須經(jīng)十世、或二十世修佛念佛，定慧均等，方能成就，達(dá)到關(guān)滿目的。道功則不然。既云逃生死，復(fù)將生死大事置之度外，任其輪回生死，豈不南轅而北轍，然誰(shuí)人相信來(lái)生能保仍作修持之人?身未成道，而無(wú)常屢至，不禁毛發(fā)為之悚然。設(shè)肯訪求真師，再三懇祈啟示如何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道之明證也?！段蛘嫫吩唬骸袨橹σ粤嗣瑹o(wú)為之道以下性。’性命俱了，道還其虛，即佛門(mén)虛空粉碎之理也。若妄自揣測(cè)，認(rèn)種種法相為無(wú)上修煉，實(shí)與先天性命合一之真道遠(yuǎn)矣?！?/b>
“試就當(dāng)身而論：上邊曰內(nèi)天池穴漏真氣，須舌抵上腭，使其不泄。下邊陽(yáng)關(guān)泄氣，多于天池穴數(shù)倍，無(wú)有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元?dú)猓赜糜袨橹挼接袨橹袩o(wú)為，自然歸根復(fù)命，命長(zhǎng)在而載命之軀亦長(zhǎng)在也，故曰壽命無(wú)窮。若不寧真氣復(fù)泄真精，則與未修者生死無(wú)異。蓋神馳則氣散，氣散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，復(fù)因色而死。人身之生，由于父母之生死竅內(nèi)神氣交合而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時(shí)，名曰先天。人身之死，因?yàn)橹悦溆诤筇?，分而為二。自此以往，性不?jiàn)命，命不見(jiàn)性。復(fù)又結(jié)合異性，作不正當(dāng)色欲沖動(dòng)。將先天陽(yáng)中之陽(yáng)，全行耗枯，則此后僅恃每日飲食內(nèi)所存陰中之陽(yáng)以補(bǔ)其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內(nèi)陰中之陽(yáng)供不應(yīng)求。欲其不死，豈可得焉?是故應(yīng)知軀殼生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命?！?/b>
“初用翕聚以神入乎氣定穴，后則氣色乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝氣聚，合而為一，落于氣穴內(nèi)，則入定矣，名之曰胎。非實(shí)有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質(zhì)變化，即我之神氣合一耳，非是凡胎因情愛(ài)而生。若有其人欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也?本非鏡類故也?！?/b>
玄品子白風(fēng)若問(wèn)曰：“何為三昧真火?愿乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一動(dòng)，而心之神火由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火。命門(mén)之火因受壓力，由龠而出，永在被動(dòng)地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。今心腎陽(yáng)氣皆下陷,身家無(wú)主,而周身之氣,如水之就下，咸皆會(huì)集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽(tīng)命、任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。氣即火，火即氣，真氣發(fā)動(dòng)則竅開(kāi)。必由靜極而動(dòng)者，辨至二候，確系三昧火發(fā)，神氣同動(dòng)，正是氣一動(dòng)志之時(shí)，方可用意息采藥法訣。逆行志一動(dòng)氣之法，則神返身中氣自回。使氣不外泄，伏虎秘旨得矣?！?/b>
玄出子張壽增問(wèn)曰：“人心唯危，道心唯微。敢請(qǐng)道心與人心分別。”
千峰老人答曰：“‘人心者，意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元?dú)?。人之所以云亡者，元?dú)獠淮婀室病！佬恼撸駳庖?，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂?！捎谒南嘁芽?，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉(xiāng)，所以五行相生，修十必先積精累氣以成其道。試觀《西游記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無(wú)忌憚，此謂心猿意馬，喜動(dòng)不喜靜人刻刻遷移，進(jìn)出無(wú)時(shí)，莫如其鄉(xiāng)。人已作古，獨(dú)不知心。不勝浩嘆，此人心也。其后被壓五行山下，唐玄奘收為門(mén)徒，始有西天取經(jīng)之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽(tīng)命于師，此道心也。又，重陽(yáng)祖受鐘呂之命，東渡，七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居，后鐘呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則正氣朝元景現(xiàn)。元與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然后則正氣朝元矣。到此便當(dāng)實(shí)腹，必要西天取經(jīng)，既見(jiàn)性光，急行翕聚祖氣功法也。學(xué)者修煉至此，方得修性立命之門(mén)，亦為取經(jīng)起首也。重陽(yáng)入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。復(fù)由地穴出，始往寧海，喻性光由祖竅出現(xiàn)，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者，心不虛空，則性光不見(jiàn)。微者，性光既見(jiàn)，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見(jiàn)，為道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，實(shí)有深意在焉。依我法訣，勤行勿怠，實(shí)不難使危者安而微者著矣。”
