謹(jǐn)以此片紀(jì)念中華先儒邵子誕辰1000周年

第一集 寒門苦讀聞大道

      公元1087年，北宋元祐二年，歐陽(yáng)修之子，時(shí)任太常博士的歐陽(yáng)棐向朝廷奏議，為病逝于10年前的西京洛陽(yáng)平民邵雍請(qǐng)謚。奏折中說(shuō)：雍少篤學(xué)，有大志。久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈仰消長(zhǎng)之變，無(wú)所不可，而必折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見(jiàn)默識(shí)，未嘗以自名也。其學(xué)純一而不雜，居之而安，行之而成，平夷渾大，不見(jiàn)圭角，其自得深矣。
     哲宗皇帝當(dāng)即頒詔，賜謚“康節(jié)”。按照《謚法》的特定含義，溫良好樂(lè)曰“康”，能固所守曰“節(jié)”。
     淳熙年初，南宋朝廷詔謚“配享孔廟”，追封新安伯。明代嘉靖中祀稱“先儒邵子”。清康熙皇帝御賜“學(xué)達(dá)性天”匾。
    從此，一介布衣邵雍被請(qǐng)上了華夏文明的殿堂，成為中國(guó)三千年來(lái)絕無(wú)僅有的傳奇人物。

     （出片頭）

     在今天的洛陽(yáng)安樂(lè)窩邵雍祠，還保存著一塊三十八代孫邵廷澤刻立于民國(guó)三十年春的像考碑。碑文是這樣描述的：
     康節(jié)邵子色微紫，廣顙（sǎng），身頎然，有顴特然。其下癯（quán）骨爽而神清，須長(zhǎng)過(guò)領(lǐng)。內(nèi)服皂領(lǐng)，帽有翼，圍袍土黃色無(wú)緣，皂縚（tāo）緇履，聳肩低袖，平目而睨視，坦而莊，和而恭。
     一位仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者，一位和藹慈祥的老人，穿越千年時(shí)空，邵雍鮮活的形象躍然而出。
     邵雍，字堯夫，自號(hào)安樂(lè)先生。北宋著名的思想家，史學(xué)家，易學(xué)家和詩(shī)人。
     公元1011年，宋真宗大中祥符四年冬，邵雍出生于今河北涿州市大邵村。12歲時(shí)，隨父母遷居共城，今河南輝縣的蘇門山，于百源湖畔結(jié)茅屋而居。
     少年時(shí)期的邵雍，家境清貧，生活拮據(jù)，但他酷愛(ài)讀書(shū)，篤志好學(xué)，在父親邵古的指導(dǎo)下，過(guò)著耕讀生活。15歲時(shí)，已能詩(shī)善文，顯露聰慧天資。

     （采訪輝縣邵氏后裔）

     《宋史?邵雍傳》記載：雍少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。
     多年以后，邵雍曾對(duì)他的弟子感慨道：“學(xué)不在于樂(lè)，不可謂之學(xué)”。大有“人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的儒家之遺風(fēng)。

     采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：
他的思想體系還是屬于儒家的。他在給弟子講課也好，給來(lái)訪的人（交談）也好，開(kāi)篇講話，都是忠孝儒里面的。就是講要忠于國(guó)家，我們現(xiàn)在講的忠于民族，忠于人民，要行孝道。

     邵雍一生，讀書(shū)必在自得，不滿足于齋堂私塾的“記問(wèn)之學(xué)”。他在《觀物外篇》中說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，未足以成事業(yè)?！笨v觀邵雍思想學(xué)說(shuō)，始終貫穿著“文化自覺(jué)”、“學(xué)問(wèn)自得”的思想脈絡(luò)。作為先天易學(xué)集大成者，他十分罕見(jiàn)地極少引用《周易》文辭，苦心孤詣地建立起自己的易學(xué)體系。青少年時(shí)期養(yǎng)成的學(xué)風(fēng)，深刻影響了邵雍的一生。

     采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：
     他自己要寫他的書(shū)，研究他的《周易》，不具體注解一句話。他通過(guò)《周易》他講他自己的東西。那么樣弄起來(lái)，這都闡發(fā)了，實(shí)際上也是一種創(chuàng)造。所以說(shuō)這個(gè)人的創(chuàng)造應(yīng)該說(shuō)比當(dāng)時(shí)注解《周易》的人都厲害。     青年邵雍久受“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想熏陶，曾經(jīng)雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)。
     宋天圣四年，16歲的邵雍忽然醒悟道：“昔人尚友千古，而吾獨(dú)未及四方”。于是辭別父母，外出游學(xué)。西跨黃河、汾水，南渡淮河、漢江，“周游齊魯宋鄭之墟”，廣交四方朋友，遍訪世事人情。
     一天，千里之外的邵雍接到父親的家書(shū)，說(shuō)母親李氏思兒心切，神情恍惚，以致“倒誦佛書(shū)”。邵雍得知，急忙返家。連夜行至山西北部時(shí)，不慎連人帶馬墜落山崖，所幸只是摔壞了一頂帽子。
     游歷數(shù)年，邵雍歸來(lái)，不禁嘆道：道在是矣。
     宋仁宗康定元年，邵雍30歲。此時(shí)母親已經(jīng)去世，他守喪于蘇門山百源之上，汲水砍樵，贍養(yǎng)父親，恪盡孝道，聞名鄉(xiāng)里。
     而立之年的邵雍，身居隴畝，心高天下，滿腹經(jīng)綸，“天將降大任于斯人矣?！边@一年，一位奇人的出現(xiàn)冥冥中改變了邵雍的一生。

（出片頭）     這位奇人就是時(shí)任共城縣令的李之才。人們并不知道，這位進(jìn)士出身的縣令掌握一手秘傳的絕技——《周易》數(shù)術(shù)學(xué)。
      李之才公務(wù)之余，一直在暗中物色有慧根的后生，作為自己門派的嫡傳弟子。聽(tīng)說(shuō)蘇門山上邵雍結(jié)廬耕讀，頗具才華，便親自上山來(lái)微服私訪。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：
     他老師是李之才，是道家著名的人物的弟子。他對(duì)道家或道教有深刻的研究。他先天易學(xué)，是陳摶傳下來(lái)的。陳摶是五代時(shí)期、宋初的著名的道家人物，道教號(hào)稱他為陳摶老祖。他傳下來(lái)的幾個(gè)徒弟，現(xiàn)在看起來(lái)確實(shí)是很不錯(cuò)。     采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：
     邵雍的學(xué)術(shù)是得自于李之才，李挺之。李之才的學(xué)術(shù)，我們講是從穆修那邊承傳過(guò)來(lái)的。而穆修是從鐘放，鐘放又是從陳摶。因此，從學(xué)術(shù)的傳承的次序來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)邵雍的學(xué)術(shù)，可能與道家的陳摶有著密切的關(guān)系。     采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：
     邵雍這個(gè)人物，我們從大學(xué)的授課就開(kāi)始講他了，他是北宋時(shí)期著名的思想家，也是宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)祖師之一?！端问?/strong>?道學(xué)傳》把他列為北宋五個(gè)著名的道學(xué)家之一，作為介紹?？滴踉?jīng)給他送一個(gè)匾，清朝，在學(xué)者當(dāng)中，皇帝送匾的不多，說(shuō)他“學(xué)達(dá)性天”。這個(gè)人在歷史上很有影響，他可以說(shuō)是一個(gè)鴻儒，他對(duì)儒家的思想研究了很深透。本來(lái)他也是想要做一番事業(yè)的，他青年時(shí)代，到全國(guó)各處去采訪、訪問(wèn)，想做一番事業(yè)。后來(lái)有了變化，他的老師，給他引到道家方面去了。     晚年時(shí)的邵雍，夏居安樂(lè)窩，冬棲云溪洞，整天吟詩(shī)、著書(shū)、焚香、飲酒，與“四物幸相親”。
     一編詩(shī)，即《伊川擊壤集》；一部書(shū)，就是《皇極經(jīng)世書(shū)》。而那一炷香，是他每晚敬獻(xiàn)在陳摶老祖畫(huà)像前的遙思與冥想。
算起來(lái)，邵雍已是陳摶的四代弟子，他們師徒之間秘密傳授的易學(xué)，與通行的《周易》思想體系并不相同，其核心密碼源自《河圖》、《洛書(shū)》、伏羲八卦六十四卦圖。也就是引發(fā)千百年來(lái)無(wú)數(shù)易學(xué)研究者上下求索而難得要領(lǐng)的《先天圖》。
     自從拜師李之才之后，邵雍的人生道路發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，開(kāi)始收藏起儒家經(jīng)邦濟(jì)世的綱常名教，轉(zhuǎn)而接受道家和道教的《易》學(xué)理念?！比瓴辉O(shè)榻，晝夜危坐以思”，一心鉆研《先天圖》及先天之學(xué)。

