河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的相互關系

為了便于閱讀“論卦序”，還是節(jié)選前面的一部分內(nèi)容供大家參考。

演易者


第三章  論河洛、八卦相互之間的關系


在討論河洛、八卦相互之間的關系之前，先允許我花些小筆墨，介紹一下制作彩色地圖中所運用的“四色定理”。



“四色定理”由“四色猜想”而來。“四色猜想”由來已久。1852年，畢業(yè)于倫敦大學的弗南西斯·格思里來到一家科研單位搞地圖著色工作時發(fā)現(xiàn)，每幅地圖都可以用四種顏色著色，使得有共同邊界的國家著上不同的顏色。用數(shù)學語言表示，即“將平面任意地細分為不相重迭的區(qū)域，每一個區(qū)域總可以用1、2、3、4這四個數(shù)字之一來標記，而不會使兩個區(qū)域得到相同的數(shù)字。這里指的相鄰的區(qū)域，是指有一整段邊界是公共的。如果兩個區(qū)域只相遇于一點或有限多點，就不叫相鄰的。因為用相同的顏色給它們著色不會引起混淆。這個結論能不能從數(shù)學上加以嚴格證明呢？同年，格思里的弟弟請教他的數(shù)學老師、著名數(shù)學家德·摩爾根，摩爾根也沒有能找到解決這個問題的途徑，于是寫信向自己的好友、著名數(shù)學家哈蜜爾頓爵士請教。但直到1865年哈密爾頓逝世，問題也沒有解決。1872年，英國當時最著名的數(shù)學家凱利正式向倫敦數(shù)學學會提出這個問題，于是“四色猜想”成為世界數(shù)學界關注的問題。此后一段時期，不少數(shù)學家投身這個問題的研究，但始終未能證明。1976年，美國數(shù)學家阿佩爾與哈肯在美國伊利諾斯大學的三臺不同的電子計算機上，用了1200個小時，作了100億次以上的判斷，終于完成了證明?！八纳孪搿钡挠嬎銠C證明，轟動了世界，從而使“四色猜想”成為了“四色定理”。



我在這里介紹“四色定理”，不是說河圖、洛書、先天八卦和后天八卦可以等同“四色定理”，目的是想說明“簡易”之義，到底可以簡到何種程度?！八纳ɡ怼北砻?，作彩色地圖必不能少于四色。也就是說，四色是制作彩色地圖的最低要求，是最簡單的要求。



同樣的，如果把宇宙萬物的運動、變化，看作是一幅千姿百態(tài)的彩色圖畫，其中，每一種不同的事物，其運動的模式、變化的規(guī)律都各不相同，人們不可能窮盡對每一種事物的運動的認識，那么，要描述事物運動共同的特點，或者是運動的共同模式、共同的本質、共同的規(guī)律，要從哪幾個方面入手呢？我們的祖先，中國古代的圣人，用非凡的智慧教給后人們的一個簡單的認識方法。那就是不論何種事物，要認識其變化、發(fā)展的規(guī)律，只要從四個方面入手就可以了。于是，他們根據(jù)太極理論、易的理論、道的理論，獨特地創(chuàng)設出河圖、洛書、先天八卦和后天八卦四圖。這四個簡單的圖式，堪可比作制作彩色地圖的“四色原理”。



“簡易”之義，由此而又有深一層的認識。



因此，探討河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四者相互間的關系，雖然難倒了無數(shù)的易學家，但是，在我看來，四者之間的相互關系，不外也就是“四色原理”中四圖不同顏色的關系，其實也是非常簡單，非常容易明白的?？偫橐痪湓挘勇?、八卦之間的相互關系，也就是各自獨立，相互聯(lián)系，高度統(tǒng)一的關系。



一、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦是各自獨立的、并列的關系，它們是從事物運動不同的側面，描述事物運動、變化的規(guī)律。



(一)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四圖，各圖的研究對象不相同。



《易經(jīng)》即是事物運動的經(jīng)典模式，總體上它的研究對象就是事物如何變化、運動的，但事物運動、變化的方式各種各樣。每一種不同的事物都有不同的運動模式；同一事物在不同的時間和空間里面，也呈現(xiàn)出不一樣的運動模式；同一事物亦會因周圍環(huán)境的變化而促使其運動方的變化。換句話說，影響事物運動、變化的因素錯綜復雜?？墒牵瑹o論什么因素，歸根到底不外就是內(nèi)因和外因兩大因素，用易經(jīng)的符號、語言來表示，即是象與氣（數(shù)）兩大原因。事物的內(nèi)部運動、變化，亦呈現(xiàn)出普遍性和特殊性，事物外部的變化，同樣具有普遍性和特殊性。事物內(nèi)、外的普遍性和特殊性，又可以理解為相對靜止和絕對運動的兩種狀態(tài)。河圖、洛書、先天八卦和后天八卦四圖，正是事物外部、事物內(nèi)部相對靜止和絕對運動模式的表述和刻畫。河圖、洛書以事物外部相對靜止、絕對運動之“氣”作為研究對象。具體地說，河圖的研究對象，就是事物本身產(chǎn)生的氣與外部的氣交合運動的程式(事物產(chǎn)生出來的氣，已經(jīng)不是事物本身)；洛書的研究對象，則是事物本身的氣與外部之氣交合后形成新的“氣”，這種新“氣”產(chǎn)生的變化、運動的程式。河圖、洛書研究的對象是“氣”的運動狀態(tài)、運動模式、運動規(guī)律、運動結果。先天八卦和后天八卦，則是以事物本身的“象”作為研究對象，先天八卦具體是研究事物本身正常狀態(tài)下的相對靜止的運動，后天八卦則是具體研究事物的動態(tài)情形之下的變化形式。河圖以靜態(tài)的角度，反映陰、陽之氣的對待交合；先天八卦從靜態(tài)的角度，考察事物內(nèi)部的分裂和擴張。河圖之合，先天八卦之分，均以對待言。洛書反映河圖之合后產(chǎn)生的氣的升降變化，后天八卦則反映事物內(nèi)藏之形氣的陽升陰降過程，從這方面來說，洛書和后天八卦皆以升降為主。



