圣人：中國傳統(tǒng)文化的定義，嚴(yán)格來說，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在?？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學(xué)派，也都有自己認(rèn)定的圣人，但儒家認(rèn)定的堯舜禹等圣人是受到諸子百家的公認(rèn)。其實將儒家和諸子百家對圣人的理解匯總起來，也就是圣人的真容了，因為并沒有矛盾，不過儒學(xué)強調(diào)的是整體，諸子百家強調(diào)的是某個特征。 

“所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人?！泵鼽S道周《節(jié)寰袁公（袁可立）傳》：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛(wèi)，義者不能決，賴圣人特起而后天下晏然?！?nbsp;   圣人 寂然不動，感而遂通。

智者 談泊為人，寧靜致遠(yuǎn)。

為人 當(dāng)健當(dāng)強，當(dāng)仁不讓。

處世 宜卑宜厚，德被天下。

為人 能剛能柔，可屈可伸。

處事 靜如蟄龍，動如猛虎。

人處于世間，無非男女。若悟得陰陽之妙，處世之道盡矣。

孔子之后，中國文化就沒有公認(rèn)的嚴(yán)格意義上的圣人了。但還有許多專業(yè)領(lǐng)域的精英被后人尊稱為“某圣”，猶如今人呼為“股神”之類，但這些世俗之圣都已經(jīng)與“圣人”的本意無關(guān)

民間尊稱

酒圣：杜康　

詩圣：杜甫　

醫(yī)圣：張仲景

書圣：王羲之

畫圣：吳道子

茶圣：陸羽　

武圣：關(guān)羽　

草圣：張旭　

亞圣：孟子　

科圣：張衡　

商圣：范蠡　

圣謀：張良　

宗圣：曾子　

復(fù)圣：顏回　

算圣：劉洪　

史圣：司馬遷　

樂圣：李龜年　

圣文：歐陽修　

棋圣：黃龍士　

詞圣：蘇軾　

曲圣：關(guān)漢卿　

藥圣：李時珍　

兵圣：孫武　

木圣：魯班　

智圣：東方朔　

劍圣：裴旻　

塑圣（雕圣）：楊惠之　

字圣：許慎　

鬼圣：蒲松齡

其他

在先秦百家爭鳴的時期，墨子等哲學(xué)家也被其弟子尊為圣人。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》: 有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散。

圣人觀念

孟子

圣人在中國人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高無上的，孟子說：“圣人，人倫之至也”[〔圣人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

莊子

故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕”）、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。

注 釋:

怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。

溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒鴧?、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。

老子

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。

是以圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。

樸散為器，圣人用為官長。是以大制無割。

圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

故圣人云：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自樸?！?/p>

治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。

是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。

民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

故圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王?！闭匀舴础?/p>

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

管子

【圣人】

圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二。

【譯文】

圣人之所以成為圣人，就是因為他善于分利于民。圣人不擅長分利于民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足，怎么能算是圣人呢？所以，國家有事就取用于民，無事就藏富于民，只有圣人才善于把產(chǎn)業(yè)寄托于人民。人的本性，越是開導(dǎo)就越是通情達(dá)理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個，下面就會回敬兩個。

【簡介】

“圣人”是古籍《管子》里記載的一篇文章，見于《管子》第五篇?！豆茏印肥且徊坑涗浿袊呵飼r期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡的書籍。大約成書于戰(zhàn)國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。

其他資料

基督教圣人

基督教中的“圣人”和“圣徒”（希伯來文：???；希臘文：?γιο?；英文：Saint）是指從世界中分別出來的人。

《圣經(jīng)》中圣人的原意是包括：所有信耶穌的人 、已死的信徒 、和殉道者 ?，F(xiàn)在基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被該宗派認(rèn)可為圣的人物。

《圣經(jīng)》中的圣人是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶穌的人都可稱圣，并非一些特別有異能的人。不同宗派對圣人的理解和認(rèn)可并不一致。現(xiàn)在，基督宗教圣人的設(shè)立只出現(xiàn)于天主教、東正教、圣公會和少數(shù)基督新教的宗派中。

封圣與宣圣

歷史封圣習(xí)俗可追溯到古代的桑特里亞教崇拜中，而基督教大約在教父時期便開始認(rèn)可圣人。起初，圣人的設(shè)立是為了紀(jì)念殉道者和效法殉道者的好榜樣。早期的基督教中，圣人的敬禮并不是得到一致承認(rèn)的禮儀，正如天主教百科全書承認(rèn)：“教父俄利根把這個習(xí)俗視為