     采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：
     的確，邵雍的易學(xué)是自成一家的。按照程顥給他寫的墓志銘，是自得者多。雖然說(shuō)他師從李挺之，甚至往上還可以追溯到陳摶，但是他真正的先天易學(xué)是他自己研究的，到六十歲左右就成型了，特別著名就是《先天圖》。他通過(guò)一幅《先天圖》，六十四卦圍成圓圖，表示天；再把六十四卦疊成方圖，表示地。所以，他的《先天圖》是天圓地方，而且是天包地的。通過(guò)這一幅圖，他闡述自己的什么呢？宇宙論，天地生成論。
     采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：
     大圓圖，我們講當(dāng)時(shí)所謂的乾坤定位，但是它這里面特別注重兩個(gè)方面。哪兩個(gè)方面呢？乾卦在上面，它往右邊一偏，是一個(gè)姤卦。姤卦是什么呢？乾卦是六個(gè)都是陽(yáng)爻，姤卦是乾卦最下面那個(gè)陽(yáng)爻變成了陰爻，叫做天風(fēng)姤。這個(gè)意味著什么呢？由陽(yáng)開(kāi)始往陰轉(zhuǎn)變了。還有就是六十四卦圓圖里面，下邊那個(gè)是坤卦，坤卦六個(gè)都是純陰的，大家都知道。但是，坤卦左邊有一卦，叫做復(fù)卦。復(fù)卦是怎么回事呢？復(fù)卦是上面五個(gè)都是陰爻，但是下邊已生成了一個(gè)陽(yáng)爻。坤復(fù)之際，邵雍把它叫做“天根”，這個(gè)乾姤之際，他把它叫做“月窟”。天根和月窟，直觀地講就是一種陰陽(yáng)的消長(zhǎng)。
      贊同邵雍先天易學(xué)的學(xué)者普遍認(rèn)同，邵雍的先天圖是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的宇宙發(fā)生論的理論模型，它的理論意義在于用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像，表述了最復(fù)雜的宇宙變化的原理。

      采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：

實(shí)際上它是講天地萬(wàn)物都處在陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)圓圖，從上到下，從復(fù)卦到乾卦，是一個(gè)陽(yáng)不斷增長(zhǎng)的過(guò)程；這個(gè)從姤卦到坤卦，是一個(gè)陰不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。就是講一年四季，它是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程，任何事物都處在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中。那么這個(gè)圓圖，實(shí)際上它是講陰陽(yáng)的流行，是一個(gè)時(shí)間的過(guò)程。方圖是講陰陽(yáng)定位，陰陽(yáng)定位實(shí)際上是一個(gè)空間的問(wèn)題。那么，這樣就把任何一個(gè)事物放在時(shí)間、空間的這樣一個(gè)框架當(dāng)中，圖形會(huì)變化，通過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，再發(fā)展以至無(wú)窮。     邵雍石破天驚地大膽提出了“伏羲之卦為先天，文王之卦為后天”的世紀(jì)說(shuō)，從而構(gòu)建了一套爍古震今的先天易學(xué)體系。那么，何謂先天呢？有一天，邵雍見(jiàn)學(xué)生正在背誦他的詩(shī)“若問(wèn)先天一事無(wú)，后天方要著功夫?！北銌?wèn)道：“如何是一事無(wú)呀？”學(xué)生回答：“出于自然，不用安排”。邵雍默然許之。他在《觀物外篇》中寫道：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起。萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣。”

     采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

但要真正把它變成一幅圖，說(shuō)明白的人確實(shí)是邵雍。邵雍原話怎么說(shuō)呢？說(shuō)“乾坤定上下之位，離坎列左右之門。”這就告訴你是個(gè)立體的，天在上，地在下。還有一句話叫做：乾坤縱，六子橫。就像現(xiàn)在寫豐收“豐”字一樣。乾坤是一豎，完了兌、巽是一橫，離、坎是一橫，震、艮是一橫。邵雍就把八卦，首先闡明了它的由來(lái)，再一個(gè)賦予了八卦時(shí)空屬性。
     宋慶歷五年，此時(shí)邵雍已35歲，尚未婚配。
     正當(dāng)他潛心學(xué)道，漸入佳境時(shí)，可惜天不假年，李之才撒手人寰，駕鶴西去。痛失恩師的打擊，一度令邵雍陷入極度的苦悶之中。
     慶歷六年，心情逐漸平復(fù)的邵雍應(yīng)邀到西京洛陽(yáng)開(kāi)館講學(xué)。他被這里的山水風(fēng)物之美所吸引，開(kāi)始萌發(fā)定居洛陽(yáng)的念頭。
     宋仁宗皇祐元年，已步入不惑之年的邵雍，“以為洛邑天下之中，可以觀四方之士，乃定居之”。顯然，他所看中的是西京洛陽(yáng)在政治、文化方面的優(yōu)越性，將有利于自己的思想發(fā)展。
     從此，邵雍的思想醞釀?dòng)谒梗鞒删陀谒?，道德教化于斯，身后歸葬于斯。博大厚重的河洛沃土滋養(yǎng)造化出一代震古豪杰。
歷史深度閱讀著洛陽(yáng)，洛陽(yáng)慷慨選擇了邵雍，邵雍在天下之中仰望著浩瀚的星空......

     預(yù)告片花：不惑之年的邵雍舉家遷居到了西京洛陽(yáng)。在這天下之中，他怎樣創(chuàng)立了先天易學(xué)，會(huì)遇見(jiàn)哪些重要的歷史人物，他的生活又會(huì)發(fā)生什么樣的根本轉(zhuǎn)變呢？請(qǐng)繼續(xù)收看《邵雍傳奇》第二集《安身立命安樂(lè)窩》——

第二集 安身立命安樂(lè)窩

      當(dāng)歷史老人的目光穿越千嶂萬(wàn)壑，回溯到11世紀(jì)的中國(guó)，讓我們行走于張擇端的《清明上河圖》中，為大河?xùn)|去，洗盡鉛華的北宋王朝重施粉黛，那將會(huì)呈現(xiàn)怎樣的繁華？邵雍，又生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代呢？

      今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

      11世紀(jì)的中國(guó)，在經(jīng)過(guò)唐末和五代近百年動(dòng)亂之后，出現(xiàn)了堪與文景之治、貞觀之治媲美的建隆之治。北宋建國(guó)一百年期間，進(jìn)入了高度發(fā)展的后封建時(shí)代。

美國(guó)耶魯大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代史教授喬納森?斯彭斯在2000年1月1日的《新聞周刊》刊登文章，這樣評(píng)價(jià)宋朝：“上一個(gè)中國(guó)世紀(jì)是11世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是世界上最大也是最成功的國(guó)家。他的領(lǐng)導(dǎo)地位源于一系列的因素，從技術(shù)上的發(fā)明到工業(yè)企業(yè)的興起和管理良好的農(nóng)業(yè)，從普遍的教育和行政管理實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)到對(duì)宗教和各種哲學(xué)思想的寬容?！弦粋€(gè)一千年的中國(guó)，是世界超級(jí)大國(guó)，也是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家?！?/font>

      不難想象，北宋王朝是一個(gè)繁榮昌盛的王朝，是一個(gè)科技發(fā)達(dá)的王朝，文學(xué)藝術(shù)的王朝，豪放婉約的王朝，也是一個(gè)開(kāi)明仁慈的王朝。

