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天下熙熙，皆為利來，然而這一切武林亂象，真是商業(yè)化之過嗎?對于武術是否能夠通過商業(yè)化的形式來傳承，江湖上本就有著諸多爭議。 2013年開年，“功夫巨制”《一代宗師》的上映，再次引爆大眾對中國武術的關注。 也許每個中國人心中都有一個江湖，一個關于功夫的傳說。它數(shù)千年遵循“口耳相傳”甚至“傳男不傳女，傳內不傳外”的傳承規(guī)則，它始終帶有一絲不為外人所知的神秘色彩。 然而在這個商業(yè)無孔不入的年代，中國武術究竟在研習著怎樣的商業(yè)套路?昔日的江湖門派今安在?中國武術的商戰(zhàn)江湖上又上演著怎樣的紛爭與較量? 武當：盡可能傳統(tǒng) “預備，做!”“進步，退步，轉身，第一套……” 即便在春節(jié)期間，袁修剛的武當山道家傳統(tǒng)武館依然嚴格遵守著正常的作息時間：從清晨5：40開始，直到晚上20：30，每天上下午各二節(jié)課，時間從90分鐘到140分鐘不等。 這是42歲的袁修剛，武當三豐派的第十五代傳人，上武當習武的第21個年頭。從某種意義上說，他親歷并見證了武當武術的市場化歷程。 2004年，經師傅同意，袁修剛在武當山腳下籌辦起自己的武館。如同名字“武當山道家傳統(tǒng)武館”一樣，在商業(yè)化的形式之下，袁修剛這些年來一直執(zhí)著堅持“傳統(tǒng)”二字。這不僅表現(xiàn)在他依然穿著傳統(tǒng)道服，梳著一絲不茍的發(fā)髻，還表現(xiàn)在他“盡可能傳統(tǒng)”的教學方式。 2007年，袁修剛把武館搬到武當山玉虛宮旁，學員的習武場地，就在玉虛宮內。武館的課程，都是傳統(tǒng)的武術項目，除了太乙五行拳、玄武拳、八卦掌、太乙玄門劍等代表性的拳法和器械之外，還有各種武當傳統(tǒng)功法和氣功。每天，他都會帶領學員打坐，領悟武術之道;學員在習武時偷懶或者開小差，他也會像師父當年處罰他一樣象征性地打兩下;除了授課，武館別無其他經營項目，哪怕是銷售配套的武術用品或書籍、音像產品…… 在袁修剛看來，這種傳統(tǒng)的教學方式，與經營上的商業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化并不矛盾。他把自己武館的主要市場定位在養(yǎng)生產業(yè)，與之相對應的，開設了氣功、太極、道家內丹等授課項目;而在生源上，他更是大力開發(fā)海外市場，一身道服的他用英語向外籍學生授課，已經成為玉虛宮內一道獨特的風景…… 峨眉：商海亦江湖 “江湖上只有少林、峨眉和武當是門派，其他的都只是拳種?！?/div> 這是峨眉武術研究會會長汪鍵最常說的一句話。作為峨眉武術非物質文化遺產僅有的兩名傳承人之一，江湖上更習慣于稱他為峨眉派“掌門人”。而事實上，他的頭銜還有樂山大佛文武學校校長、峨眉武術表演團負責人。45歲的汪鍵是樂山當?shù)刂摹拔湫g企業(yè)家”。 最開始創(chuàng)辦武術培訓班時，為籌措資金，汪鍵采用一種很“江湖”的方式，帶上學生，搬上桌椅板凳，在體育館門口現(xiàn)場表演招生，每個學生收50元學費，后來則更“江湖”地體現(xiàn)在峨眉山體育館里，汪鍵擺下擂臺，由六名自己的學生守擂，任何人只要攻擂成功，便可得到1000元的獎金。這場擂臺賽，他的學生拿下了六場比賽中的五場勝利，而10元一張的門票，共賣出了3000張，與體育館分成并扣除成本后，汪鍵凈賺5000元，那是他從事武術產業(yè)的第一筆收益。 隨著《倚天屠龍記》等具有峨眉武術背景的影視作品的流行，汪鍵回憶，上世紀90年代中期，峨眉武術產業(yè)迎來一個發(fā)展良機，在峨眉山所屬的樂山市，一級武館的數(shù)量有十幾家，機構多了，競爭隨之而來。 這種商業(yè)上的競爭并非以商業(yè)的形式來體現(xiàn)，而是以一種更直接的方式：踢館。功夫上較量，誰贏了市場就是誰的。經營培訓班和武術學校的過程中，汪鍵曾數(shù)次遭遇他人找上門來踢館。他說，“做武術培訓，不僅要有資金，有生源，有真本事，還要會處理各種人際關系?！?