——《中華文明上萬(wàn)年 文明源頭是長(zhǎng)江》之二

　　大小九洲。炎帝、蚩尤、軒轅族均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)，都是古老伏羲氏族的后裔；神農(nóng)氏是繼伏羲時(shí)代后引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕文明的主要文明勢(shì)力；神農(nóng)時(shí)代是長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文明向四周擴(kuò)散并輾轉(zhuǎn)到世界各地的重要時(shí)期，也是古史記錄的伏羲神農(nóng)全球大同大九洲時(shí)代?！独[史？黃帝紀(jì)》：“自神農(nóng)以上有大九州、柱州、迎州、神州等，黃帝以來(lái)，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)分為九州，黃帝受命，風(fēng)后受圖，割地布九州，置十二國(guó)?！?/P>

　　神糯（農(nóng)）始教民播種五谷?！兑?系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下?！苯窈系揽h玉蟾巖農(nóng)耕文明遺址向東北不遠(yuǎn)正是神農(nóng)“斫木為耜，木為耒，耒耨之利，以教天下”的“耒陽(yáng)”（市），再向西南不遠(yuǎn)有《拾遺記》所載“神農(nóng)時(shí)，有丹雀銜九穗禾，其墜地者帝乃拾之，以植于田，食者老而不死?！钡摹凹魏獭保h），都印證了古史記載的正確?！栋谆⑼x》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏?！薄痘茨献?？修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷?！睆拇耍谥腥A大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的氏族先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，引領(lǐng)人類(lèi)步入文明階段。

　　姜水乃江水——長(zhǎng)江是也。炎帝、蚩尤部族以牛為主圖騰，是以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行陌l(fā)展開(kāi)來(lái)的主體文明勢(shì)力，當(dāng)時(shí)勢(shì)力已覆蓋中華本土及海外文明地域?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水?！边@個(gè)姜水，歷史上發(fā)生誤會(huì)，以為是西北一帶的小河姜水，其實(shí)，“姜”者，“江”也，“姜水”，“江水”也，今長(zhǎng)江。《方輿覽勝》中記載的黃帝登“熊湘”之地，當(dāng)為長(zhǎng)江中游廣大地區(qū)，其“熊湘”之山當(dāng)為今天湘中的大熊山；這一帶即是蚩尤勢(shì)力的老巢，也是軒轅家族的發(fā)源地。當(dāng)神農(nóng)炎帝晚期，軒轅族強(qiáng)大起來(lái)，但蚩尤族做為神農(nóng)炎帝族的直接繼承族裔更具傳統(tǒng)權(quán)威性，這一點(diǎn)，從黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后還要假其畫(huà)像以威鎮(zhèn)天下為佐證?！洱堲~(yú)河圖》載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤后：“天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為珍服。

　　黃帝中心論下的炎黃蚩戰(zhàn)?！段宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏費(fèi)能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊羆貔貅豸區(qū)虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！边@段記載給了我們一些什么樣的的歷史信息呢？首先，我們要考慮到，《五帝本紀(jì)》是以黃帝為中心的皇家史，記錄者為了這個(gè)中心而對(duì)歷史時(shí)序進(jìn)行了一定的角度處理。正常次序的論述應(yīng)當(dāng)是“神農(nóng)之時(shí)”，也就是神農(nóng)時(shí)代的晚期，“神農(nóng)氏世衰”是說(shuō)神農(nóng)氏世的宗主繼承者炎帝勢(shì)力衰微，天下諸侯開(kāi)始相互侵伐，“暴虐百姓”，而“神農(nóng)氏”炎帝勢(shì)力又鎮(zhèn)服不了，總之是天下開(kāi)始大亂了。這段信史的整體背景還是非常清楚的，時(shí)間是神農(nóng)時(shí)期，當(dāng)然以黃帝中心論就搞文字游戲說(shuō)成了是“軒轅之時(shí)”，主要的對(duì)手是炎帝、蚩尤、黃帝三股勢(shì)力；歷史的真相應(yīng)該是炎帝、蚩尤代表傳統(tǒng)傳承勢(shì)力，軒轅黃帝代表新生力量，軒轅勢(shì)力戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤勢(shì)力表明新生力量戰(zhàn)勝傳統(tǒng)勢(shì)力，形成歷史的突破：父系力量戰(zhàn)勝母系力量。由于這個(gè)信史是在軒轅勢(shì)力代神農(nóng)掌管天下為黃帝后的角度來(lái)記述的，故才有了這些對(duì)炎帝、蚩尤勢(shì)力的或貶或不實(shí)之辭，如“蚩尤最為暴”、炎帝族本為帝系宗主地位怎么“炎帝欲侵陵諸侯”呢，明顯感覺(jué)這段記錄的一些邏輯時(shí)序的混亂。