采訪國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員黃道霞：

      趙匡胤，這個(gè)陳橋黃袍加身以后，在和平取得的政權(quán)沒(méi)有經(jīng)過(guò)殘酷的斗爭(zhēng)。很主要的因素，宋朝以后，對(duì)周邊國(guó)家也比較寬容。沒(méi)有去用武力直打的死去活來(lái)。遼欺負(fù)宋朝欺負(fù)的夠厲害，占領(lǐng)了燕云十六州，包括現(xiàn)在的邊境都是被遼占領(lǐng)了。宋朝開(kāi)始都容忍了，沒(méi)有去一定要用武力去見(jiàn)一個(gè)高低，非要把地盤奪回來(lái)。所以呢，沒(méi)有窮兵黷武。所以趙匡胤恢復(fù)生產(chǎn)呢，發(fā)展文化，和諧社會(huì)啊，這一系列的政策，起了很大作用。宋朝這個(gè)人均當(dāng)時(shí)的富裕程度，在世界第一，一直是世界領(lǐng)先的。所以邵雍這個(gè)時(shí)代，就是說(shuō)宋代，有這么一個(gè)特點(diǎn)，基本上趨于繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展，思想發(fā)展，所以宋代的思想也是文化的也是集大成。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      從文化上來(lái)說(shuō)，北宋時(shí)期，在教育、科技、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢唐，出現(xiàn)了一種鼎盛的時(shí)期。比如在史學(xué)方面，就出現(xiàn)了和《史記》齊名的《資治通鑒》。在文學(xué)方面，像宋詞就達(dá)到了詞的頂峰。唐宋八大家，在宋代就占了六個(gè)，著名的書(shū)法家 蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（蒂）、蔡（襄）也都是北宋人。從邵雍他所從事的哲學(xué)方面看，就從漢朝的“漢學(xué)”發(fā)展到宋朝的“宋學(xué)”。這樣就從“傳注之學(xué)”發(fā)展到了“義理之學(xué)”。就是說(shuō)經(jīng)書(shū)要講義理，不僅僅是逐句注釋。宋初出現(xiàn)了像范仲淹和孫復(fù)、石介、胡瑗這樣的宋初“三先生”。后來(lái)，就出現(xiàn)了王安石的“新學(xué)”，再后來(lái)就出現(xiàn)了理學(xué)的“五子”，就是周敦頤、張載、程顥、程頤兄弟還有邵雍。這個(gè)時(shí)候，儒、釋、道相互融合，使宋代的理學(xué)成為儒、釋、道融合的一個(gè)新的儒學(xué)?？梢哉f(shuō)，北宋中期，是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后，一個(gè)思想大解放、大發(fā)展的時(shí)期。這也是在這樣的一個(gè)思想、文化氛圍當(dāng)中，才出現(xiàn)了或者說(shuō)成就了邵雍這樣的由儒入道，這個(gè)思想非常獨(dú)特的一個(gè)思想家。

      生活在這個(gè)時(shí)代的邵雍非常幸運(yùn)，認(rèn)為北宋王朝開(kāi)國(guó)百年來(lái)出現(xiàn)的太平盛世，是自唐虞以來(lái)從未有的。他在《觀盛化詩(shī)》詩(shī)中歌頌到：“生來(lái)只慣見(jiàn)豐稔，老去未嘗經(jīng)亂離。五事歷將前代舉，帝堯而下固無(wú)之?！?/font>

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍，他自己也說(shuō)“生于太平世，六十有七年”。他也說(shuō)，他生來(lái)看慣了豐收的景象，而沒(méi)有經(jīng)歷亂離的局面。他兒子邵伯溫就說(shuō)，你說(shuō)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)亂離的局面，恐怕過(guò)分了吧。邵雍就說(shuō)，我老了，快死了，你將來(lái)會(huì)知道會(huì)是什么樣的局面。實(shí)際上，在邵雍去世50年后，北宋就滅亡了，從此以后就有點(diǎn)國(guó)無(wú)寧日了。

      邵雍39歲時(shí)，帶著父親、繼母和庶弟，舉家自共城遷居洛陽(yáng)。初來(lái)乍到，家境貧困。歲時(shí)耕種，僅給衣食。朋友不多，知音更少。他曾感嘆，“居洛八九歲，投心唯二三”。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：

      邵雍不是尋“孔（子）顏（回）樂(lè)術(shù)”，而是真實(shí)的體味“孔（子）顏（回）樂(lè)術(shù)”。因?yàn)樯塾涸诋?dāng)時(shí)，物質(zhì)生活是非常匱乏的。按照史志的記載，他在當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，基本上是貧無(wú)立錐之地。你別看他所寫他那是安樂(lè)窩，那哪是安樂(lè)窩？據(jù)我們現(xiàn)在講的，連貧民窟都比不上。但他在這樣的生活狀態(tài)下，他的這種精神，他這種接人待物，這里面我們講，他既有追求的灑脫，也有儒家的一種“孔顏樂(lè)術(shù)”的安貧樂(lè)道的一種精神。在這個(gè)里頭，人格修養(yǎng)來(lái)講，他是兩種文化的一種很好的結(jié)合，儒家文化和道家文化很好的一種結(jié)合。

      后來(lái)，邵雍在門生故舊的幫助下，于天宮寺設(shè)館教學(xué)，由于他的學(xué)識(shí)、人品為人稱道，許多狀元之子、中散大夫之子都慕名前來(lái)拜師，一時(shí)“堯夫先生”之名聲震西京。

      西京洛陽(yáng)作為京師開(kāi)封的陪都，居住著一批告老還鄉(xiāng)或官場(chǎng)失意的達(dá)官顯貴，著名的有宰相級(jí)人物富弼、呂公著、司馬光等。都與邵雍結(jié)為莫逆之交，并且相互產(chǎn)生了重要的人生影響。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍在和這些人交往當(dāng)中，他已經(jīng)獲得了很大的幫助。比如，他39歲剛到洛陽(yáng)居住的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他比較貧窮，當(dāng)時(shí)房子也很破舊，甚至都可以說(shuō)是不遮風(fēng)雨。到1062年（嘉祐七年）的時(shí)候，他52歲的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)知府王拱辰就牽頭，給他蓋了一個(gè)很大的院子。這個(gè)院子大概有30多間房子，另外還有一個(gè)花園。邵雍就把它起名叫“安樂(lè)窩”。這個(gè)安樂(lè)窩，它的莊子的契約證明是王拱辰的，土地的契約是司馬光的，而這個(gè)園子的證書(shū)是富弼的。那就是說(shuō)，是由王拱辰、司馬光、富弼等幫助他蓋了這么一個(gè)住宅。這個(gè)住宅等到10年以后才辦完了，用現(xiàn)在的話叫過(guò)戶手續(xù)。這個(gè)時(shí)候，邵雍又寫了一首長(zhǎng)詩(shī)，這個(gè)詩(shī)里面寫道：“重（chóng）謝諸公于為買園，二十余家爭(zhēng)出錢”，來(lái)給他建了這樣一個(gè)園子。如果沒(méi)有這些人的幫助，恐怕在邵雍的晚年，不會(huì)有這樣一個(gè)安樂(lè)、安居樂(lè)業(yè)的地方，去開(kāi)館講學(xué)和著書(shū)立說(shuō)。

（出片頭）

      自從住進(jìn)安樂(lè)窩，邵雍生活安定，心曠神怡。他一面繼續(xù)開(kāi)館講學(xué)，接待來(lái)來(lái)往往的盈門賓客，一面深入精研《易》理，如爐火純青般錘煉著那部“足躡天根，手探月窟”的驚世巨著---《皇極經(jīng)世書(shū)》。

      這座聲名遠(yuǎn)播的安樂(lè)窩，一時(shí)成為洛陽(yáng)封建士大夫及文人雅士談今論古，吟風(fēng)弄月的雅集之地。當(dāng)朝的官員來(lái)洛陽(yáng)辦事，往往先去拜訪邵堯夫先生，然后再至公府。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      他和大家談的是那么投機(jī)，可以說(shuō)他的家里面，司馬光那些人到邵雍家里去，就跟到了老朋友家是一樣的，他的庵廬就是當(dāng)時(shí)三個(gè)宰相級(jí)的人物給他共同修建的。這個(gè)人過(guò)去政治上的影響很大。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍和這些達(dá)官貴人交往，主要都是談學(xué)論道。就如他寫了一首《四賢吟》的詩(shī)，這個(gè)詩(shī)里面大意說(shuō)：富弼的學(xué)問(wèn)是“鋪陳”，呂公著的學(xué)問(wèn)是“簡(jiǎn)當(dāng)”，司馬光呢？他的學(xué)問(wèn)是“優(yōu)游”，程顥的學(xué)問(wèn)是“條暢”。這四賢是洛陽(yáng)的希望，都是在人之上的。他從跟這四位朋友的交往當(dāng)中，也對(duì)他的思想的發(fā)展，起到了很好的作用。