異教拜物的表現(xiàn)?！盵來源請求]直到公元787年的第二次尼西亞公會議，圣像敬禮才得以確立。自十二世紀(jì)起，圣人須經(jīng)教宗列入圣品，才可正式為認(rèn)可的圣人。在十六世紀(jì)的特倫多會議指出，信徒應(yīng)該求圣人為他們轉(zhuǎn)求天主，也該敬禮圣人遺物（即圣物）和圣像。

對圣人的敬禮對天主教和東正教來說，奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以禮；是基于《宗徒（使徒）信經(jīng)》諸圣相通功的道理【----天上勝利的教會(已在天國與天主共融者)與旅途中的教會(地上的教會)在基督奧體中是共融的】，亦是學(xué)習(xí)圣人圣女之芳表，與他們一起祈禱。另外，教會絕對支持教友向天主圣三禱告。天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認(rèn)為人與基督間卻有多個中保，而他們就是圣人圣女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉(zhuǎn)求，是另一種禱告方式，與代禱無異。

一般基督新教反對任何形式對圣人的敬禮、或向圣人禱告，而不向神禱告，認(rèn)為圣人崇拜違背了《圣經(jīng)》中，只敬拜神的原則。

認(rèn)可天主教和東正教中的所認(rèn)可的圣人是不同的。認(rèn)可不同圣人的原因，可能因為教會分裂，或與地方因素有關(guān)。在基督教的教父時期，有些人在某地區(qū)被奉為圣人，故只有某地區(qū)的崇拜者。一般來說，只有在《圣經(jīng)》的人物（如耶穌的門徒和極少的有名人物）才到處被敬禮。

相關(guān)

在基督教大分裂前，大公教會（即現(xiàn)今的天主教）已建立了一套高度組織化的認(rèn)可系統(tǒng)。而東正教的圣人比較分散，而且不一致，這與東正教中沒有一個中心的機構(gòu)有關(guān)，故此教區(qū)的大主教會決定教區(qū)內(nèi)所認(rèn)可的圣人。雖然東正教和天主教的圣人的來源和儀式極相似，彼此卻不承認(rèn)對方的圣人名單。

一些被公眾認(rèn)為是圣人的人，可能從沒有得到任何教會認(rèn)可。即使在天主教內(nèi)，不同教區(qū)和不同教團對不同圣人的敬禮也不一定相同。有些教團主要只崇拜所屬教團所認(rèn)可的圣人；有些圣人則只在所屬的家鄉(xiāng)受到敬禮。在東正教中，在教區(qū)內(nèi)死去的成員死后，一般會被所屬教區(qū)的禮儀中被曕仰。

然而，不是所有基督宗教的教派都對圣人的設(shè)立和代禱角式有一致看法。宗教改革時期，從天主教分裂出來的一些基督新教教派（如：英國圣公會）繼續(xù)承認(rèn)天主教的圣人?；叫陆讨械囊恍┳谂?，如信義宗和部分圣公宗教派，也有圣人的設(shè)立。此類宗派承認(rèn)圣人的忠貞是可敬和可效法的對象，但不認(rèn)同圣人的代禱角色。另外，大部分基督新教和基督教系的新興宗教都否定圣人的敬禮和代禱角式。對于否定圣人敬禮的教派來說，“圣徒”只是基督徒的另一稱呼，不會稱呼某指定人物為圣人。

相關(guān)習(xí)俗圣人敬禮的相關(guān)習(xí)俗是圣物敬禮。基督教中的圣物，一般指圣人身體上的一部分（例如：骨頭）或遺物。對圣物崇拜，從基督教早期就已經(jīng)出現(xiàn)，有些當(dāng)時的基督徒躲在地窖中參與崇拜，與死去信徒的尸體一起。這可能與基督教相信的復(fù)活和對神跡的期望而產(chǎn)生的敬禮。

另外，在天主教和東正教中，有些信徒會將圣人的名字作為自己兒女的名字；有些則會在受洗后，領(lǐng)受圣人的名字。此舉期望藉所屬之圣人，能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些圣人會有紀(jì)念日，紀(jì)念日的命名也會冠以圣人的名字。