(二)河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的演繹過程不同。



這在前面的演繹里面可以看得到當中的區(qū)別。



(三)河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的表現(xiàn)形式不同。



四圖各異，象、數(shù)各異，方位不同，這四圖的不同大家是有目共睹的。



(四)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四圖的符號包含的內(nèi)容不同。



河圖和洛書，都是用同樣的一二三四五六七八九十數(shù)來做表述符號的，而先天八卦和后天八卦，都是以乾兌離震巽艮坎坤八卦來表示的。不單如此，先天八卦又被賦予了數(shù)，后天八卦亦同樣被賦予數(shù)。這樣一來，數(shù)與數(shù)，此數(shù)與彼數(shù)；象與象，此象與彼象是同一的含義嗎？它們之間有什么不同？下面就從數(shù)和象兩方面進行比較。



1、關于河圖、洛書、先天八卦、后天八卦中相關數(shù)字的含義。



學習術數(shù)的朋友，一定很熟悉：“江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二”這句話，解釋這句話的含義的人多如牛毛，各抒已見，后學之人真假難辨，無所適從。而真正懂得這句話含義的人，卻不肯去揭開其奧秘。但是，要正確讀懂這“四個一”的含義，前提是必須要懂得河圖、洛書、先天八卦和后天八卦中的數(shù)字含義。



河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，共有多少組數(shù)呢？共有七組“一”。



一是河圖之數(shù)。河圖共有十個數(shù)組成，即一二三四五六七八九十，兩兩合為一起，即一六在北，二七在南、三八居東，四九居西，五十居中。



二是洛書之數(shù)。洛書由九數(shù)組成，即一二三四五六七八九，其中一在正北，二在西南，三居正東，四處東南，五處中央，六居西北，七在正西，八位東北，九位正南。



三是先天八卦數(shù)。即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。



四是先天八卦配洛書數(shù)，即坤一、巽二、離三、兌四、中五、艮六、坎七、震八、乾九。



五是后天八卦數(shù)，即震一、巽二、離三、坤四、兌五、乾六、坎七、艮八。



六是后天八卦配洛書數(shù)，即一坎水、二黑坤、三碧震、四祿巽、五是中宮、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離。



七是先天八卦數(shù)（此數(shù)與先天八卦配洛書之數(shù)是同樣的）：即坤一、巽二、離三、兌四、中五、艮六、坎七、震八、乾九。



其實，先天八卦數(shù)和先天八卦配洛書數(shù)，經(jīng)已合而為一，因此，亦可以看作是六組“一”。



在這幾組數(shù)中，有些是各自獨立的。有些則是象、數(shù)合而為一，共通使用的紐帶和橋梁。因此，七組數(shù)當中，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在這里一并加以討論。



①河圖、洛書之數(shù)的區(qū)別和聯(lián)系



河圖之數(shù)和洛書之數(shù)，最似是而非，亦最容易被人們誤讀、誤解。前面談到河圖、洛書、八卦的演繹的時候，已經(jīng)約略區(qū)別指出，在這里再進行全面分析。



首先看河洛之數(shù)的聯(lián)系



第一，河洛的符號系統(tǒng)，表現(xiàn)的形式雖然不一樣，但從數(shù)字看，則是完全相同的，不管其使用黑白圈點，還是用阿拉伯數(shù)字，或者中文數(shù)字，從外觀上看，是一致的。