玄石子吳守誠(chéng)問(wèn)曰：“和合凝集之法，理解與事實(shí)尚不透徹，恐有所誤，請(qǐng)師復(fù)行開(kāi)示?！?/b>
千峰老人答曰：“既入后天范圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守者，識(shí)神主事，乃屬一團(tuán)陰氣。陰極陽(yáng)生方克期于養(yǎng)性續(xù)命。陽(yáng)交于陰，陰得陽(yáng)性轉(zhuǎn)為命，故曰修性立命；二為和法，即汞來(lái)投鉛也。心虛身靜，腎中陽(yáng)氣承受心中陰氣。陽(yáng)交于陰，陽(yáng)氣得陰氣收斂堅(jiān)固之體，以此有定期之命。陽(yáng)得陰命轉(zhuǎn)為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來(lái)投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹(shù)下，得能心虛，無(wú)物不容。常凝我之神，則此凝火便入氣穴，名為凝法；而陽(yáng)氣來(lái)自虛無(wú)，元關(guān)立有頓開(kāi)之機(jī)。外陽(yáng)勃舉，速轉(zhuǎn)法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，復(fù)覺(jué)其舉，則在心腎地位目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪、無(wú)孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采約法訣。實(shí)為集命之方，各為集法?！?/b>
“如置之不理，則元關(guān)內(nèi)里之物躍然而出，元?dú)獬鲫P(guān)化為后天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過(guò)耳。若修士本此為標(biāo)準(zhǔn)，則集命之訣得矣。再細(xì)尋求氣歸元海、精克內(nèi)葆妙法，是必賴于豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣?！?/b>
玄明子李伯明問(wèn)曰：“嘗聞道家專注重?zé)捗雎孕扌裕瑩?jù)弟子管見(jiàn)所及，意此守祖竅一卷性功而已。敢問(wèn)煉命之法何其多于修性，愿聞其詳，乞師示知。”
千峰老人答曰：“余傳汝時(shí)，有條不紊，系汝腦力不佳，早經(jīng)遺忘矣。孟性無(wú)命不立，而命無(wú)性不俘。先天性命渾一,不假修證，后天性成命立，道在兼修。性無(wú)來(lái)去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合終歸變滅，氣盡則死，而隨命喪矣。是以丹經(jīng)皆云性命雙修率多巧喻外物，無(wú)從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經(jīng)反正試驗(yàn)，終歸不能備正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，氣盛時(shí)不知養(yǎng)，精耗則氣憊，氣衰時(shí)不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實(shí)人自愿速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此氣、此神，應(yīng)先洞達(dá)道即陰陽(yáng)之理。茲略舉數(shù)例：如乾坤乘陰陽(yáng)而太極。日月本陰陽(yáng)而合明，春夏感陰陽(yáng)而生長(zhǎng)，秋冬得陰陽(yáng)而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽(yáng)之氣而民，全陰陽(yáng)之氣而壯，勞陰陽(yáng)之氣而衰。修仙之理，不外利用其機(jī)，逆此陰陽(yáng)。而得一陽(yáng)來(lái)復(fù)也?！?/b>
“返此陰陽(yáng)，而得黍米一粒歸也。純真陰陽(yáng)，而得萬(wàn)年不死之仙也。久歷陰陽(yáng)，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實(shí)根于父母未生我身之前，各丹經(jīng)皆云返作父母末生前，得其本來(lái)面目。靜坐既久，開(kāi)悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團(tuán)在心，時(shí)刻不忘。不知不覺(jué)，注意集中，則心專一不二。不定何時(shí)，倏然有情，如同冰釋，方知此法無(wú)他，即是使我神氣不供六門(mén)外耗，又不生七情貪嗔癡根塵漏病無(wú)上妙法也。吾人當(dāng)絕嗜禁欲，以除其宗，如是修心養(yǎng)性。一心內(nèi)守，神不外馳，如是存心煉性。五蘊(yùn)已空，正氣朝元，如是明心見(jiàn)性。萬(wàn)不可自覺(jué)由靜坐中得見(jiàn)自已像貌為本來(lái)面目，斤斤自夸。乃因靜極生動(dòng)，識(shí)神出現(xiàn)，非我氣極萌動(dòng)，修士便當(dāng)知魔來(lái)魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神失而復(fù)得。魔來(lái)之害，實(shí)我陽(yáng)神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽(yáng)造化之機(jī)而后逆運(yùn)真機(jī)，方能奪天地正氣，即是聚斂我之精、氣、神方法。名目盜天地之氣《書(shū)》曰：‘圣人不死，大盜不止。'專言盜此天地秘機(jī)，而非強(qiáng)盜之謂也。一切常人不修煉精、氣、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道輪回之苦，每日無(wú)形耗氣，嫌其不少，復(fù)加喜怒哀樂(lè)，尤為更甚，于是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機(jī)，反為造化所奪，名曰天地盜人之機(jī)矣。今汝滋惑甚多，余不憚重復(fù)，詳加解釋，將次第關(guān)系，使汝了然究竟。”