伊斯蘭教圣人

盡管伊斯蘭教的學(xué)者不承認(rèn)圣人，但對他們的墓和神祠的崇拜在伊斯蘭教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯蘭世界所有地區(qū)都有，包括非常教條化的阿拉伯半島。伊斯蘭教相信圣人有直接與真神阿拉溝通的能力，因此圣人可以施行奇跡和祝福信徒。在大多數(shù)穆斯林國家中，都存在與圣人有關(guān)的節(jié)日。在節(jié)日中，信徒會崇拜當(dāng)?shù)氐氖ト艘垣@得圣人的祝福。不過，圣人的祝福與先知的祝福是不同的。

在民間的伊斯蘭教中，圣人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中圣人占重要地位。蘇菲主義中，有不同的專門給追隨圣人的學(xué)者的教訓(xùn)。與基督教的圣人崇拜不同，蘇菲主義中沒有對崇拜圣人的物件和奉獻(xiàn)給圣人的儀式。

桑特里亞教圣人

天主教中對圣人的崇拜是古巴桑特里亞教的基礎(chǔ)。在桑特里亞教中，圣人與約魯巴神話中的神是一體，在教堂中他們受到圣人的崇拜。在桑特里亞教的節(jié)日上，他們被崇拜為神。

宋代皇后別稱

蔡絳《鉄圍山叢談》卷一：“國朝禁中稱乘輿及后妃，多因唐人故事，謂至尊為官家，謂后為圣人，嬪妃為娘子。”

洪荒小說圣人

混元無極大羅金仙，歷萬劫而不磨的至高存在，均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞，共計有七人：大羅天紫霄宮鴻鈞道祖、太清境大赤天八景宮太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虛宮元始天尊（盤古真人、元始天尊）、上清境禹余天碧游宮通天教主（靈寶天尊）、媧皇宮女媧大神（入室弟子）、西方極樂世界如來佛祖（接引道人）、西牛賀州靈臺方寸山斜月三星洞菩提老祖(準(zhǔn)提道人）。自鴻鈞以下，前四圣為其入室弟子，后兩圣為其記名弟子。    

愚人、智人和賢人

愚人就是不撞南墻不回頭，撞了南墻也不回頭。就是說這個墻太硬，我的頭還不夠硬，還要撞，這是愚的人；愚人他（她）無憂無慮，因單純而大膽，因天真而無畏，也許有些沖動，憑感覺行事，從不事先計劃。外人看他瘋瘋癲癲孩子氣，不遵守世俗規(guī)范，又什么話都聽不進(jìn)，不守規(guī)矩，粗心大意，過于冒失。愚人食鹽，說的是：從前有一個愚笨的人，去親戚家吃飯，主人在菜中加鹽，菜都很美味可口。傻人以為鹽既然那么好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家里急急打開，抓了一把放進(jìn)嘴里，苦澀不堪！以為是被那位親戚騙了。這個故事告訴我們：任何事情都要有個“度”，過與不及都不合度，食鹽的愚人之所以愚，就在于不懂得合度的道理。干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

智的人就比較開通，也不鉆牛角尖，知道還有其它路可以走；賢的人呢，比這個智層次又高一點兒，就是我們講的開了慧的人。

我們經(jīng)常說有些人有智無慧，比如說他只能研究看得見、摸得著的東西，這叫智。就好像現(xiàn)在一些科學(xué)家討論中醫(yī)時，說要拿證據(jù)、拿實證來，否則他就認(rèn)為中醫(yī)是假的。他沒有這種高度的抽象思維能力。

開慧的人是有抽象思維能力的。就好像我們下棋，摸得著棋子，看得見棋盤，咱們倆才能下；賢人，開了慧的人，他們怎么下棋？下盲棋。沒有棋子、沒有棋盤，他們照樣下而且還一步不差；更高級別的那些大師，一人對幾百個人，下得也一步不落，這就叫賢人。賢人，就是有才有德的人，所愛好、厭惡的情感與人民完全相同，想要選擇與舍棄的事物與人民完全一致。行事完全順應(yīng)天道、地道、人道客觀規(guī)律，處理問題能夠標(biāo)本兼治，尤其注意從根本上解決。所說的話能夠作為天下人的行為準(zhǔn)則，按照他說的話去做就能成功。身為平民時有志向、有抱負(fù)，希望能夠身居高位為人民造福，成為王侯將相時也不積攢財物。這樣的人，就可以稱作賢人。