第二，河圖、洛書的數(shù)字，都是表示氣，這一點亦相同。



第三，河圖和洛書之數(shù)，都有先后順序的含義。



第四，河圖之數(shù)和洛書之數(shù)，都有陽奇陰偶的含義。



再看河圖、洛書之數(shù)的區(qū)別



第一，河圖、洛書兩者代表的“氣”有別。河圖的氣，是天地之氣，交而未化的狀態(tài)，所以表現(xiàn)在圖式上，是一陰一陽，各為一組，所謂“五位相得而各有合”，它處于化合的過程，而未產(chǎn)生化合的結果。洛書之氣，是日月之氣，天地之氣與日月之氣，都可以看作是陰、陽之氣，但兩氣的性質，已經(jīng)發(fā)生了質的變化。天地之氣，是一種合而未化的、交而未化的狀態(tài)，打個比方，即是將一塊石灰丟進水中，水和石灰經(jīng)已接觸，但未發(fā)生化學反應的瞬間狀態(tài)。而日月之氣，則是天地交合而化生出來的結果，亦即是石灰和水已經(jīng)發(fā)生化學反應時產(chǎn)生的氣。天地之氣分陰分陽，日月之氣亦分陰分陽，兩種陰、陽之氣，已經(jīng)是此陰非彼陰，此陽非彼陽。



第二，從河圖、洛書的演繹過程看，兩者中數(shù)的含義不同。



首先聲明，下面關于“量”的含義，不是指重量，而是指輕、濁之“量”。



河圖之一二三四，朱熹認為它是“位”，九八七六才是數(shù)之“實”，而江永則認為一二三四、九八七六均為數(shù)之“實”。我覺得，雖然我在演繹河圖、洛書、八卦的過程中，反復提及到這個問題，但還不全面。朱熹之所以將一二三四生數(shù)，當作位次看待，在于他認為氣的次序是先水后火，再次先木后金，繼而土為最后，以其輕重之量而言，故而當作為次序之數(shù)，而九八七六則為“四象”，“四象”即是實。朱熹這樣的解釋，固然有失偏頗，但如果從另外的一個角度看待這里面的虛與實，則依然有多少道理。十九八七六；在我演繹河圖的過程中，顯然代表“地”之氣，而一二三四五，則是指“天”之氣。相對于天、地而言，“地”是實的，而“天”卻是虛的概念，因此，把天數(shù)一二三四五當作是虛的，亦未嘗不可，把十九八七六看作是實，自然亦有其合理的一面。江永認為一二三四、九八七六，均是數(shù)的“實”，亦有可以理解的一面，因為“氣”畢竟是實在的東西，按唯物辯證法的解釋，“氣”其實就是一類特定物質的總稱。



不過，我之所以覺得朱熹、江永的觀點都不正確，乃是出于“數(shù)”的本身特性來考慮。因為數(shù)這個東西，是靈活的，并非一成不變，它至少有三個含義，一是指量，二是順序，三是隨意的編碼代號。從演繹河圖的過程里面，我們應當理解，無論是天之數(shù)一二三四五，還是地之數(shù)的六七八九十，它都不存在“量”這方面含義，它注重的是“序”，反映的是方位之“氣”對待的問題，并不能說“十”數(shù)量就比一大，也不能說“七”的數(shù)就比“九”的少。因此，以量作為標準進行劃分的話，河圖之數(shù)當屬于“序”，而不是“量”。亦即河圖之數(shù)，全部都是“虛數(shù)”。



洛書之數(shù)，具備了“數(shù)”的全部含義，它不僅以奇、偶分出陰陽，而且還有依次升降的次序的意義，九層圖中的明顯可以看出，升者從下往上，以一三五七九為序，降者從上往下，以二四六八（十隱去）為次。再者，按“輕清者上天，重濁者下地”原則，九為最輕清，故居上，十為最重者，故而凝為地，而八是作為“氣”的最重者，而得以位于最下。還有，洛書之數(shù)，還是有象征的意義，代表某個方位的意義。因此，洛書之數(shù)，與我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾臄?shù)差不多，它是可以作出輕重比較的“實數(shù)”。



以量的標準劃分，洛書之數(shù)是“實數(shù)”，而河圖之數(shù)則為“虛數(shù)”。至于河圖之數(shù)，為什么能“五位相得而各有合”，則純粹是位數(shù)之差，而不是量之差，就好象一列高低參差的士兵，第一個與第六個，相差是“五位”，實際情況可能是第一位的士兵，無論身高或者體重，都要比第六位的高、重。



第三，從實際的應用過程來看，運用坤一巽二離三兌四艮六坎七震八乾九（即是洛書之數(shù)），來進行加減換算的例子很多，而用河圖之數(shù)進行換算的并不存在，這又是河圖之數(shù)為“虛”洛書之數(shù)為“實”的又一個有力的證據(jù)。



因此，河圖之數(shù)和洛書之數(shù)，其數(shù)雖同而包含的內(nèi)容卻不相同，兩者是有根本區(qū)別的。



②河圖之數(shù)與先天八卦乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的區(qū)別和聯(lián)系。



乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這些數(shù)代表的是“卦”，又代表著八卦的排列順序，具有順序、代號的含義，而沒有量的含義，這一點，與河圖的數(shù)有共同之處。不同之處，亦非常容易界別。一是代表氣，一是代表象。