“本經(jīng)卷一安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽(tīng)命于人心，人心靜而五者皆靜，人心動(dòng)而五者皆動(dòng)，煉己者，煉此人心化為道心耳，故曰修心養(yǎng)性?！?/b>
“修養(yǎng)我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設(shè)無(wú)定力。非籍爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無(wú)有立時(shí)不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天，八脈皆通。及落后天，先天氣斷。必取本經(jīng)卷三，通汝周身脈絡(luò)，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來(lái)？了非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽(yáng)動(dòng)之時(shí)，以四卷法訣知月圓時(shí)真妙機(jī)，則精化氣。若久坐不得一陽(yáng)初動(dòng)之機(jī)，必定臟腑染病，復(fù)取卷五法訣以卻內(nèi)病。假如一陽(yáng)來(lái)復(fù)，已經(jīng)精化氣，未得卷六法訣，防危慮險(xiǎn)不周，仍氣化精之虞。必用進(jìn)陽(yáng)退陰，使氣化神，以補(bǔ)其憾。乃至性光出現(xiàn)，則汝之筑基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，復(fù)毀壞矣。故汲汲然力謀萬(wàn)緣悉泯，恢復(fù)原基，急求卷七法訣以神還虛，萬(wàn)無(wú)砷返其氣之危矣。本卷與卷七，大有密切關(guān)系，形同唇亡齒寒，修士到此得入門(mén)徑矣！道資養(yǎng)性，本經(jīng)首卷使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》‘將欲養(yǎng)性，延命卻期’之旨也。各種功效之產(chǎn)出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見(jiàn)不同景象，施用適當(dāng)功法，洽與醫(yī)士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬(wàn)不可今朝守祖竅，明朝轉(zhuǎn)法輪，舉一隅而反三可也?！?/b>
玄富子邢富瑤問(wèn)曰：“何為金公木母交并?”
千峰老人答曰：“金公者，日也。木母者，月也。人在后天，無(wú)此真意以主宰，則日月無(wú)以合其明?！?/b>
“日月和合，回光返照龍宮，加以回光返照，二圭合一，則真氣自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水，內(nèi)藏元?dú)?。心屬火，?nèi)藏元神。初則真意下降坤臍而神火下照北海，腎水因被熏蒸，化氣上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟(jì)。若外日月不交光，而內(nèi)水火必不交合，則先天真氣莫由而生。若順其自然，火就躁，水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅(qū)，水不得熱力，難望變氣騰空，取象未濟(jì)。姑舉內(nèi)經(jīng)例以證吾說(shuō)，火之炎上也，如織女之紡車(chē)，工作不舍晝夜。輸人心無(wú)常，少頃就合生滅無(wú)窮，且無(wú)休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切。水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計(jì)旦夕。喻真氣易耗，移時(shí)只生錙銖有限。更有年齡之別，一氣將盡，不知覺(jué)悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規(guī)程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語(yǔ)，以誤后世。若說(shuō)仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽(yáng)云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎?’此金木交并，關(guān)系本卷功用甚大。”
玄禮子杜仲三問(wèn)曰：“敢問(wèn)小周天逐節(jié)功法?！?/b>
千峰老人答曰：“小周天又名法輪，即施用風(fēng)火之功，漸使真氣徘徊于任督二脈也。初行呼吸之際，須臾不間斷，則外緣頓息，而神氣自不相離。時(shí)覺(jué)丹田融暖，甚至終日和暖。復(fù)覺(jué)陽(yáng)氣逆上尾閭，復(fù)經(jīng)久日鍛煉，而陽(yáng)氣始逆上夾脊。心志有恒，不難過(guò)玉枕而直搗乾宮矣?！?/b>
“若得三關(guān)口訣，立時(shí)即過(guò)三關(guān)。蓋陽(yáng)氣生而下行，神雖宰氣，只可使陽(yáng)氣蟄伏。無(wú)息之招攝，陽(yáng)氣因無(wú)息，則氣不隨任督道路而行，必出陽(yáng)關(guān)，以其氣之行無(wú)呼吸迫使故也。如欲習(xí)煉，閉口卷舌，每吸氣時(shí)，后天氣自鼻入喉漸至丹田，同時(shí)真意從生死竅起，循脊髓之路，立達(dá)頂心。每呼氣時(shí)，后天氣自喉經(jīng)鼻而出，同時(shí)真意從頂心起，向眉間入舌后而下行于絳宮氣穴，至生死竅而止。周而復(fù)始，往來(lái)不窮，性命兩竅皆得跳動(dòng)之景，此為氣方生預(yù)兆?；匾暻叭罩?，似乎空轉(zhuǎn)法輪，若不如法鉤引陽(yáng)氣，則真氣無(wú)由所生?？v能生之，亦必散于周身別絡(luò)。有時(shí)法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強(qiáng)轉(zhuǎn)，則真氣自覺(jué)向上而升，美在其中?；虻猛怅?yáng)舉時(shí)，此小周天之功當(dāng)上，另用無(wú)孔笛吹之，以辨氣來(lái)真假，假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽(yáng)祖師謂道之妙用，莫如汝輪，運(yùn)行之蹊，莫如道路。法輪者，真氣也。道路者，任督絡(luò)也。修士遵余所言，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)?！?/b>
