二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆(zhòng)甫。吾何以知衆(zhòng)甫之狀哉？以此。

感悟篇

《道德經(jīng)》由上篇的《道經(jīng)》和下篇的《德經(jīng)》組合而成。老子在書中不僅講道，同時(shí)也講德。向來(lái)認(rèn)為，上篇講道的體，下篇講道的用。這一章老子第一次提到「德」?？渍叽笠玻找?，孔德者，大而能容物也。王弼注曰：「孔，空也，惟以空為德，然後乃能動(dòng)作從道。」

《道德經(jīng)》雖然只得五千言，但「道」字卻出現(xiàn)了七十多次，可見老子的一片用心。道是形而上的，虛空的。道是看不見，摸不著，聽不到，只能通過(guò)思維意識(shí)體驗(yàn)他的存在。而德是道的體，是道的表現(xiàn)，可以經(jīng)過(guò)某些事例，如有無(wú)相生讓人瞭解「德」的存在。

但是一般人只知「有」的用處，很少知「無(wú)」的用處。

只有德與大道相融貫通，才能構(gòu)建道德體系的根本。亦只有構(gòu)建了道德體系的根本，才能反映正確的宇宙觀，世界觀，人生觀，價(jià)值觀。這是老子講述《道德經(jīng)》的根本意義。因此，這一章十分重要，如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，便能瞭解道與德的本質(zhì)。對(duì)日常行為規(guī)範(fàn)，處世哲理有著極大幫助。

眾甫，王弼注曰：「眾甫，物之始也。以無(wú)名說(shuō)萬(wàn)物始也。」