《談道章卷》是一件重要的黃庭堅(jiān)草書長(zhǎng)卷。原作自宋代即受人重視，大抵在聶子述刻帖后，原件一度歸趙孟堅(jiān)所有，及明代，為大收藏家項(xiàng)元汴所得，后又歸張丑，清吳其貞、韓泰年、安岐等名家相繼收藏。安岐《墨緣匯觀》對(duì)此卷情況的記載最為詳盡：
    淡黃紙本，長(zhǎng)三丈四尺有奇，書凡十章，每章題目涪翁本色正書，大一寸五分許。其文大草書，后押“山谷道人”朱文大印。此卷草書法懷素，神彩煥然，與《廉藺傳》并傳于世。在明，二卷俱經(jīng)項(xiàng)墨林鑒藏。卷有“子固”白文印，“彝齋”朱文印，“歐陽(yáng)玄”白文印，“楊氏家藏”朱文印，“嘉禾李氏”、“吳江村”等印以及
項(xiàng)氏諸印。
    由以上記載可以推知，《談道章卷》原跡自宋至清，流傳有序，保存完好?？上КF(xiàn)已不知去向。
    山谷跋《談道章卷》一段文字不載于《山谷全集》，通過跋文“書至此，腕中痛欲脫”云云可以推斷，《談道章卷》應(yīng)作于元符二年（1100）后四川戎州貶所。時(shí)山谷已自涪陵遷來(lái)戎州，因其書名已重，故遠(yuǎn)近求書者甚多，當(dāng)時(shí)他手臂正患風(fēng)疾，不能勞累，但為應(yīng)酬，多勉強(qiáng)作書，事見先生《答郭英發(fā)書》、《書劉禹錫浪淘沙．竹枝歌、楊柳枝詞各九首跋其后》。
    另外，跋語(yǔ)通過評(píng)述“古人”有關(guān)草書的種種言論，提出了一個(gè)具有重要意義的書法美學(xué)思想 ——“瀏離渾脫，乃能造微入妙，故可貴也?！彼^“瀏離渾脫”，意指草書藝術(shù)必須打破諸如意在筆前、如錐畫沙等各種現(xiàn)成的規(guī)約界限，達(dá)到圓融無(wú)礙渾然超脫的境界，如金聲玉振，似管弦和音，使紙上筆墨與胸中奇氣渾然一體，緊密而無(wú)問?！盀g離”或作“瀏漓”，像風(fēng)聲之清爽和熙，亦狀平靜水面之流光?！皽喢摗保瑴喨怀撝?。山谷認(rèn)為，古人關(guān)于草書，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“意在筆前”，還是形象比喻如錐畫沙、銀鉤蠆尾、折釵股、屋坼壁漏、擔(dān)
夫爭(zhēng)道、公孫舞劍等等，關(guān)鍵在于借這些比喻理解草書筆墨形式與天地萬(wàn)物，與人的情感、志氣的本源相通之處，打破界限，戮穿桶底，達(dá)到渾然無(wú)間，違而不犯，和而不同的自然大美境界，不可死執(zhí)一法，更不可落在古人言筌之中。這是他所謂“若余所作草，無(wú)復(fù)有是”的本意?！盁o(wú)復(fù)有是”并非否定前人，而是強(qiáng)調(diào)不死執(zhí)，要瀏離清爽，是而不是，超越諸法又不離森森萬(wàn)法。這是一種造微入妙，且受禪家啟發(fā)而得的極高境界。
中國(guó)書法史上，從未有人提出如此明確而又精彩的草書藝術(shù)思想。黃庭堅(jiān)不僅提出來(lái)了，而且是用他自己的作品現(xiàn)身說法地提出來(lái)。這里，我們更進(jìn)一步審察草書《談道章卷》在書法美學(xué)上的解讀意義——清楚，這件作品正是黃庭堅(jiān)體現(xiàn)其“瀏離渾脫，造微入妙”境界的一個(gè)范本。
    細(xì)細(xì)品讀這件書作，我們相信，黃庭堅(jiān)的草書的確達(dá)到了這樣一個(gè)從未有人想像過的“禪者”的境界。在這件草書作品中，我們清楚感受到人與自然，無(wú)形之神與有形的筆墨之間，那種蕩漾無(wú)間，親密結(jié)合的美感。山谷老人的筆下，也有錐畫沙，更有銀鉤蠆尾，有折釵股，更有屋漏痕，但這一切的“有”又復(fù)歸于“無(wú)”，－無(wú)執(zhí)無(wú)礙，無(wú)所用心，任運(yùn)隨緣，無(wú)可無(wú)不可。他的“隨意涂”的筆墨，滿紙?jiān)茻?，聚散自然，你可以說作品有擔(dān)夫爭(zhēng)道之理，具公孫舞劍之妙，但所有這些奇巧的比況，又不足以形容其草書之妙，更無(wú)以涵蓋作品所表現(xiàn)的廣博內(nèi)容。
    回視山谷對(duì)書法藝術(shù)追求的歷程，我們深感對(duì)這樣一位具有偉大人格的藝術(shù)家關(guān)注、理解的欠缺。黃庭堅(jiān)的草書，長(zhǎng)期處于寂寞的地位，他的藝術(shù)追求不被一股人所理解。即使書法研究領(lǐng)域，真正能深入其筆墨，對(duì)其思想、精神加以解讀的人也
是少得可憐。黃庭堅(jiān)的草書藝術(shù)，至今未能引起書界同行應(yīng)有的關(guān)注與重視，對(duì)其藝術(shù)水準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，往往失之膚淺或偏頗。這在很大程度上，可以認(rèn)為是中國(guó)書法一個(gè)歷史性的欠缺或失誤。
    山谷草書是最能代表其書法造詣的書體。他的草書名作如(《諸上座帖》《廉頗藺相如列傳》、《李白憶舊游詩(shī)卷》等，在兩宋書壇乃至近千年書法史上，都是光芒閃爍的作品?？上н@件歷代傳為珍品的《談道章卷》原跡已不存世，但我們從拓片猶可窺見其不同凡響的氣度。相比于其他諸作，此作結(jié)字更多一些寬綽、開張的特色，筆法跳躍生動(dòng)，
線條流暢而不平滑，極富生命活力。由于是分段書寫，中間夾雜楷書標(biāo)題，此作別具特殊的變化與節(jié)奏感。細(xì)審各段落，隱約有一種超然物外的氣息貫穿其中，筆畫跳躍如煙飛霧結(jié)，追蹤其中，得一種無(wú)可無(wú)不可、飄飄似仙佛的極樂境界。顯然，這也正是《談道章卷》文字內(nèi)容所傳達(dá)的一種有道之士瀏離渾脫，造微人妙的自由境界。清人韓泰和認(rèn)為，《談道章卷》“字法奇宕，如龍搏虎躍不可控御”，并認(rèn)為此作風(fēng)格類似于《諸上座帖》，韓泰和的觀點(diǎn)不無(wú)道理。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（黃君《山谷書法鉤沉錄》）