      宋神宗四年，司馬光退居洛陽(yáng)，建了一座園林叫“獨(dú)樂(lè)園”，離邵雍的安樂(lè)窩僅一箭之遙。二人來(lái)往密切，常有詩(shī)文唱和，在時(shí)事和學(xué)問(wèn)上有很多共同語(yǔ)言，在邵雍撰寫《皇極經(jīng)世》的同時(shí)，司馬光也在編著《資治通鑒》。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：其實(shí)，邵雍的《皇極經(jīng)世》主要是以喻警世，就是三千多年的歷史大事記。他主要以《史記》為根據(jù)，糾正很多《史記》里面的錯(cuò)誤，和司馬光的《資治通鑒》是異曲同工的。司馬光的《資治通鑒》在邵雍去世之后9年才發(fā)表成書(shū)，當(dāng)時(shí)（他）可以看到“三館”圖書(shū)。因?yàn)樗抉R光和邵雍走得很近，在司馬光撰寫《資治通鑒》的時(shí)候，邵雍這個(gè)《皇極經(jīng)世》也起到了很重要的作用。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍和退居洛陽(yáng)的達(dá)官貴人交往，絲毫沒(méi)有攀附的意思，他們之間都是完全平等的。比如像原來(lái)洛陽(yáng)人富弼，他在熙寧年間回鄉(xiāng)養(yǎng)病，他有一個(gè)很好的宅院，和邵雍的安樂(lè)窩離的比較近。富弼就說(shuō)，我就可以隨時(shí)找邵雍過(guò)來(lái)了。邵雍就說(shuō)，我冬天夏天不出門，春天秋天有時(shí)候去探視訪友。富弼要找我來(lái)，我不一定去；你不找我來(lái)，我說(shuō)不定就去了。這個(gè)時(shí)候富弼年齡也快七十了，他一般也是閉門謝客的。但是他對(duì)邵雍另眼看待，他就對(duì)兒子說(shuō)，如果是邵雍先生過(guò)來(lái)，隨時(shí)可以見(jiàn)。所以他們之間的關(guān)系也是非常的融洽。

      作為寒門學(xué)子出身的邵雍，自有一套非道非儒，亦儒亦道的人生哲學(xué)。即是隱居不仕的平民，又是名聞朝野的賢達(dá)。他善于結(jié)交王公顯貴，更喜歡親近士農(nóng)工商。尤其是步入晚年的邵雍，保持著江山氣度的儒者風(fēng)范，更多地顯示了風(fēng)月情懷的道家氣象。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      我們可以說(shuō)他是尊儒崇道的一位大師專家，他尊重儒家，也崇拜道家。所以他的衣裳的打扮，是以一個(gè)道家的面貌的出現(xiàn)。他穿著一個(gè)道服，手里拿個(gè)如意，還掛著（酒）葫蘆，他的小車子一出集市，受到很多人的歡迎。那些達(dá)官貴人，都把他引到家里面，歡迎他，高談闊論。所以那些家里人的奴仆，他都是很親熱的。這個(gè)人真是奇人，不只是達(dá)官貴人喜歡他，他能夠結(jié)交。山野的小民，他也結(jié)交，也是好朋友，談的很投機(jī)。這是道家隱士的思想，所以他不做官。他的朋友曾經(jīng)三次推薦他入朝做官，他都婉言的拒絕了。他就說(shuō)：“不作風(fēng)波于世上”。人活的自由自在，所以他是一個(gè)隱士的身份。

      宋神宗熙寧三年，中國(guó)歷史上發(fā)生了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的大事件，王安石主持變法。一時(shí)間里，官場(chǎng)震動(dòng)，新黨上臺(tái)，舊黨隱退，政治斗爭(zhēng)十分激烈。與邵雍過(guò)從甚密的司馬光、富弼、呂公著，都是新政的強(qiáng)烈反對(duì)派。社會(huì)政治的波瀾激蕩，就連大隱于市的邵雍也無(wú)法抽身世外。他的人生哲學(xué)與政治智慧經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍是一個(gè)易學(xué)方面，相數(shù)學(xué)派的代表人，他認(rèn)為治必須通變，按照易學(xué)這樣來(lái)說(shuō)。他的著作《觀物外篇》中說(shuō)，為治之道，必通其變。意思就是說(shuō)，社會(huì)在變化，治理國(guó)家之道，也應(yīng)該隨著變化。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      王安石的變法，（邵雍）沒(méi)有持反對(duì)的態(tài)度，他還是要人家支持王安石。他講，王安石的變法，總會(huì)給群眾做些好事。他對(duì)社會(huì)看的很清楚，應(yīng)該有所作為，有所變革，要行王道，要使人民安居樂(lè)業(yè)。

采訪北京大學(xué)歷史文化研究所所長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張希清：

      邵雍的一些學(xué)生，當(dāng)時(shí)有的做州縣官，他們也對(duì)新法不滿，準(zhǔn)備辭職不干了，來(lái)征求邵雍的意見(jiàn)。邵雍就說(shuō)，如果新法太嚴(yán)厲，你在州縣官的任上就可以寬一點(diǎn)，這樣對(duì)百姓也會(huì)有些好處。

      從王安石上書(shū)變法，到邵雍去世的10年間，是北宋政治斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期，卻又是邵雍聲望最高，心情最愉快的歲月。他“清而不激，和而不流”的為人處世之道，就連王安石也感嘆道：“邵堯夫之賢不可及矣”。

      安樂(lè)窩中，冷眼觀潮的邵雍，以其經(jīng)邦濟(jì)世的儒者風(fēng)范，超而不脫的道家胸襟，為后世昭示了“內(nèi)圣外王”的人生最高境界。

      預(yù)告片花：邵雍的忘年好友程顥曾說(shuō)：“邵堯夫在急流中被渠安然取十年快樂(lè)?！卑矘?lè)窩里的邵雍，冷眼向洋看世界，詩(shī)酒書(shū)香，悠然自得。那么，他為后人留下了什么樣的思想精髓和文化寶藏呢？請(qǐng)繼續(xù)收看《邵雍傳奇》第三集《探幽索隱傳詩(shī)書(shū)》——

第三集 探幽索隱傳詩(shī)書(shū)

      公元1077年，宋熙宗十年，邵雍已是67歲的老人。初夏六月患病后，他自知行將化羽西歸。有一天午覺(jué)醒來(lái)，對(duì)兒子邵伯溫說(shuō)，他夢(mèng)見(jiàn)旌旗鶴雁自空而下，引導(dǎo)他行于亂山之中，與司馬光、呂公著等人分別于一驛亭。

      司馬光聞?dòng)嵹s來(lái)探望，邵雍笑著說(shuō)：看來(lái)我要經(jīng)歷一場(chǎng)生命的轉(zhuǎn)化了。司馬光勸慰道：先生不至如此吧。邵雍說(shuō)：生死不過(guò)一種平常事罷了。

      同為“北宋五子”的張載試著要為老先生推算壽命。邵雍說(shuō)：若天命則知之，世俗所謂命則不知也。

      七月初四，邵雍用大字寫下了：“生于太平世，六十有七歲。俯仰天地間，浩然獨(dú)無(wú)愧”的訣別詩(shī)，對(duì)自己的一生做了論定。

      五更時(shí)分，一代鴻儒邵雍那玄思宇宙、彌綸（guān）天地的大腦漸漸歸于了沉寂。

歷史的長(zhǎng)河流淌了600年后，邵雍的思想學(xué)說(shuō)引起了中國(guó)又一位英明君主的注意。他就是拓疆安邦、勵(lì)精圖治的清康熙大帝。深諳中華歷史的康熙為邵雍祠賜題匾額：“學(xué)達(dá)性天”。從此，邵雍思想被確立為新儒學(xué)正宗而影響至今。

      邵雍畢其一生留下了數(shù)十萬(wàn)字的哲學(xué)著作。據(jù)當(dāng)代《中國(guó)古籍普查》記載，現(xiàn)在還收藏保存有7種。而其中最具代表性的兩部，《皇極經(jīng)世書(shū)》和《伊川擊壤集》，受到歷朝歷代的推崇和景仰。