③河圖之數(shù)與后天八卦震一、巽二、離三、坤四、兌五、乾六、坎七、艮八的區(qū)別和聯(lián)系



這與河圖、先天八卦乾一、兌二之數(shù)的關系大同小異。



④洛書之數(shù)與坤一、巽二、離三、兌四、中五、艮六、坎七、震八、乾九之數(shù)的異同。



象為卦象，氣為氣數(shù)，由氣成象，由象化氣，這是象數(shù)之學的根本，亦是象、數(shù)緊密聯(lián)系的最主要根據(jù)，但這是僅泛指而言，亦即大道理。尋根問底，象、數(shù)能夠互通的直接根據(jù)是什么？恐怕除少數(shù)的精通易理的學者之外，少有人能夠明白這一點。這些內(nèi)容，本想留待談河洛八卦相互聯(lián)系時再說，但由于此是涉及數(shù)的問題，故在此一并析之。



洛書之數(shù)，一北九南，三東七西，二、四西南、東南，六、八西北、東北。



坤一、巽二、離三、兌四、中五、艮六、坎七、震八、乾九的來源共有二個，一個是洛書配先天八卦數(shù)，一個是八卦自身的數(shù)。先天八卦配洛書之數(shù)，所得出的過程，容易理解，不必在此費筆墨。我在這里，重點談八卦本身之數(shù)的來歷。



前面談到，河圖之數(shù)為虛，洛書之數(shù)為實，亦即河圖以次序為主，洛書以“量”為重。那么，八卦又通過何種方式比較的其“量”呢？按通行的說法，乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰。乾為老陽，故最輕清，坤為老陰，故最重。震得乾之初爻，為長子，坎得乾之中爻，為中子，而艮得乾之上爻，則為少。同理，巽為長女，離為中女，兌為少女。如果以輕清至重濁、陽上陰下的方法，并套用九數(shù)（五為中），則得下列圖式：







乾九（老父）



中五

震八（長男）



坎七（中男）



艮六（少男）


兌四（少女）



離三（中女）



巽二（長女）



坤一（老母）




從上圖可以看出，如果從陰與陽、清與濁的角度去比較八卦之“量”，則坤一、巽二、離三、兌四、艮六、坎七、震八、乾九，為最直接、最自然的結果。故坤一、乾九，既可以看作是先天八卦配洛書所得出之數(shù)，又可以看作是八卦自身的“量”的數(shù)。洛書之“量”，與八卦之“量”，自然而然地出現(xiàn)在先天八卦與洛書的合二為一之中，實在是天造地設，是依一定的理論和一定的設計規(guī)則所推理出來的必然結果。



在談到這里的時候，各位讀者切莫被乾坤離坎先天陽，乾震坎艮后天陽之類的講法誤導。亦不要以預測實踐中的年、月、日之數(shù)相加除八，年、月、日、時的數(shù)相加除八，得出的余數(shù)為乾一、兌二、離三之類的卦序數(shù)誤導。這些都是后人的應用、分析的方法，而不能反映出卦的“量”的比較。



坤一、巽二、離三、兌四、艮六、坎七、震八、乾九，既是先天八卦配洛書所得之數(shù)，又是八卦自身的“實數(shù)”。洛書“實數(shù)”，與八卦“實數(shù)”在坤一、乾九之中合二為一，合而為一，由此奠定了可以通過“數(shù)”的“量”進行卦與氣之間的換算的基礎。由數(shù)知象，由象知數(shù)，象、數(shù)互通，順理而成章。



《易經(jīng)》是象、數(shù)之學，人人皆知。但又有多少人懂得象與數(shù)的關系？又有多少人深究象與數(shù)的關系？術數(shù)是《易經(jīng)》的余義發(fā)揮，搞預測者，又有多少人識得、弄懂五大神數(shù)？學地理尋龍點穴者，又有多少人能夠靈活運用其數(shù)？六十甲子及五行，當中雖有至理，但若果生搬硬套，則至理亦變?yōu)楹翢o道理！



⑤河圖之數(shù)與坤一、巽二、離三、兌四、艮六、坎七、震八、乾九之數(shù)的異同。



這兩組不同的數(shù)，關系已經(jīng)較遠，相聯(lián)系之處并不多。



當然，如果受江永“則河圖、洛書畫卦、列卦”影響很深，則另當別論。



⑥河圖之數(shù)與后天八卦震一、巽二、離三、坤四、兌五、乾六、坎七、艮八之數(shù)的異同。



震一、艮八之數(shù)，是我自己添加進入的，它所反映的事物運動、變化的周期律過程中次序。它和河圖之數(shù)，均屬于“虛數(shù)”的范圍。



⑦河圖之數(shù)與后天八卦一坎水、二黑坤、三碧震、四祿巽、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離之數(shù)的異同。



一坎水、二黑坤之數(shù)，來源于后天八卦配洛書，它既非后天八卦的“虛數(shù)”，又不是“實數(shù)”，要比較的話，則可看河圖與洛書之數(shù)的關系便知。



