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來源： 網(wǎng)絡(luò) 遠(yuǎn)在兩千多年前，我國即有了靈芝崇拜，并伴之以許多美麗的神話傳說。 戰(zhàn)國時(shí)代，《山海經(jīng)》中就有炎帝之女瑤姬不幸夭折化為瑤草的故事。楚國詩人宋玉在《高唐賦》中更將其夸張為人神相戀的愛情故事，其中的“巫山神女”即為瑤姬。以至后人有“帝之季女，名曰瑤姬。未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實(shí)曰靈芝”之說。 在我國家喻戶曉的深化故事《白蛇傳》中，女主人公白娘子只身前往娥眉山盜仙草，以救夫君許仙。歷經(jīng)艱辛、危險(xiǎn)，終于感動了南極仙翁，取回了能“起死回生”的仙草靈芝。這一忠貞不渝的愛情故事被改編成小說、戲曲、電影、年畫，在我國廣為流傳。 古代詩人筆下的靈芝 自古以來，靈芝是圣潔、美好的象征，故一些古代文學(xué)作品常以靈芝作為主題。 楚國私人屈原描寫神女渴望愛情的詩篇《九歌·山鬼》中，有“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”，詩中“三秀”是靈芝的別名，因靈芝一年可多次采收而得名。詩中采集靈芝的“山鬼”即“山神”，指的是“巫山神女”。 漢武帝制定郊祀之禮祭祖安民，祭祀時(shí)曾由70名童男童女詠唱配樂郊祀歌。《靈芝歌》：“因靈寢兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖。延壽命兮光此都，配上市兮象太微，參日月兮揚(yáng)光輝”即是郊祀歌之一。 三國時(shí)代的詩人曹植寫了許多有關(guān)靈芝的詩篇，在著名的《靈芝篇》中，稱頌“靈芝生天地，朱草被洛濱，榮華相晃耀，光彩嘩若神”，反映了詩人對靈芝的崇拜。在名篇《洛神賦》中，又用“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”描寫出在洛水之畔神女采擷靈芝時(shí)悠閑的神態(tài)，以及詩人對神女的愛慕之情。在《飛龍篇》中，則寫到在云霧繚繞的泰山，遇到騎乘白鹿，手持靈芝的修煉者，并求養(yǎng)生之道的奇妙經(jīng)歷：“晨游泰山，云霧窈窕，忽逢二童， 顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草，我知真人，長跪問道。西登玉臺，金樓復(fù)道，授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦，壽同金石，永世難老。” 漢樂府詩《長歌行》中描述的“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱，主人服此藥，身體日康強(qiáng)，發(fā)白復(fù)又黑，延年壽命長”，也說明了采集靈芝特別是紅色的靈芝，服食后可使人身體健康，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，壽命延長，顯現(xiàn)出靈芝保健的功效。  道教醫(yī)學(xué)中的“仙藥” 我國靈芝文化的發(fā)展受道家文化的影響最深。道教是中國的本土宗教，其哲學(xué)思想是“以生為貴”，認(rèn)為只要通過清養(yǎng)修煉，服食“仙藥”，便可白日飛升，得道成仙。葛洪在《抱樸子》中提出，“神仙可學(xué)而致”的仙學(xué)理論，并編纂了許多服食芝草而升仙的神話。 在古代道家修煉升仙之法中，視靈芝為“仙藥”之上品，服之可“后天而老”，“與天同期”。因而，靈芝被稱為“神芝”、“仙草”，并在道教文化中呈現(xiàn)出一個(gè)神化的靈芝世界。如《海內(nèi)十洲記》中記載，祖洲、玄洲、方丈洲等十洲三島，都司神仙居住的仙境，遍生芝草，仙家以芝草為食，故能終生不老。在東海中的方丈洲行，有“仙家數(shù)十萬，耕田種芝草，課計(jì)頃畝，如種稻狀”。