      《皇極經(jīng)世書(shū)》是邵雍易學(xué)研究的世紀(jì)里程碑。這部宏篇巨制當(dāng)時(shí)并未刊印，“靖康之恥”后曾經(jīng)散失，是他的兒子邵伯溫和弟子以及歷代學(xué)者們收集整理而成?，F(xiàn)在通行的是《四庫(kù)全書(shū)》子部數(shù)術(shù)類收入的版本。

      面對(duì)這部煌煌64卷，洋洋十余萬(wàn)字，滿目神秘圖形與符號(hào)的“天書(shū)”，人們不禁要問(wèn)，這部出爐于安樂(lè)窩，流傳于普天下的書(shū)，究竟隱藏著哪些宇宙密碼和人類精靈？邵雍以《皇極經(jīng)世》命名，他的意義何在呢？

      那么，我們不妨從邵雍之子邵伯溫的敘述中試著找尋入門的路徑。

      《皇極經(jīng)世書(shū)》全書(shū)所講的道理，表現(xiàn)在俯察天地，洞悉人文兩大方面。邵伯溫說(shuō)：“窮日月星辰，飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬(wàn)物之理；述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，古今之治亂，較然可見(jiàn)矣，故書(shū)謂之《皇極經(jīng)世》，篇謂之《觀物篇》焉?！?/font>

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      《皇極經(jīng)世》主要是談了兩個(gè)大的問(wèn)題，一個(gè)是談了整個(gè)宇宙變化的問(wèn)題，他提出來(lái)一個(gè)“元會(huì)運(yùn)世”的歷史觀。他這個(gè)“元會(huì)運(yùn)世”，講得就是宇宙怎么開(kāi)辟的，人類怎么產(chǎn)生的，人類歷史怎么發(fā)展，將來(lái)宇宙會(huì)不會(huì)毀滅？是探討人類的一些大問(wèn)題，是詮釋宇宙，有自己卓越的見(jiàn)解。他不是一般的歷史，有自己的思想理論體系。還有世界宇宙的變化有一套看法，這是《皇極經(jīng)世》第一個(gè)大的問(wèn)題。另一個(gè)方面，中國(guó)的歷史，有他一套系統(tǒng)的看法，他提出來(lái)是“皇帝王霸”這么一個(gè)歷史觀。這個(gè)歷史觀，“皇帝王霸”指的是“三皇”，帝指的是“五帝”；王指的是三朝的王，夏商周三朝的王；霸就是當(dāng)時(shí)“五霸七雄”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他談這個(gè)歷史發(fā)展，是皇帝王霸四個(gè)階段的發(fā)展。但是后來(lái)的歷史，有的是王、帝比較占上風(fēng)，有王帝之風(fēng)，但是也有霸的方面。儒家講王道，法家是從霸道方面，當(dāng)然我們說(shuō)皇帝王霸的歷史觀，當(dāng)時(shí)是很有進(jìn)步意義的。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：《皇極經(jīng)世》這部書(shū)，應(yīng)該是推天道以明人事的，應(yīng)該是儒者之言，是渲染儒者之言。它主要說(shuō)的是什么？天地生成論。它的一元是十二萬(wàn)九千六百年，有開(kāi)物、閉物。從開(kāi)物、閉物，我們現(xiàn)在可能相當(dāng)于“乾”這個(gè)位置上?！痘蕵O經(jīng)世》里面最重要的就是“以運(yùn)經(jīng)世”。三千多年的歷史大事記，從堯繼位開(kāi)始，一直到邵雍去世這一段三千多年。這里面我們可以把它換成現(xiàn)在的公元紀(jì)年，公元前，公元后。它其中每一條，我們可以和史記去對(duì)（照）。關(guān)于邵雍這個(gè)年表，現(xiàn)在還在用，前些年清華大學(xué)搞了一個(gè)歷史年表，就是（參照）邵雍的。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：

      “易”表現(xiàn)了宇宙萬(wàn)化的根本原則，人類社會(huì)，是宇宙演變過(guò)程中所出現(xiàn)的一個(gè)階段。如果我們看《皇極經(jīng)世》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在堯以后大概到北宋，有三千多年的時(shí)間，有一個(gè)詳細(xì)的歷史年表。這樣的一個(gè)歷史年表的演進(jìn)，它是納入到整個(gè)宇宙的演化過(guò)程當(dāng)中。他認(rèn)為，人的社會(huì)過(guò)程，只是這個(gè)過(guò)程的一部分。這樣就有一個(gè)問(wèn)題，人類社會(huì)的演進(jìn)有沒(méi)有一個(gè)規(guī)律？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題來(lái)講，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，或者是周易文化的特點(diǎn)。周易講變異，但是它一定強(qiáng)調(diào)，這個(gè)變異過(guò)程中一定是有規(guī)律的，不然這個(gè)變就沒(méi)有任何意義。

      今天的人們?nèi)匀辉诓恍傅钠平狻案绲掳秃詹孪搿?。所幸，今天已擁有了運(yùn)算億萬(wàn)次以上的“銀河計(jì)算機(jī)”。在宋代秦九少寫作《數(shù)學(xué)大略》之前，“數(shù)學(xué)”是少數(shù)易經(jīng)學(xué)者秘而不宣的傳家之寶。

采訪中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員董光璧：

      中國(guó)的《易經(jīng)》，實(shí)際上是算的?！绑叻ā本褪窃O(shè)計(jì)的一種算法，這種算法也具有機(jī)會(huì)性，現(xiàn)在說(shuō)可計(jì)算了都是機(jī)會(huì)的。就是說(shuō)是所謂算命的那套算法，就是“筮法”，不是現(xiàn)在的能“通前”，就是古代的那種算法，筮法的就是算法。邵雍先生把這種算法發(fā)展成一種模型，一個(gè)數(shù)學(xué)的宇宙模型。這種宇宙模型，可以看成是宇宙的立法模型。因?yàn)樗岩荒甑拇合那锒募荆阉鼣U(kuò)大成一個(gè)宇宙的四季，宇宙的四季。把一年的360天，變成擴(kuò)大360倍，就變成12萬(wàn)9600（年），反正12萬(wàn)以上的一個(gè)大周期。你看他的易學(xué)，他不講爻詞，他只講那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。他只講數(shù)，而且相都不講。他不認(rèn)為哪卦指什么什么年的時(shí)候，卦相起作用，他不考慮，他算的是數(shù)。所以他的易學(xué)，也叫數(shù)學(xué)派。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：

      你看邵雍的《皇極經(jīng)世》也好，他根本沒(méi)有對(duì)《周易》經(jīng)文逐字逐句的解釋，他是把“易”拿過(guò)來(lái)之后，做自己的一個(gè)構(gòu)造，構(gòu)成一個(gè)體系。邵雍這樣的一個(gè)解易的特點(diǎn)，他目的是想做什么？目的就是要把人類社會(huì)人文的方面，和天道自然的規(guī)律，去做一個(gè)對(duì)比，找到他們兩者之間所謂的共同點(diǎn)。他認(rèn)為，天道自然運(yùn)轉(zhuǎn)是有個(gè)規(guī)律的。天道自然運(yùn)轉(zhuǎn)，比如說(shuō)要拿我們現(xiàn)在時(shí)髦的話來(lái)講，什么宇宙的基點(diǎn)、大爆炸，什么宇宙膨脹。其實(shí)這樣的一套理論，如果是按照邵雍的那個(gè)易學(xué)來(lái)解釋，它也是。他說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，演變成六十四卦，然后再演變下去，他說(shuō)成成千上萬(wàn)。就好比由這個(gè)太極演變成成千上萬(wàn)，也就是說(shuō)整個(gè)宇宙就是這樣的過(guò)程。

采訪中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員董光璧：

      我們順著說(shuō)下去，現(xiàn)在因?yàn)橛?jì)算機(jī)，把什么都看成計(jì)算的。大腦就是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，我們說(shuō)地球也是一個(gè)計(jì)算機(jī)，宇宙也是一個(gè)計(jì)算機(jī)，這種思想就會(huì)說(shuō)成計(jì)算主義的宇宙觀。這種宇宙觀，也就是說(shuō)，對(duì)于計(jì)算和算法這個(gè)問(wèn)題比較看重。就是說(shuō)生物進(jìn)化實(shí)際上就是一種算法，進(jìn)化也就是計(jì)算。