⑧洛書之數(shù)與一坎水、二黑坤之數(shù)的異同。



其實，它之所以能配，亦是在于絕對運動之氣，配絕對運動之象。它不同于洛書之數(shù)與坤一、乾九之關系。



坤一、乾九及坎一、離九，雖與洛書之數(shù)有莫大的關系，實踐中運用得亦最多，但兩者與洛書的交匯點是不同的，這在理解時須加以分別。



⑨洛書之數(shù)與震一、巽二等之數(shù)的異同。



兩者所描述的，一是氣流行的次序，一為象始生的次序。



六十四卦的通行本排列的次序，即由氣之始配象之始開始，所謂水雷屯卦是也，后面再作探討。



2、先天八卦和后天八卦的卦象的含義不一樣



先天八卦，乾為天，后天八卦，乾為金；先天八卦兌為澤，后天八卦兌為金；先天八卦離為日，后天八卦離為火；先天八卦震為雷，后天八卦震為木；先天八卦巽為風，后天八卦巽為木；先天八卦坎為月，后天八卦坎為水；先天八卦艮為山，后天八卦艮為土；先天八卦坤為地，后天八卦坤為土。先天八卦的含義，與后天八卦的含義，明顯不同。明白了先天八卦演澤出后天八卦之理，也就不難理其中不同的緣由。



(五)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的本質不同



這在前面的相關章節(jié)是已作論述



(六)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦是并列的關系，其作用沒有大小高下之分。



河圖和洛書，先天八卦和后天八卦，雖然在演繹的過程里面，有先、后之別，有體、用之分。但是，他們的作用各不相同。河圖不會因為演繹出洛書而不用，先天八卦也不會因為演繹出后天八卦而束之高閣。事物的運動、變化，象、氣之間無時不變，此即洛書之用；事物的內(nèi)部無時不生，此即先天八卦之用，內(nèi)部無時不變，此即后天八卦大展身手的時刻。河圖、先天八卦，以“靜”為用，洛書、后天八卦以“動”為用，一動一靜，互為其根。



河圖、洛書為八卦之源的觀點，如果單從象與氣的角度來分析(象由氣生)，不能說這種觀點毫無道理。但是，如果見到先后天八卦之象，而忘記或忽略了河圖、洛書；或者只用八卦而不同時用河洛去認識和分析，則是大錯特錯。在解經(jīng)的過程中，又有何人用河、洛、八卦相結合的方法解讀呢？



河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的作用是并列的，不能以八卦掩蓋、替代河洛，更不能棄河洛而不用。



綜上所述，河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，無論從形式、內(nèi)容、實質，都有明顯的差別，不能將四者混為一談，它們在不同的范圍、不同的層面，從不同的角度，用不同的象數(shù)符號，表述不同的思想。它就是“四色原理”中的四種不同顏色，黑白分明，界限清楚，各自獨立，各具特征。



二、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦是緊密聯(lián)系，相互依存，缺一不可。



(一)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦圖式之配



先、后天八卦配河圖、洛書的圖式，最早出現(xiàn)于何時，未見有考證。大體上，河洛配八卦的圖式，清代出現(xiàn)得最多，李光地《周易折中·啟蒙附論》篇，陳夢雷的《周易淺述》、江永的《河洛精蘊》中，都記載有這類圖式。這是選取《周易折中》中的“先天卦配河圖之象圖”、“后天卦配河圖之象圖”、“先天卦配洛書之數(shù)圖”、“后天卦配洛書之數(shù)圖”作為參考。



我認為，盡管河圖、洛書的圖式不一，河圖、洛書與八卦的圖式亦不一，但從河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的本質來說，他們之間都是互相配合使用的，因此，河圖亦可配洛書，先天八卦亦可配后天八卦，而非李光地《周易析中》的四個相配圖式。張其成先生在其《易圖探秘》一書中，就將太極圖、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦五圖合一，創(chuàng)造出一個“太極統(tǒng)一模型圖”來。無論五圖各自獨立，還是由二合一，三合一，四合一，五合一，其實都無關緊要。關鍵所在之處，就是首先要闡明其之所以能隨意相配之理，否則的話，兩圖或兩圖以上合在一起，眼花繚亂，僅添幾個花俏圖式而已，又有何益！



(二)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦隨意相配的機理



河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，之所以能夠相互配合，整體上就是象、氣內(nèi)外相通之理，河圖合而先天八卦分之理，河靜洛動，先天靜后天動之理。具體說來，其理如下：



1、象生氣、氣化象，象、氣互化、互生，是河圖洛書配先天八卦、后天八卦的理論核心



象、氣的先或后的問題，亦是雞先還是蛋先的哲學問題。這都是從不同的角度看的。以象的生、發(fā)起始的角度來看，則氣在象之先；從氣的來源來考察，則象在氣之先。從整個宇宙的起源來考察，則太極為先，兩儀為后。從太極的產(chǎn)生過程來考察，則兩儀為先，而太極為后。