晏子論賢人

賢人，是古代被崇尚敬仰的人。什么樣的人才算得上是賢人？世人的廉潔和標(biāo)準(zhǔn)就不同了。晏子對賢人的評判自有獨到之處。

一、隱士和勇力之士不是賢人

據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇問》下第二十八記載：曾子曾問晏子隱士算不算賢人，曾子曰：“古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也？”晏子認(rèn)為，觀察一下那種人，沒有什么才能，卻推托不愿意勸諫君王，這叫荒誕虛亡，君王昏憒，不行德，不施義，壞人成幫結(jié)伙，賢才不被任用，士不修養(yǎng)自己的品行，卻順從邪惡求得晉升，所以有退隱的有不退隱的。所以晏子回答說：“夫上不諫上，下不顧民，退處山谷，嬰不識其何以成行義者也”。

據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇諫》上第一記載：齊莊公鼓勵勇士們動武，不顧及行仁義，武士們在國內(nèi)橫行無忌，貴戚們不敢進(jìn)諫，近臣們也不敢規(guī)勸。晏子去見莊公，莊公問“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子毫不猶豫地回答說：我聽說行冖義而不怕叫做勇，誅伐暴虍不怕強敵叫做力。所以勇士能在世上立身，是因為他們不算貪婪，是因為他們的所作所為合乎仁義之道。誅伐暴君不怕強敵，廢棄罪孽不怕勢眾，這是勇士的行為。

“今公自奮勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌于國，身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，逼邇不引過，反圣王之德，而循滅君之行，用此存者，要未聞有?！?/p>

二、有道行道才是賢人

什么樣的人才算是賢人呢？在晏子看來，所謂賢，只能是有道行道。因為道是治世的根本，也是治身的根本。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇問》下第二十五記載：當(dāng)叔向問“傲世樂業(yè)能行道乎”時，晏子回答說：“嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業(yè)；不用，有所依歸。不以傲上華世。不以枯槁為名，故道者，世之所以治，而身之所以安也?！币馑际钦f：古代遵行事理的人，世道可以匡正就匡正，不可以時就委婉處世。他匡正世道時，不失掉下下的順序；他委曲處世時，不丟掉仁義道德。主張被采用時，就跟世人一道安居樂業(yè)：主張不被采用時，也有所歸從。不拿傲視上司的做法向世人炫耀，也不以貧困為榮。所以說事理是用來達(dá)到治世安身的憑借。

三、怎么觀察人的品行

晏子還主張從處上位、處下位、為政、交友、顯貴時、困厄時等多種角度，來觀察分析人的品行。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇問》下第十九記載：叔向問晏子：“正士之義，邪人之行，何如？”

晏子認(rèn)為：正直的人做了官，不徇私偏袒，治國不忘成規(guī)，國家養(yǎng)備充足；通達(dá)顯貴就事奉上級，使之體恤下民；困厄時就教導(dǎo)下民，使之順服上級；事奉君王能盡禮盡忠，不為求得爵位和俸祿；不被重用時，就離開，也沒有什么怨言。正直的人交朋友講冖講誠信，不隨便親近，觀點不同就分開，并不誹謗對方；不靠底毀手段求得君王重用，不靠苛害百姓而七取高位。所以，這樣的人被上級重用時，百姓就能安定，在下面辦事時，能讓君王受尊重；所以下得民心上得信任，被重用不違背原則，因此，做官時不會失掉官位，退隱時也不會危及自身，這就是正直人的德性。奸邪的人就不是這樣，被上級重用時就殘害人民，在下邊行使職權(quán)時就違背上級的命令，靠不正當(dāng)?shù)氖侄吻蟮眠M(jìn)用，事奉君王不盡忠；交朋友隨便迎合不講信義；用七取謅媚的手段求祿位，勾結(jié)同類以示富貴；統(tǒng)治人時就炫耀官爵俸祿，夸耀自己有禮貌來向世人取寵；不在上邊任職時就亡加誹議，對朋友不真誠，好講別人壞話。所以，這種人被重用時，百姓就憂患；在下邊行使職權(quán)時，君王就危險。這種人被重用時，百姓就憂患；在下邊行使職權(quán)時，君王就危險。這種人事奉君王能讓君王犯罪，交朋友能讓朋友憂患。這種人在上位，百姓就要受罪受屈辱；這種人掌握生殺大權(quán)，百姓就要被刑法折磨倒；這種人在上就會大肆殺伐，在下就會弒上弒君。所以跟這種人結(jié)交要受恥辱，要遭到憂患和危險，這就是奸邪人的行為。

四、君子的標(biāo)準(zhǔn)