（出片頭）

      邵雍憑籍天賦異稟演繹出的先天易學(xué)體系，堪稱人類思想史上罕見(jiàn)的偉大創(chuàng)造。有意思的是，他別出心裁的構(gòu)造出“先天圖”，竟然在不經(jīng)意間觸發(fā)了大洋彼岸“二進(jìn)制算術(shù)”的發(fā)明以及今天的計(jì)算機(jī)時(shí)代。

      戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨，17世紀(jì)德國(guó)最偉大的科學(xué)家。他宣稱1679年前就發(fā)明了二進(jìn)制算術(shù)，但是1703年才看到耶穌會(huì)士白晉從中國(guó)寄給他的《伏羲八卦圖》。而據(jù)當(dāng)代學(xué)者的考證，萊布尼茨早在1687年就看到了這個(gè)圖，因?yàn)樗旧砭褪亲钤缪芯恐袊?guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的德國(guó)人。

采訪中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員董光璧：

      他說(shuō)他發(fā)明二進(jìn)制，給在中國(guó)的一個(gè)白晉傳教士（知道），白晉一看見(jiàn)二進(jìn)制，就想起來(lái)跟邵雍的意圖是一樣的。白晉就說(shuō)，你（萊布尼茨）不能說(shuō)你發(fā)明了二進(jìn)制，二進(jìn)制在中國(guó)都有了。他（萊布尼茨）也承認(rèn)，就是說(shuō)重新發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制，就等于他承認(rèn)這個(gè)（邵雍）先驅(qū)。這一點(diǎn)是因?yàn)槿R布尼茨自己承認(rèn)，不是我們說(shuō)的，他承認(rèn)在他幾千年之前就有了這樣一些一致的想法。那就是說(shuō)，科學(xué)易之所以能夠發(fā)展起來(lái)，如果從萊布尼茨用二進(jìn)制詮釋易學(xué)的話，就是因?yàn)橛猩塾合壬倪@個(gè)圖，他的研究是基礎(chǔ)。我們還可以說(shuō)的更深一點(diǎn)，怎么理解中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)代易？打個(gè)比方，因?yàn)橛辛斯畔ＥD的原子論，才有了后來(lái)的科學(xué)原子論。古希臘原子論到科學(xué)原子論，十九世紀(jì)初，把古希臘原子論改造成科學(xué)的原子論。那么我們現(xiàn)在都是這樣一個(gè)思想，現(xiàn)在的科學(xué)基礎(chǔ)就是原子論，我們現(xiàn)在的科學(xué)在轉(zhuǎn)向一個(gè)新的方向，就是以信息為基礎(chǔ)的科學(xué)，再個(gè)就是以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的，這樣的一個(gè)科學(xué)。我們說(shuō)是比特，跟原子對(duì)比，就是信息的單位“比特”。那么“比特”的先驅(qū)，就是陰陽(yáng)爻符號(hào)系統(tǒng)。

（小學(xué)生課堂朗讀）

      這首編入小學(xué)生課本的詩(shī)歌，是邵雍家喻戶曉的《山村·一去二三里》。簡(jiǎn)單枯燥的數(shù)字，在這位易學(xué)宗師手里把玩的玲瓏剔透，妙趣橫生，賦予了別樣鮮活、靈動(dòng)的生命。

碧水微瀾，清幽雅靜的安樂(lè)窩中，邵雍下功夫推演“元會(huì)運(yùn)世”的世界年表和“皇帝王伯”的中國(guó)歷史年譜。閑暇之余，吟風(fēng)詠月，詩(shī)以言志。“盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩(shī)篇?！?/font>

邵雍平生吟詠詩(shī)歌大約3000首，《四庫(kù)全書(shū)》收錄20卷。之所以取名《伊川擊壤集》，意在效仿唐堯時(shí)一位隱居山野，擊壤而歌的老者。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      我們說(shuō)邵雍這個(gè)人是不可多得的一個(gè)人物，他是一個(gè)鴻儒，同時(shí)又是一個(gè)隱士；他是一個(gè)史學(xué)家，同時(shí)又是一個(gè)詩(shī)人。他哲學(xué)思想很深厚，但是他感情流露，又是一個(gè)詩(shī)人，發(fā)表詩(shī)性的地方很多，有3000多首保留下來(lái)了。這個(gè)人物，我們說(shuō)歷史給他的評(píng)價(jià)很高，康熙說(shuō)他是“學(xué)達(dá)性天”，朱熹給他寫了詩(shī)，歌頌他“天挺人豪”，這是難得的人物。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：

他有很多詩(shī)是哲理詩(shī)，應(yīng)該說(shuō)是哲理詩(shī)。你包括“天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”這樣一些詩(shī)句，仍然是講這個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)。什么天根月窟？我一聽(tīng)我們很不明白這是啥意思。實(shí)際上就是那個(gè)乾卦和姤卦、復(fù)卦和坤卦之間，那個(gè)地方陰陽(yáng)剛產(chǎn)生的或是要產(chǎn)生還沒(méi)有產(chǎn)生之際的那個(gè)東西。當(dāng)然說(shuō)“三十六宮”就比較復(fù)雜了，就是他講那個(gè)卦分成一些階段，分成一些方面，他給稱為“三十六宮”和專門的一些說(shuō)法，非常形象。但是這樣一些東西，就把他的理論思維非常形象化的表達(dá)出來(lái)了，就是我剛才說(shuō)的，“道通天地六行外，身在陰陽(yáng)五行中。”他就這么一個(gè)人。實(shí)際上宋明理學(xué)，宋明道學(xué)，就是這樣一些宋明的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)東西，體用一元。

      在邵雍研究學(xué)界有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，凡欲解讀《皇極經(jīng)世書(shū)》，必從《伊川擊壤集》入手。邵雍的傳世詩(shī)書(shū)，就好像紅粉一體的二喬牡丹，一朵花，開(kāi)兩瓣，相映成輝，相映成趣。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：要想了解邵雍，必須通讀《伊川擊壤集》，他是有宋一代比較獨(dú)特的。他的詩(shī)是詩(shī)以言志，但是不求功，和唐不一樣。所以我們通過(guò)他的詩(shī)，就可以知道他的整個(gè)易學(xué)活動(dòng)，或者整個(gè)哲學(xué)活動(dòng)的脈絡(luò)。我很喜歡他的詩(shī)，我做的社會(huì)年表，在里面寫了（邵雍）一些詩(shī)，我們通過(guò)他的詩(shī)，就可以非常進(jìn)一步的了解邵雍。他是自成一家的，關(guān)于詩(shī)的這方面，唐代有唐代的風(fēng)格，宋代就是哲體詩(shī)，這是邵雍開(kāi)創(chuàng)的。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      他的詩(shī)還是膾炙人口的，他的詩(shī)一出來(lái)，大家就傳抄，真正叫做洛陽(yáng)紙貴。我們今天應(yīng)該很好來(lái)體驗(yàn)邵康節(jié)先生，他是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中做出相當(dāng)貢獻(xiàn)的人物，他是群眾當(dāng)中最受歡迎的一個(gè)人物。一個(gè)思想家能夠在群眾當(dāng)中有這么高的威望，達(dá)官貴人也接近，也喜歡；普通老百姓也歡迎，也尊重他，這種思想家是不多的。

      在今天洛陽(yáng)伊川平等鄉(xiāng)平等西村，有一座松柏掩映的墓園，是邵雍和他父親邵古的長(zhǎng)眠之地。墓前石牌坊上“安樂(lè)佳城”四字，為邵雍生前親自命名。山門上鐫刻著對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“刪后無(wú)詩(shī)，嘯月嘲風(fēng)留擊壤”；下聯(lián)為“畫(huà)前有易，躡根探窟見(jiàn)先天”。

程顥受囑托為邵雍撰寫墓志銘，沉吟良久，忽有所得，擊掌嘆曰：堯夫之學(xué)可謂安且成矣。

預(yù)告片花：邵雍生前以“俯仰天地間，浩然獨(dú)無(wú)愧”，來(lái)總結(jié)評(píng)價(jià)自己的一生。然而在他去世后的幾百年間，卻經(jīng)歷了更加跌宕起伏的褒貶榮辱，甚至被江湖術(shù)士尊奉為看相算命的“祖師爺”。那么，哪一個(gè)才是真實(shí)的邵雍呢？請(qǐng)繼續(xù)收看《邵雍傳奇》第四集《千秋功過(guò)任評(píng)說(shuō)》——