無論是河圖、洛書，還是先天八卦、后天八卦，從線性方式考察，則太極均為其祖與宗，非太極生河洛，而河洛生八卦之謬論。河圖之氣為天地之氣，已非兩儀之氣，洛書之氣已是日月之氣，而非天地之氣；先天八卦已成天地之象，而非“四象”之象，后天八卦乾兌離震巽坎艮坤，又不是先天八卦中的乾坤震巽坎離艮兌。河洛也罷，先天八卦也罷，都是以天地已存作為基礎。開天辟地之前的階段，經(jīng)由太極生兩儀，兩儀生四象的太極學說予以解釋。河圖五、十居中，已非“太極”，先天八卦虛中，亦非“太極”（形而上的“太極”）?！爸小闭撸^察者所在的空間位置而已(當然，這個位置是想象中的位置，即“心”，如果是實踐活動，這個太極即是“穴”)象征太極而已。河圖一六、二七、三八、四九、五十之氣，兩兩相合，是天地之氣合，日月之氣合，陰陽之氣合。其氣之所以來，乃源自天地、日月、陰陽。天地、日月、陰陽。已非太極，其理亦明白無誤。洛書之氣，既來自天地，又形成于日月，變化于陰陽，亦非直接源自于形而上的太極。先天八卦，由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦而來；后天八卦、乾坤為父母，由乾坤形氣陽升陰降而來，由可知，八卦離形而上太極亦遠矣。



太極生八卦，非能自生，需氣之化而后可生；河圖之合，非能自合，需陰、陽之氣方可交合，洛書之動，非能自動，需道規(guī)矩而后能動。從哲學角度看，太極需外因才能生，氣需外因亦才能合，象需外因才能成。象、氣互為內(nèi)、外，互為因果，互為其根。河圖、洛書、先天八卦和后天八卦之所以隨時隨地相配，其理亦源于此。宇宙虛幻，氣流其中，飄忽不定，遇象而依附；象靜而止，因氣以動，因氣以生。象內(nèi)所生之氣，與外氣交合，而成河圖；內(nèi)、外之氣交合，兩氣化一，由一生二，由二生四，由四生八，而成先天八卦。象生氣，氣生象，循環(huán)交替，無窮無盡，無始無終。



今試舉一例，一粒谷種，儲存在室內(nèi)，不會發(fā)芽。在一定條件下，即在合適的溫度、水份、陽光、空氣、土壤的情形之下，它就會發(fā)芽。此谷種之外的所有因素，都是外因，這些外因之中，空氣、陽光、溫度，可以看作是氣，而土壤、水，則可視作為象。水、土之象，并不直接進入谷種之中，而是水分子、土壤中的分子，連同陽光、空氣、溫度等氣，與谷種的內(nèi)氣（分子、細胞之類）相交（亦即天、地之氣交、陰陽之氣化，日月之氣化），兩氣一交，而催谷種內(nèi)的細胞分裂，以至發(fā)芽，谷種之內(nèi)氣，因化成芽之象。此芽中所藏之氣，又非原谷種之氣。芽中之氣又與外氣交合，然后再化生，而成稻，再而結果。與此同時，谷種、芽所藏的內(nèi)氣，又有部分逃逸于外，而成為“外氣”，此外氣與又將參加與他物之象氣交合。



河圖合，而先天八卦分。氣，就是這樣的，先分后合、先合后分的持續(xù)不斷過程中得到永生；象，也就是在這樣的分分、合合中不斷生長、成熟和消亡。



河圖配先天八卦，就是以靜對靜，以合配分。分，象、氣之源；合，亦象、氣之源。



至于河圖配后天八卦，洛書配先天八卦和后天八卦，均不外是象、氣之配，其理與前面所述的大同小異，唯分動、靜之別，讀者已經(jīng)不難解理。



河圖配洛書、先天八卦配后天八卦，則是外氣之動與靜，內(nèi)象之生與變；氣之先與后、象之先與后的區(qū)別。在演繹河圖、河書、先天八卦和后天八卦的過程中，已闡明其理。



2、河圖內(nèi)外交合、化生的模型，是象數(shù)互配的橋梁和紐帶；洛書與先天八卦，“氣”、“象”之“量”合而為一，是象、數(shù)互換的基準。



《易經(jīng)》之所以不同于一般的哲學，乃是因為它存在著河洛八卦的圖式。一般理論論述事物的內(nèi)外關系，都只是停留在文字上，而《易經(jīng)》論述事物的內(nèi)外關系，則用河圖的圖式闡明其理，作為理論之外的補充。河圖的成數(shù)，既表示事物本身所生之氣，又表示事物本身，一數(shù)具二義。而河圖之生數(shù)，當然指的是事物之外氣。河圖用模型的形式，闡明事物內(nèi)、外的相互作用的機理，同時又指明象、數(shù)之關系，因此，河圖的作用之一，就是為象、數(shù)搭建了彼此往來的橋梁，是把象、數(shù)緊密地聯(lián)系在一起的紐帶。沒有河圖，象、數(shù)的聯(lián)系，就只能停留在空洞的文字上。



河圖說明象、數(shù)相互聯(lián)系的機理，但象、數(shù)具體是如何聯(lián)系的呢，河圖沒有辦法說明。洛書和先天八卦，則擔當著這個說明重任。洛書之數(shù)，以側重言“量”為主；先天八卦，分出的乾離巽坎艮坤，按陰、陽及長中少的次序，又恰好地與洛書之數(shù)吻合。這種吻合，均是自然推導出來的結果的反映。洛書與先天八卦在“量”方面的高度統(tǒng)一，奠定了象、數(shù)互通的基準。象、數(shù)在洛書配先天八卦之中，完美地合二為一。



