學(xué)習(xí)書法，不能不了解書法的形成與發(fā)展的過程。

    書法以漢字為基本載體，隨著漢字的形成而形成，漢字的發(fā)展而發(fā)展。任何一個民族，都有與其他民族不同的思維方式。同時，在歷史的發(fā)展長河中，不同時期又呈現(xiàn)不同的思維軌跡。漢民族的文字形成，正是這一方面的具體表現(xiàn)。

    文字的雛形——史前符號

    漢字的誕生從何時開始，很難準(zhǔn)確認(rèn)定。從目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物看，文字的雛形，也就是我們所說的“史前符號”，大概在7000年前就已經(jīng)出現(xiàn)了?！半p墩遺址”出土的各種陶片上，不同形狀的圖形有700余個（圖一），與我們能見到的各種古篆雖然沒有相同的，但是這些符號已經(jīng)具有了書法的線的形態(tài)，并且有了書寫的自覺。

雙墩遺址出土的史前符號（圖—）

    唐代張懷瓘所撰的《書斷》中有這么一段話，“古文者，黃帝史倉頡所造也。頡有四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博彩眾美而為字?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。其它一些古代著作中有關(guān)倉頡造字的說法也有不少。

    不少研究者認(rèn)為，倉頡是古人造神運(yùn)動的產(chǎn)物，系虛擬之人。我不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為字肯定不是倉頡造的，但他應(yīng)該是漢文字第一次規(guī)范化的領(lǐng)導(dǎo)者。試想，在遠(yuǎn)古時代，人煙稀少，部落分布零散，交通、通訊極端落后，食不果腹，衣不遮體，人以能夠生存為基本需求，剛從結(jié)繩記事的歷史階段走出，各種記事符號都處在萌芽狀態(tài)，肯定各自為是，千形百狀，呈現(xiàn)一種無序形態(tài)，部落之間互不認(rèn)識對方的符號。作為初步形成的中華民族共推之主——黃帝，面對這種狀況，一定很著急，不能不考慮有個大家共同認(rèn)識的統(tǒng)一的文字，這個重任就落到了倉頡身上。在倉頡的帶領(lǐng)下，由各部落的知識分子組成的文字鑒別委員會，根據(jù)文字的形成依據(jù)，“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象”，對各個部落的符號經(jīng)過互相對比、推敲，“博采眾美”，最后達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，經(jīng)黃帝頒布，從而形成了共同認(rèn)可的，規(guī)范的文字，并且禁止使用一切未被采用的符號。這項(xiàng)工作在當(dāng)時，即使是在人類發(fā)展史上，也應(yīng)該是驚天地，泣鬼神的一大文明壯舉。從此，中華民族有了自己的文字，于是在英雄創(chuàng)造歷史的理念下，倉頡造字的傳說便流傳了下來。（圖二，《淳化閣》字帖中保存的倉頡書法）

    大家可能發(fā)現(xiàn)，史前符號多是刻畫在陶器上的，而自從出現(xiàn)文字后，陶器上便再也沒有出現(xiàn)過一個文字或此前的符號。文字這時已經(jīng)成為最高統(tǒng)治者的御用之物，在“民可使由之，不可使知之”的愚民政策下，勞動人民與文字基本絕緣。文字出現(xiàn)的地方要么是卜辭，要么是祭祀神器上的銘文，要么是作為記錄史實(shí)的竹簡。

    史前符號對中國書法的一大貢獻(xiàn)，在于確立了“中鋒”的地位。我們知道，無論書畫，線條的質(zhì)量直接反映著書寫者的功力和審美的取向。精神文化的內(nèi)涵，一點(diǎn)一畫無不體現(xiàn)著書寫者的藝術(shù)水準(zhǔn)及藝術(shù)心態(tài)、藝術(shù)格調(diào)。從史前符號的刻畫中不難看出，線條皆是中鋒刻入，沒有側(cè)鋒切削。中鋒刻畫便于深入，能“入木三分”；中鋒用筆作書，能“力透紙背”。史前符號同時在用鋒的方圓，筆畫的順序、交錯等方面，已經(jīng)有了自覺運(yùn)用的意識。

    成熟的文字——篆書

    文字形成以后，從目前能夠見到的實(shí)物看，最早的文字應(yīng)該屬甲骨文。甲骨文是殷商時期的文字，最初人們并不知道。清朝末年，一個名叫王懿榮的官吏，在吃中藥時，發(fā)現(xiàn)一味叫龍骨的中藥上刻著篆文似的字符，經(jīng)過追蹤，才發(fā)現(xiàn)是從安陽殷墟出土的，從而引起轟動，甲骨文從此走進(jìn)人們的視野。

    篆書分大篆、小篆兩種。一般以秦為界，秦統(tǒng)一文字以前的文字統(tǒng)稱大篆，此后的篆書稱為小篆。大篆又分為“甲骨文”（圖三）——指刻在龜甲、牛肩胛骨上用來卜卦的文字，應(yīng)用在商代；“金文”（圖四）——指刻在金屬器皿（多是青銅器）上的文字，始于商代，應(yīng)用重點(diǎn)在周代；“石鼓文”（圖五）——東周時期刻在十個石鼓上的文字，因歷史上歐陽修、趙明誠等史學(xué)家推斷其作者是周宣王太史籀（zhòu）所寫，又被稱為“籀文”。

甲骨拓片（圖三）

金文拓片（圖四）

石鼓拓片（圖五）

    戰(zhàn)國時期，各個諸侯國根據(jù)本國的愛好，逐步形成了風(fēng)格互有差異的文字，書寫也很富有地方色彩，少數(shù)銘文故作波折，或于筆畫外加鳥形，裝飾性很濃。郭沬若說：“有意識地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時代末期開始的，這是文字向書法的發(fā)展達(dá)到了有意識的階段?！保ā豆糯淖种q證的發(fā)展》）

    秦統(tǒng)一中國時面對各諸侯國的文字差異，進(jìn)行了文字統(tǒng)一工作，由丞相李斯根據(jù)石鼓文的風(fēng)格，確立了統(tǒng)一的書體，也即今人所謂的“小篆”，新開了一代書法風(fēng)氣（圖六）。

李斯書泰山刻石拓片（圖六）

    唐代張懷瓘認(rèn)為石鼓是小篆之祖，在書法史上有著劃時代的意義。從書法上講，趙宦光《金石林緒論》中說石鼓文，“信體結(jié)構(gòu)，自成篇章，小大正欹，不律而合。至若鉤引紛披，作云舒卷，依倚磊落，如危崖乍闕。施用無定方，立旁有成法，圓不致規(guī) ，方不致渠?！鞛闀抑笟w?！笔奈臉?biāo)志著書法已發(fā)展到了成熟階段，可謂秦前書法的一個高度和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“我們雖然無法知道書寫、鐫刻者的書法觀念，但從成象看，已為精心創(chuàng)造無疑，如果沒有書法意識，是難以達(dá)到這樣爐火純青的程度的”（姜澄清《中國書法思想史》）。

    在篆書由出現(xiàn)到成熟過程中，書寫運(yùn)用的材料頗廣，容庚先生編纂的《殷周秦漢文字》將其分了八類，有甲骨、金文、石文、璽印泥封文、泉文、磚文、瓦文、匋文。應(yīng)該還有竹、木、帛等。就器物分類，有鐘、鼎、銑、盂、兵器、信符、策令、十筮之器、錢幣、璽、印、權(quán)量器等，無不可寫刻，文字應(yīng)用領(lǐng)域之廣泛，在同時期其他民族中尚屬少有。