第四集 千秋功過(guò)任評(píng)說(shuō)

      宋皇祐三年，公元1051年4月的一天，伊洛兩岸，垂柳輕揚(yáng)，牡丹綻放，春日溫暖的陽(yáng)光輕撫著香煙裊裊的天宮寺。借住在這里開(kāi)館講學(xué)的邵雍正在午睡，不堪被墻角的老鼠所煩擾，以瓦枕投之。瓦枕摔破后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)壁竟然有字：“此枕當(dāng)卯年四月四日巳時(shí)見(jiàn)鼠而破。”雍曰：“物皆有數(shù)”。

      作為得到道家高人真?zhèn)鞯纳塾?，一生充滿了濃厚的傳奇色彩。不僅史料中有記載，其兒子邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》里也多有披露，民間百姓更是津津樂(lè)道，婦孺皆知。

（采訪輝縣邵氏后裔講邵雍傳說(shuō)）

（采訪安樂(lè)邵氏后裔講邵雍傳說(shuō)）

      自從伏羲氏畫(huà)八卦，出現(xiàn)以蓍草占卜以來(lái)，到殷商時(shí)期的甲骨問(wèn)吉兇，宿命意識(shí)一直與華夏文明如影隨行。歷朝歷代帝王更是宣揚(yáng)“五德終始”、“三統(tǒng)”循環(huán)的神秘思想。

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

為什么呢？原來(lái)看中國(guó)的歷史，只有三種理念，一種叫做天命君受。歷史的變遷不是人為的因素，每一個(gè)皇帝登基都是接受了天命，天子嘛，人的觀點(diǎn)是顯得落后的。還有一種就是叫做“三統(tǒng)”的循環(huán)，那種理論漢朝以后就流行。“三統(tǒng)”的理論，他講歷史的發(fā)展，跟無(wú)形的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代穿的衣服，修的宮殿的顏色，都要反映這個(gè)時(shí)代。漢朝的時(shí)候叫做水，金木水火土，它戀水，水就是河水。河循環(huán)到漢以后，唐朝就像黃顏色了。“三統(tǒng)”也是一種比天命要好，不是完全由上帝來(lái)決定，還是有歷史發(fā)展的變異，但這個(gè)變異是太不可捉摸的東西。

采訪中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員董光璧：

      因?yàn)槲沂菍W(xué)科學(xué)的，從科學(xué)的角度，我對(duì)《易經(jīng)》有一些理解?！兑捉?jīng)》，就是不斷的對(duì)著文本進(jìn)行詮釋，不同時(shí)期的詮釋是不一樣的。大家都說(shuō)，《易經(jīng)》原來(lái)是一本占筮的書(shū)。后來(lái)辯證哲學(xué)的時(shí)候，科學(xué)時(shí)代，我們也可以從科學(xué)的角度去解讀它。從這個(gè)角度來(lái)解讀的話，邵雍老先生當(dāng)時(shí)提“先天易學(xué)”，就是不太贊成《易經(jīng)》開(kāi)始就是占筮的書(shū)，通俗地說(shuō)就是算命的，不是的。在那之前還有“易經(jīng)”，那個(gè)“易經(jīng)”就是邵雍先生發(fā)掘的，這個(gè)在歷史上應(yīng)該是有劃時(shí)代作用的。也就是說(shuō)，前占筮時(shí)代，邵雍老先生叫“先天易學(xué)”，現(xiàn)在我們按著易學(xué)發(fā)展史，叫自然易學(xué)。這樣我們易學(xué)的發(fā)展就分四個(gè)階段，自然易、占筮易，然后就是人文易，現(xiàn)在就是科學(xué)易，不斷地增加新的內(nèi)容。自然易，就是還沒(méi)有文字，光是符號(hào)，這個(gè)是邵雍先生開(kāi)始講的是這個(gè)。占筮易，實(shí)際就是夏商周三代。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們又出了一個(gè)人文易，就是從哲學(xué)上來(lái)解釋，主要以《易傳》的出現(xiàn)為標(biāo)志。到科學(xué)時(shí)代，科學(xué)易，應(yīng)該說(shuō)是以萊布尼茨的二進(jìn)制，來(lái)解說(shuō)《周易》的符號(hào)系統(tǒng)。他解說(shuō)那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，就是邵雍的那個(gè)《先天圖》

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

      《周易》學(xué)問(wèn)里面現(xiàn)在來(lái)分，相、數(shù)、易、理。大家知道社會(huì)上都把算命的看做是偏重相數(shù)，某些學(xué)院派的偏重易理，但邵雍不這樣。邵雍有一句話，叫“相數(shù)言易”，四者不可缺一。就是這四方面，都不能缺的。邵雍在觀外篇里講，不管什么數(shù)，最后都要用于理，就是不管什么數(shù)，都要?dú)w到道理上來(lái)。就證明邵雍不僅僅是個(gè)相數(shù)派，應(yīng)該說(shuō)邵雍是相與理兼顧的。我們覺(jué)得從看邵雍著作，我們更能注重什么是他的易理，因?yàn)樗^物得理。邵雍的觀物，不是用眼睛觀，他是用心觀，這一境界是很高的。心觀，就是要得理。

      宋治平年間，有一天邵雍同幾位客人在洛陽(yáng)天津橋上散步，忽然遠(yuǎn)處傳來(lái)杜鵑的叫聲，邵雍當(dāng)即“慘然不樂(lè)”?？蛦?wèn)何故？邵雍說(shuō)：“洛陽(yáng)向來(lái)沒(méi)有杜鵑，而今有杜鵑飛來(lái)，是不良預(yù)兆?！笨腿嗽儐?wèn)是何原因？邵雍用地氣變化規(guī)律解釋說(shuō)：“天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。如今南方地氣來(lái)了。禽鳥(niǎo)飛類，最先感知地氣。今有杜鵑啼鳴，恐怕南方草木皆可移于北，疾病瘟疫之類也會(huì)隨之侵襲而來(lái)。北方人要受苦了。”邵雍以自然現(xiàn)象作征兆，用天人感應(yīng)來(lái)預(yù)見(jiàn)即將來(lái)臨的政治變革。果然，沒(méi)幾年光景，江西人王安石上臺(tái)推行新政，朝野上下出現(xiàn)了動(dòng)蕩不安的局面。

      對(duì)于邵雍先知先覺(jué)的傳聞，程頤評(píng)價(jià)道：“其心虛明，自能知之”?！端问?strong style="line-height: 1.5em !important; ">·邵雍傳》中這樣寫道：當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意。雍蓋未必然也。

那么，對(duì)于自古至今江湖術(shù)士們竭力把邵雍?jiǎn)萄b打扮成算命看相的“祖師爺”，該如何甄別呢？對(duì)于民間百姓種種關(guān)于邵雍神奇的傳說(shuō)，又該如何看待呢？

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

      邵雍，為什么現(xiàn)在社會(huì)上傳說(shuō)邵雍是打卦算命的“祖師爺”呢？他是有原因的。在元代出現(xiàn)了一本書(shū)，《梅花易數(shù)》，他寫的是邵康節(jié)撰。大家知道，“康節(jié)”是邵雍死后的謚號(hào)。他為什么不寫邵雍撰，寫邵康節(jié)撰呢？這實(shí)際告訴你，這不是邵雍，是托名邵雍的。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：邵雍先生是內(nèi)圣外王之學(xué)。咱們僅僅把他看作是搞預(yù)測(cè)，僅僅是算卦，確實(shí)小看了他的學(xué)問(wèn)，就是把他放的檔次太低了。我們邵雍應(yīng)該檔次是高，不僅講具體事物，講人事的事功，還講先天的講形而上學(xué)的，這樣一個(gè)比較高層次的一種東西，包括人的心理。因?yàn)樗ㄟ^(guò)這個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、天地終始之變，再運(yùn)用到我們個(gè)人的人身修養(yǎng)。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