易，之所以為自然之易，在于它借助同樣的理論、同樣的規(guī)則，自然而然推演產(chǎn)生出河洛八卦圖式。河洛八卦圖式配合得如此天衣無縫，體現(xiàn)出古人的無與倫比智慧。



3、除了象氣互生、互化之理外，河圖、洛書、先天八卦、后天八卦之所以能相互配合，則還出于下列理由。



第一，河洛、八卦的設定，有共同的理論基礎，即太極、道、易的理論指導。沒有共同的理論，是不能隨心所欲拉郎配的。



第二，河洛、八卦四圖，皆是模擬自然而來，所以各圖的東、南、西、北，上、下、左、右、前、后的位置是固定的、同一的。



第三，河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，設定的規(guī)則是同一的。沒有共同的設定規(guī)劃，則亦不能隨意相配，否則無法解讀。



第四，河圖生洛書，與先天八卦生后天八卦的模式是同樣的。



第五，四圖的解釋目標是一致的，就是事物（物質）運動、變化、發(fā)展的規(guī)律。



(三)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四圖是相互依存的關系，缺一不可



河洛、八卦四圖，我將它們形象地比喻為“四色原理”中四種不同的顏色。缺少任何其中之一，則界限必然不清晰；缺少兩色，則不僅界限不清，而且只有兩色，只能非此即彼，非陰即陽，缺少了陽變陰、陰變陽的過程，色彩的世界就缺少了動感。缺了三色，則只有一色繪制的圖畫，已不能稱作為彩色。只有不多不少的四種顏色，彩色地圖才會產(chǎn)生變化有序，不管界限如何復雜多變，都能做到心中有數(shù)，揮灑自如，隨心所欲，并且顯得簡單明了。河洛、八卦四圖，它們的依存關系也是如此。



1、象與數(shù)，為我們認識事物的運動變化，界定了內(nèi)與外的關系。



客觀世界，非象即氣。河洛言氣，八卦擬象。因此，河洛和八卦，共同構成了整個客觀世界。以象作為中心論，則象為內(nèi)而氣為外，以氣作為中心論，則氣為內(nèi)而象為外，因此，象、氣互為內(nèi)外。但是，現(xiàn)實生活當中，氣不可見，唯象可見，人類觀察事物的運動、變化，主要是對象進行觀察。所以，在設計、模擬河圖、洛書，以及八卦的時候，是以象為主體。故而河洛為氣為外，八卦為象為內(nèi)。



考察一個事物的運動、變化，無非是考察內(nèi)因和外因兩種因素。河洛作為八卦的外因，只能通過卦象的變化，而表現(xiàn)其作用；卦象作為事物的內(nèi)因，亦只能通過運動、變化，才能展示其存在。外因為內(nèi)因搭臺，內(nèi)因則是表演者。唯物辯證法，對內(nèi)、外因的關系，以“內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件”作出了回答。象、氣雖然為內(nèi)、外，但在古代的圣人看來，兩者是處于同等重要的地位，后人更將“氣”看作是“象”的淵源。無內(nèi)則無外，無外則無內(nèi)，河洛與八卦，相互依存的關系正是如此。



2、河圖之合，與先天八卦之分，相互依存



客觀世界，新陳代謝，作為任何的事物而言，它都在運動和變化，象是如此，氣亦是如此。新陳代謝的源動力是什么？無非一分一合，分分合合而已。無合則無以成象，無分則無以化氣；無合則無以生，無分則無以死。當合之態(tài)勢強于分之態(tài)勢，事物由生向旺發(fā)展，當分之態(tài)勢太于合之態(tài)勢，事物由生向死發(fā)展。此生而彼必亡，此亡而彼必生。象、氣消長，總體平衡，亦即只有陰、陽平衡，才能化生?？梢姡峙c合，是一種連續(xù)不斷的互動關系，缺一不可。河圖與先天八卦的分合關系如此，洛書與后天八卦雖不是分合的模式，但它們依然是氣、象，氣皆有合，而象皆有分，其理相同。



3、河洛、八卦、一動一靜，互為其根



河洛是氣，八卦是象，氣為陽，而象為陰，陽主動，而陰主靜，故河洛動而八卦靜。河圖是陰、陽之氣相交的相對靜止狀態(tài)，洛書是陰、陽之氣的升降運動狀態(tài)，所以河靜而洛動。先天八卦是事物的內(nèi)部的相對靜止之分，后天八卦是事物內(nèi)部陽升陰降的運動，所以先天八卦靜而后天八卦動。河洛與八卦，一動一靜；河圖與洛書，一動一靜；先天八卦與后天八卦，亦一動一靜。無靜則不顯其動，無動則不知其靜。相對靜止和絕對運動，是事物的兩重特性，亦是客觀世界的共同特征。河洛、八卦內(nèi)含動、靜之理，交相顯示，不可偏廢。