　　炎黃聯(lián)姻黃帝是女婿。南京市六和（合）區(qū)文物保管所所長(zhǎng)蔡明義從2001年開(kāi)始考證黃帝的岳父敕封六和（合）方山的課題，得出炎帝和黃帝擁有共同的祖先少典，少典氏部落是伏羲神農(nóng)氏的后代。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝。少典另一子名勗其，勗其的十一世后代即為黃帝軒轅氏。據(jù)典籍記載，炎帝的第11世孫姜雷聯(lián)合軒轅共同打敗蚩尤，并且將帝位讓給軒轅，使他代替炎帝族成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，正式命名為黃帝。黃帝又委任姜雷為左相，封為 六和（合）方山侯，并以地賜姓，從此姜雷更姜姓為方姓，成為方姓始祖。后來(lái)，黃帝娶了發(fā)明植桑、養(yǎng)蠶、織絲的方雷之女嫘祖為正妃，方雷便成為軒轅黃帝的岳父。炎帝和黃帝之間相差11世，這與李學(xué)勤研究認(rèn)為炎帝早于黃帝，其間共歷八世時(shí)間上雖然有些出入，但大體方向是正確的，是向歷史真本的靠攏。歷史考證涿鹿、阪泉的關(guān)系也有不同的觀點(diǎn)，說(shuō)炎黃之戰(zhàn)與黃蚩之戰(zhàn)實(shí)際上即是一次大戰(zhàn)，并將大戰(zhàn)的主角方炎帝與蚩尤說(shuō)成是一人。西漢賈誼不止一處說(shuō)炎黃大戰(zhàn)是在“涿鹿之野”，夏曾佑先生在20世紀(jì)初撰編的《中國(guó)歷史教科書(shū)》中亦指出“蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝爭(zhēng)斗涿鹿之野，”有的對(duì)照《水經(jīng)注》和《五帝本紀(jì)》分析“蚩尤炎帝殆即一人，涿鹿阪泉亦即一役”的觀點(diǎn)?！端?jīng)注》關(guān)于涿水的記載：“ 涿水出涿鹿山，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合……”?！段和恋赜洝份d：“下洛城東南六十里涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。”《漢書(shū)？刑法志》說(shuō)：“涿鹿在上谷，今現(xiàn)有阪泉池、黃帝祠?！睍x《太康志》記：“涿鹿城東一里有阪泉?！?據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，就是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，由是也認(rèn)為所謂赤帝（或炎帝）就是蚩尤。這些研究無(wú)可厚非，但得出的結(jié)論顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化。

　　用通俗的話做點(diǎn)總結(jié)就是，炎帝、蚩尤、黃帝都是伏羲神農(nóng)氏族的后裔，是部落、部族、首領(lǐng)的號(hào)稱(chēng)，是神農(nóng)時(shí)代晚期重要的文明力量，是以長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)開(kāi)拓四方并在黃河流域進(jìn)行政治決戰(zhàn)的主要對(duì)手。隨著歷史的進(jìn)程，生產(chǎn)力的發(fā)展，以族姆傳承相繼的母系社會(huì)越來(lái)越受到男性的挑戰(zhàn)，軒轅勢(shì)力就是代表父系勢(shì)力在黃河流域發(fā)起了向傳統(tǒng)的以長(zhǎng)江流域文明文化為基奠的母系社會(huì)宗權(quán)族制的持久挑戰(zhàn)，先后與炎帝、蚩尤較量，終于贏得勝利，這才是炎黃、黃蚩大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。但無(wú)論先祖皇帝們?cè)鯓拥牟?，他們都流淌著羋（梅）山的血液，都從長(zhǎng)江流域走來(lái)，走向中華，走向世界。

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