      《梅花易數(shù)》講的是占卜。后來(lái)社會(huì)上的人，不想那么深入的研究史學(xué)、易學(xué)，他們看到這本書(shū)，就誤以為是邵雍的。就把邵雍抬舉為打卦算命的“祖師爺”，這個(gè)也是有原因的。我們今天從正本清源的角度看，為邵雍正名，我們覺(jué)得邵雍不是一個(gè)打卦算命的人。因?yàn)樗摹兑链〒羧兰酚泻芏嘣?shī)，其中一句話叫：買卜稽疑是買疑。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：剛才不是講內(nèi)圣外王之學(xué)嗎？他是要我們以物觀物，就提出以物觀物這樣一種世界觀、人生觀。什么叫以物觀物？不能過(guò)多地以眼觀物，也不能過(guò)多地以心觀物，而應(yīng)該是以理觀物。這個(gè)以理觀物就是他說(shuō)的以物觀物，冷眼旁觀，你不要被一些生死榮辱、貧賤壽夭所牽連。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

      只要不屬于迷信的，屬于傳奇的、傳說(shuō)的，我覺(jué)得無(wú)可厚非。因?yàn)槌鲇诿耖g的，百姓對(duì)邵雍敬仰，只要有口碑，口碑比石碑重要。好多故事很有趣，也反映了邵雍的一些“善易者不占”。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任鄭萬(wàn)耕：我估計(jì)剛才說(shuō)的他這個(gè)學(xué)問(wèn)很高深，很多人不是很懂。那么這樣一些東西呵，就把他所謂傳說(shuō)的，比較神秘的那樣一些東西，別人在流傳他這個(gè)。那么把他這樣一些非常高深的理論、哲學(xué)思維，這樣一些東西放在一邊。不是說(shuō)邵雍不好理解嗎？不好懂的就不容易流傳，好懂的民間可能愿意接受。那么這樣呢，可能他的東西就流傳下來(lái)了。

（出片頭）

      邵雍作為一代鴻儒，以其奇?zhèn)バ?、龍象大觀的學(xué)識(shí)；溫良守節(jié)、道顯德彰的風(fēng)范，贏得了朝廷和百姓的推崇、景仰。然而，隨后的幾百年間，邵雍卻遭遇了歷代來(lái)自統(tǒng)治階層與儒道學(xué)界的褒貶。尊之者謂其“學(xué)達(dá)性天”，抑之者斥之“離經(jīng)叛道”。他獨(dú)創(chuàng)的宇宙終始理論和歷史評(píng)判學(xué)說(shuō)也沒(méi)有得到真正的傳承，這究竟是什么原因呢？

采訪世界當(dāng)代十大杰出易學(xué)家、著名哲學(xué)家唐明邦：

      關(guān)鍵是他先天相數(shù)易學(xué)，他完全是獨(dú)創(chuàng)的。先天易學(xué)，是邵雍的獨(dú)創(chuàng)，這個(gè)獨(dú)創(chuàng)在當(dāng)時(shí)還有人很佩服他的易學(xué)研究。后來(lái)，從宋過(guò)后，研究的人越來(lái)越少了，再加上清朝以前，沒(méi)有把他列入到孔廟里面去。一般的感覺(jué)到他不正統(tǒng)，他因?yàn)槭堑兰业?。他自己的思想也是道家的，所以儒家的挨不上了，就是把他邊緣化了，從明清以后就把他邊緣化了。后?lái)，康熙給他送了匾以后，有所提升，所以孔廟里面有的把他列上去了，有的沒(méi)有列。實(shí)際上社會(huì)地位還是那樣，跟皇室關(guān)系比較密切，他這個(gè)社會(huì)地位就很高。

采訪國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員黃道霞：

      邵雍的學(xué)術(shù)思想，按照梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，他的天分很高，很聰明。有思想的就是憑腦子，就能夠想出很多想入非非，想入天上地下，上升到天上地下。雖然是想，憑空在想，但是他能夠演繹這個(gè)東西也是很了不起的。這個(gè)一般的沒(méi)有這個(gè)水平來(lái)解說(shuō)這個(gè)東西，這個(gè)水平很高的，既有理又有實(shí)際，是理論和實(shí)際的結(jié)合，是一種學(xué)術(shù)思想與社會(huì)實(shí)踐歷史結(jié)合起來(lái)做的這樣的一個(gè)工作。所以這個(gè)工作沒(méi)有傳承下來(lái)，他死了以后，他有幾個(gè)弟子在南宋時(shí)期，但是這幾個(gè)弟子，據(jù)梁?jiǎn)⒊难芯?，弟子都沒(méi)有學(xué)到他真正的本事。只會(huì)說(shuō)他的話，用他的語(yǔ)言，但是沒(méi)有掌握他的方法，沒(méi)有掌握他的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上是這么個(gè)意思，所以這個(gè)傳播的不廣。

采訪易學(xué)研究學(xué)者、清華大學(xué)《儒藏》編審專家郭彧：

      邵雍的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)博大精深。因?yàn)樗芯苛藥资?，在百源冬不爐夏不扇刻苦研究，后來(lái)遷到洛陽(yáng)以后，也在研究，他在洛陽(yáng)呆了將近三十年。他這個(gè)學(xué)問(wèn)，你說(shuō)沒(méi)有傳承，或者后人沒(méi)有真正理解，有幾個(gè)方面的原因。一個(gè)是先天的天份，還有一個(gè)就是時(shí)間，就是人們要想把邵雍的學(xué)問(wèn)研究明白，就必須超過(guò)邵雍所用的時(shí)間，在短短時(shí)間是不可能的。還有一個(gè)，邵伯溫把《皇極經(jīng)世》類似周易一樣分了十二篇，把它加厚了，這樣這個(gè)書(shū)就比較冗長(zhǎng)，人們讀起來(lái)也就比較費(fèi)勁。

采訪國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員黃道霞：

      再一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候是明朝，明朝在宋代儒家思想發(fā)展到宋代以后，儒釋道思想融合到宋代以后，到了明朝的學(xué)者們，就對(duì)宋代的批判破壞。破立了，有破有立。但是呢，明朝的學(xué)者，對(duì)宋學(xué)是破的多，立的少。破首當(dāng)其沖的當(dāng)數(shù)朱（熹）子，朱（熹）子挨批了。朱子在明清兩代，特別是到了清朝，批朱子的也不少，那邵（雍）子就更不在話下了。這樣子的，在社會(huì)的地位就有些下降了。

采訪中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員董光璧：

      邵雍，雖然他這套系統(tǒng)，我們不能說(shuō)他是科學(xué)的，但他屬于一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)的一些原理，他也不一定經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的證明。比如說(shuō)，他怎么著，12萬(wàn)9600年，世界就毀滅了？現(xiàn)在肯定不是，并不會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)，就能夠否定他的意義。但他想到了，宇宙是有生命力的，它是循環(huán)的，完了還可以循環(huán)來(lái)。在這個(gè)意義上，這種有周期性，宇宙的生命有周期性這一點(diǎn)，跟現(xiàn)代科學(xué)思想是一致的。當(dāng)然，具體的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容肯定是不一致的，經(jīng)不起科學(xué)的論證。但是這個(gè)思想的核心思想，它并沒(méi)有太大的變化。我們也不能把古人說(shuō)的，在古代就有了什么宇宙大發(fā)展的科學(xué)，這樣也不是，因?yàn)樗皇?。什么東西都有產(chǎn)生、消滅的過(guò)程，有生有滅。宇宙有生有滅，一個(gè)學(xué)說(shuō)也有生有滅。

采訪北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士、哲學(xué)博士后章偉文：

      我們現(xiàn)在來(lái)紀(jì)念邵雍，實(shí)際上我們也是要明確，他在中國(guó)文化史上的重要地位。他的學(xué)術(shù)精神，對(duì)我們當(dāng)代來(lái)講，有什么啟發(fā)的意義？他的這樣一種地位，是做了一種很好的將儒和道的文化做一個(gè)融合，體現(xiàn)出了我們所講的很高的精神意境。

      一書(shū)開(kāi)奇智，千古見(jiàn)精神。一百年前，梁?jiǎn)⒊壬鷿M懷深情地評(píng)價(jià)道：邵雍，是中國(guó)思想史上一顆璀璨奪目的彗星。一百年后，一個(gè)千年來(lái)臨的時(shí)候，今天的人們?cè)撛鯓友鐾强蘸托强绽锏纳塾耗兀?/font>

---------謹(jǐn)以此片紀(jì)念邵雍誕辰一千周年