/div> 少林：武林至尊的盛世與迷惘 天下武功出少林。這句武俠片中常見的臺詞，同樣適用于中國武術市場化的進程。 江湖上，釋永信被戲稱為“最離譜”“最高調”“最商業(yè)”的少林方丈。他做少林武僧團的巡回表演，搞功夫海選。他領銜的少林寺商業(yè)化催生出眾多寄生于少林功夫上的武術學校。 對于集團化運作的少林寺，即便是直接從事武術產業(yè)的武僧們，職務再高，也不過是“技術工人”或“職業(yè)經理人”。而直接以商業(yè)主體分享這場少林武術商業(yè)盛筵的，除了出身少林的俗家弟子或還俗僧人，便是那些來自民間的武術教育、演出機構。 釋永帝是最早一批走出少林寺從事武術產品的僧人之一。他是現(xiàn)任少林寺方丈釋永信的師弟，曾經在少林寺?lián)无k公室主任。1993年10月，釋永帝在少林寺附近，開辦了少林寺武僧文武學校。正宗的少林武僧身份，加上在學員中良好的口碑，讓他的學校訊速發(fā)展成登封當?shù)匾?guī)模最大的四間武校之一，到2012年底，學員已經突破3000人。 不過，像釋永帝這樣離開少林自己創(chuàng)業(yè)的武僧畢竟是少數(shù)，龐大的少林武術市場被各種差參不齊的民間武術機構占領。各家在規(guī)模和項目上并無太大差別，行業(yè)陷入了嚴重的同質化競爭。 這場屬于少林這個商業(yè)武林至尊的盛筵，似乎正浮現(xiàn)一種無奈的迷惘：“人人為少林而來，可真正的少林在哪里呢?” 亂象：商業(yè)武林的“魔教” 盡管在武術教育上，商業(yè)化的武館、武校日益取代了傳統(tǒng)的師統(tǒng)傳承，然而武林內部一條不變的規(guī)則卻是：學生越多越好，但入門弟子數(shù)量必須嚴格控制，以保證師父能夠有足夠的精力將自己的武學傳授給徒弟，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術的傳承。 然而就是這樣數(shù)千年的規(guī)則底線，也在被利益所挑戰(zhàn)。一位不愿透露姓名的業(yè)內人士說，師父正式收徒本沒有入門費，或僅是象征性收取，但現(xiàn)在一些師父收徒弟時，完全是看錢說話。他知道有人收徒弟入門費5萬元，更有“大師”短時間內收了400多名入門弟子，因此還有專門的中介，拉人拜師，從中收取不菲的介紹費。 除此之外，借武俠作品的影響，虛構武術門派或招式，“今人創(chuàng)古拳”等，也成了別有用心者牟利的另一個手段。二十年前，有人遠赴少林求學，被“師傅”騙上山學了半個月的“降龍十八掌”的笑話早已不新鮮。 據(jù)報道，四川的唐門武館已開門招生;浙江的桃花島旅游早已成推薦行程;在河北邢臺，更有人創(chuàng)立了逍遙派，廣告中稱，“其純陽內功，修習百日，便可開碑裂石，一頭撞倒墻。再練更可踏雪無痕?！背酥?，“七傷拳”“黯然銷魂掌”等只存在于小說中的“絕學”，在網上也可以找到授課的“高人”。 天下熙熙，皆為利來，然而這一切武林亂象，真是商業(yè)化之過嗎? 對于武術是否能夠通過商業(yè)化的形式來傳承，江湖上本就有著諸多爭議。“武術產業(yè)化產不起來，”代凌江堅持認為，競技武術和表演武術或許可以通過商業(yè)化的機構來推廣，然而傳統(tǒng)武術若想重新繁榮，最終要依賴于武術社會功能轉變的完成，在那之前，依然只能靠師徒相傳的方式加以保護和傳承。 而一些商業(yè)武林中人，雖然面臨種種壓力與挑戰(zhàn)，對武術的商業(yè)化發(fā)展卻大多持樂觀態(tài)度。比如汪鍵就認為現(xiàn)在武術行業(yè)中的各種亂象，恰是缺乏完整的產業(yè)鏈所致。“傳統(tǒng)武術市場化的關鍵不在于教育，而在于武術是一種文化，是一種價值觀的體現(xiàn)，怎樣找到合適的商業(yè)模式，讓這種文化以產品或服務的形式走向市場，才是武術商業(yè)化過程中真正要完成的任務。” 無論有多少爭議，但有一個共同的認識是，在這些商業(yè)武林俠客們的心中，武術可以是一個產業(yè)，但絕不是一種商品。
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