晉·王嘉《拾遺記》和唐·戴孚《廣異記》也說，昆侖山上有芝田數(shù)百頃，皆仙人種耕；西王母居住的墉城七寶山上，芝草種類多達(dá)一萬兩千種。據(jù)葛洪《神仙記》記載麻姑修道于牟洲姑余山，姿容美妙，成仙后居蓬萊仙島。農(nóng)歷三月三日王母壽辰，麻姑在絳珠河畔釀靈芝酒，敬獻(xiàn)給王母做壽禮，后來民間多畫此以賀壽。“麻姑獻(xiàn)壽圖”中仙女麻姑手捧靈芝酒，壽星舉杯，仙童高舉壽桃，仙鶴嘴銜靈芝，寓意“吉祥如 意”、“福壽雙全”。 歷史上著名道家人物葛洪、陸修靖、陶宏景、孫思邈等，都很重視靈芝的研究，對推動中國靈芝文化的發(fā)展起了積極作用。道家在服食靈芝追求長生不老的實(shí)踐中，也豐富了對芝草的認(rèn)識，形成了以養(yǎng)生為主旨的道教醫(yī)學(xué)。 受世界觀和科學(xué)技術(shù)水平的限制，道教對靈芝的研究有局限性并帶有迷信色彩。道教所指的“芝”，包括許多菇類，如擔(dān)子菌綱多孔菌科靈芝屬真菌、傘菌、腹菌等一些大型真菌，也包括按道教觀念煉造出來的“神芝瑞草”。“芝”已成為一種超越自然的神化生物。因此，道教宣揚(yáng)的種芝、采芝、餌芝方法，也就帶有神秘的宗教色彩。并因此招致古代醫(yī)學(xué)者的批判，限制了古代靈芝的醫(yī)藥學(xué)研究和應(yīng)用。  中華民族的吉祥物 自漢代以來，古代儒家學(xué)者把靈芝稱為“瑞草”或“瑞芝”。他們把靈芝菌蓋表面的許多環(huán)形輪紋稱做“瑞征”或“慶云”，視為“祥瑞”、“吉祥如意”的象征，形成了中華文化中特有的靈芝崇拜。 《漢書·武帝本紀(jì)》載：“元封二年六月，宮中產(chǎn)芝，九莖連葉，為慶祥瑞，赦天下，并作芝房之歌以記其事”?！督检敫?SPAN lang=EN-US>·齊房（芝房歌）》中則寫道： “齊房產(chǎn)草，九莖連葉，宮童效異，披圖案牒，元?dú)庵?，回?fù)此都，蔓蔓日茂，芝成靈華”。其實(shí)是漢武帝的行宮甘泉宮年久失修，梁木腐朽而長出靈芝，大臣便借機(jī)獻(xiàn)媚，歌頌換地的政績，說靈芝降生宮廷是天意，乃“祥瑞”只兆?；实鄹吲d，便大赦天下，并降旨要求地方向朝廷進(jìn)貢靈芝。 宋代王安石在《芝閣賦》中描述了官吏逼迫民眾搜尋靈芝的情景，“大臣窮搜遠(yuǎn)采，山農(nóng)野老攀援狙杙，以上至不測之所，下通溪澗壑谷……人跡之所不通，往往求焉。”說明當(dāng)時(shí)舉國上下到處搜尋靈芝瑞草，出現(xiàn)了“四方以芝來告者萬數(shù)“。據(jù)《宋史·五行志》記載，宋貞宗在位25年間，各地進(jìn)獻(xiàn)靈芝116次。明世宗時(shí)，將各地進(jìn)獻(xiàn)的靈芝在宮中堆積成山，稱為“萬歲芝山”。在交通不發(fā)達(dá)的古代，要收集如此之多的野生靈芝，是極不容易的。 明代山西芮城永樂宮三清殿巨幅壁畫《朝元圖》中，宮女手捧靈芝進(jìn)獻(xiàn)的部分真實(shí)地反映了進(jìn)獻(xiàn)靈芝的場面，《朝元圖》是一幅描繪靈芝瑞應(yīng)的珍貴藝術(shù)作品。 歷史上，靈芝以及由其衍化而成的“如意”成為我國特有的吉祥物，被廣泛用以象征“賜福嘉祥”、“增添壽考”、“國泰民安”等瑞應(yīng)，影響極為深遠(yuǎn)和廣泛，流傳至今。 在全國許多宮殿、寺廟、古建筑、服飾、刺繡、繪畫、雕刻、瓷器以及出土的大量文物中，都能發(fā)現(xiàn)有關(guān)靈芝和從靈芝演化來的“靈芝祥云”的形象。如北京天安門城樓前華表上的“蟠龍騰駕靈芝祥云”；浮雕在天壇祈年殿寶頂上的“環(huán)繞九龍的靈芝祥云”；紫禁城大殿前雕有蟠龍和靈芝祥云的御路。紫禁城、國子監(jiān)和孔廟的圍欄上雕刻的靈芝盆載；孔廟中“進(jìn)士提名碑”基座上雕刻的靈芝圖案；雍和宮釋迦牟尼佛像前的木雕靈芝盆景,凡此種種,均成為我國古代靈芝崇拜和靈芝文化的見證。 臺北故宮博物院珍藏的清代緙絲《乾隆御筆新韶如意圖》，圖中的花瓶中插松枝、山茶與梅花,旁置柿子、百合以及靈芝。寓意“事事如意,百事祥瑞”，是典型的歲朝圖。 |
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