4、河圖與洛書，互為因果；先天八卦與后天八卦，亦互為因果；河洛與八卦，亦互為因果。



河圖生出洛書，先天八卦生出后天八卦，說河圖為因，洛書為果，先天八卦為因、后天八卦為果尚可，如何可以將洛書稱為河圖之因，后天八卦稱為先天八卦之因，這樣豈非天下大亂？非也！



先看河圖天、地之氣的來源。河圖天、地之氣，是某一特定時刻天地之氣的特定狀態(tài)，而這種特定狀態(tài)的產(chǎn)生和存在，是陽升陰降過程中的某特定時刻的結果，反映陽升陰降交替循環(huán)的圖式，正是洛書。因此，從這個意義上說，洛書為因，河圖為果。



同理，后天八卦固然是先天八卦之果，但先天八卦在某一特定時刻、特定狀態(tài)，亦是事物內(nèi)部升、降運動產(chǎn)生的結果。因此，從這個角度看，后天八卦為因，先天八卦為果。



河洛與八卦，是象生氣，氣化象，當然是互為因果，此處不需重復。



世事無絕對，只有相對可言。相對性地看易，是學易的不二法門，此亦陳摶所言的“活法”之一。



無極為宇宙之起始，還是太極為宇宙的起點？角度不同，而結論有異，不同的研究方法而已。反對先、后天之說者，靜態(tài)看問題而已。



有人因此會問，河圖生洛書，先天八卦生后天八卦，其先后之別，豈非可以倒轉？當然可以，前提就是必須不依照太極理論，而按一致的設計規(guī)則，模擬對象，順理成章地先推出洛書和后天八卦來，然后再從洛書推出可圖、后天八卦推出先天八卦。誰有這個本事開創(chuàng)出一套全新的理論取代太極、易、道理論，采取一套完善的規(guī)則，倒推洛書生河圖、后天八卦先天八卦，亦不失為一個偉大的思想家、哲學家。



總而言之，河洛、八卦四圖的關系，確是千絲萬縷、相互依賴。缺少任何一圖，都不足以解釋事物運動、變化的原因和過程。



三、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦是高度統(tǒng)一的



(一)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的理論依據(jù)是同一的（略）。



(二)河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的設立規(guī)則是同一的（略）。



(三)河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的研究對象是同一的。



《易經(jīng)》是物質運動經(jīng)典的模式，可以說，《易經(jīng)》的主線，就是以物質的運動、變化。無論河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，還是六十四卦，都是以物質的運動作為研究的對象。太極理論，解決運動的主體是誰的問題，即事物當中“誰在動”的問題。象與數(shù)，則解決事物內(nèi)部之動與外部之動。河圖，是連接事物內(nèi)部運動與外部運動關系的紐帶，以事物內(nèi)、外關系為主。事物內(nèi)、外的聯(lián)系，又以“氣”為載體，通過“氣”的一陰一陽交合而完成。洛書，以外部的變化為主軸。先天八卦，是太極理論一分為二的接續(xù)；后天八卦，則刻畫事物內(nèi)部之變。所以，無論是河圖、洛書，還是先天八卦、后天八卦，研究的對象都是物質運動的規(guī)律和模式。只是從不同的角度，用不同的表現(xiàn)手法描述，得出的結論、模式不同而已。河圖、洛書、先天八卦、后天八卦的研究對象既不相同，又是共同的。



(四)河圖、洛書、先天八卦和后天八卦的目的是同一的。



《易經(jīng)》有一個很顯著的特點，也就是所謂“天人合一”的根源，它就是面對不特定的對象，又具體到某一特定的對象。說它不特定，它可以是隨意的任何事物，說宇宙也可，說銀河系亦可；說人類社會也可，說個人亦可；說一片森林也可，說一株樹木亦可。說它是具體的特定的，就是當你確定這個不特定的事物是何物的時候，這個不特定的事物就是具體的，并且只能夠作為一個個體。比如說，將某個星球作為研究對象時，這個星球就是個體，除星球本身為“內(nèi)”之外，其余皆為“外”。以一片森林作為個體時，這片森林范圍所有的事物皆為“內(nèi)”，而森林以外都是“外”。



當你考察一片森林時，這片森林范圍之內(nèi)的相對靜止，絕對運動狀態(tài)，就可以用先天八卦、后天八卦的模式研究，森林之外的相對靜止狀態(tài)和絕對運動狀態(tài)就用河圖、洛書模式研究。當你以一株樹木為對象時，樹木本身，就以先天八卦、后天八卦予以研究，而樹木之外，則以河圖、洛書加以判別。



所以，河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，它的作用和目的，就是對不特定而又具體的事物的運動、變化，作出合乎理性的解釋。



綜上所述，河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，是事物內(nèi)、外的動、靜的運動模式，它們四圖之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。那些將河圖和洛書、先天八卦和后天八卦的本質等同起來的觀點，是看不到其根本的區(qū)別所在，故而混為一談，而有些只知其四圖各自獨立，而不知其聯(lián)系的機理的，則又是摸象的盲人，只知其一，而不知其二。河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，是綜合統(tǒng)一之下的各自獨立。



探索至此，亦可從四圖里反觀，易、道、太極、無極均表現(xiàn)在四圖之中，有興趣的讀