晏子還闡述君子的標(biāo)準(zhǔn)，并論述一些罪人的表現(xiàn)。

據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇問》下第二十記載：叔向問宴子說：“事奉君的標(biāo)準(zhǔn)，閑呆著時的禮義是什么？”晏子回答說：“事奉君王的標(biāo)準(zhǔn)，才智大足可以讓國家安定，威望高足可以訓(xùn)導(dǎo)百姓，溫和柔順足可以讓民眾懷戀，對上級不沽名釣譽，不違背民意辦事情，這是上等的；嚴(yán)格要求自己，不掩飾過錯求得先進(jìn)，不靠讒毀和逢迎來得重用，不曲從私情，不欺騙，這是中等的；盡力守職不懈怠，奉公守法不懶惰，車上級所以不敬且，害怕犯罪所以不邪僻，這是下等的。這三點，是事奉君王的標(biāo)準(zhǔn)。至于最賢德的人，閑著和有事時沒什么兩樣，時時都處理得適當(dāng)。”接下來，晏子還論述了三種有罪的人。他說：“有點兒才智卻不足以給君補缺，有點兒能力卻不能為民操勞，茍且偷安地閑呆著，這叫傲視上司；不擇手段地用不正當(dāng)辦法求得進(jìn)用，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫搅瞬辉摰玫降?，這叫亂賊；自己不能事奉君王，又不能為民操勞，假托閑呆的名義，彰揚傲視官位的美名，這叫亂國。圣明的君主在位，這三種人都不能免罪?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇問》下第五記載，景公問晏子：“請問為臣之道。”

晏子回答道：“賢臣必須具備薦賢才、量功利、明貴賤、不夸功、不為私等五方面的標(biāo)準(zhǔn)。要看見好的一定通報上級，不私自得到利益，推薦賢人不為得名；量力就職，不靠不正當(dāng)?shù)氖侄吻筮M(jìn)；量功受祿，不靠不正當(dāng)?shù)氖侄吻蟮美?；地位高的為主，地位低的為次；不違背順序；排列有才的和無才的，也不能亂了次序；肥活的土地，不歸為私有；賢良的士人，不歸為己用；君王采用他的建議，百姓得到他的好處，卻不自己夸耀。”

傳說“孔子弟子三千，賢者七十二”，就是說孔子有學(xué)生三千多，真正學(xué)出點名堂的只有七十二人。說起“七十二賢人”的由來，民間有這么一段傳說：孔子帶著弟子三千，周游列國。一路上走散的走散，留在列國當(dāng)差的當(dāng)差，后來到達(dá)陳國時，只剩下七十二人啦。他們前腳到，跟后就被陳蔡之兵圍困起來，絕糧七天七夜。他們帶的糧食都吃光了，能夠食用的只有幾袋子咸鹽。弟子們餓急了，就吃鹽粒、喝鹽水，這樣一連吃喝了好幾天?？鬃右姞?，不由地仰天長嘆：“我的七十二弟子都快成咸人啦”由于咸、賢同音，“七十二賢人”就這么叫開了。

其實七十二弟子之說歷來眾說紛紜，通常認(rèn)為是虛指?！妒酚?孔子（仲尼）弟子列傳第七》中記載了孔子大部分比較有名的賢良弟子，但有詳細(xì)記載的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足七十二個，很多都只是有一個名一個字，勉強湊夠七十七個，并不是七十二個，原文是：“孔子曰：受業(yè)身通者七十有七人”，其他的多源于民間傳說，真實性不高，所以七十二弟子應(yīng)該是虛指。至于三千弟子相信也只是唐宋是世人夸大孔子的說法，春秋戰(zhàn)國時并沒有孔子有三千弟子的相關(guān)記載。

有道德的弟子：顏淵、冉伯牛、仲弓

擅長政務(wù)的弟子：冉有、季路

辯才出眾的弟子：宰子我、子貢

精通文章的弟子：子游、子夏

還有：端木賜、曾參、子謇、高柴、仲由、冉雍、言偃、子張、子羽、子賤、子思、曾皙、公冶長、南宮括、季次、顏路、子木、子羔、子開、子周、子牛、子遲、子華、子旗、叔魚、子柳、子魯、子循、子析、子石，這些人都是史書有記載的

還有四十二人沒有什么記載，只知道姓名：子產(chǎn)、子之、子南、子斂、子驕、子徒、漆雕徙父、子徙、商澤、子明、任不齊、子正、子里、秦冉、公夏首、子中、奚容剱、顏祖