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【譯文】 做任何事都要留余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會(huì)嫉妒我，神鬼也不會(huì)傷害我。假如一切事物都要求盡善盡美，一切功勞都希望登峰造極，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必然為此而招致外患。 【注解】 造物：指創(chuàng)造天地萬物的神，通稱造物主。《莊子·大宗師》說：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘者。”外憂：外來的攻開、忌恨。 【評(píng)語】 從做人、做事業(yè)角度來看，“滿招損，謙受益”“天道忌盈，卦終未濟(jì)”，這些道家思想對(duì)中國(guó)人生活方式影響很大。道家是以虛無為本，認(rèn)為夭地之間都是空虛狀態(tài)，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產(chǎn)生。例如老子在《道德經(jīng)》中說：“持而盈之不如其己，揣而銳之不如長(zhǎng)保?！倍爸M(jìn)而不知退，善爭(zhēng)而不善讓”就會(huì)招致災(zāi)禍，所以歷史上司馬光在《資治通鑒》中才發(fā)出“漢三杰而已，蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙”的慨嘆。人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。其實(shí)不論何事都不應(yīng)妄想登峰造極，因?yàn)橛猩掀戮捅厝挥邢缕?，也就是有上臺(tái)必然有下臺(tái)的一天，事情到了一定的限度必然發(fā)生質(zhì)的變化。一件事成功了如果不及時(shí)總結(jié)，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。從另一個(gè)意義來講，功業(yè)不求滿盈，留有余地，也是一種處世方法，比如對(duì)于置錢財(cái)家業(yè)，求多求盡，對(duì)于功名地位，求高求上，本知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財(cái)奴，不知預(yù)先留幾分余地才會(huì)安全，那么正應(yīng)了古圣先賢的至理名言，歷史教訓(xùn)就會(huì)再現(xiàn)。 一四、責(zé)毋太嚴(yán)教毋過高 攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋分過高，當(dāng)使其可從。 【譯文】 當(dāng)責(zé)備別人的過錯(cuò)時(shí)不可太嚴(yán)厲，要考慮到對(duì)方能否承受；教海別人行善時(shí)，不可以期望太高，要顧及到對(duì)方能否做到。 【注解】 攻：攻擊、指責(zé)。 毋：無、不。 惡：指缺點(diǎn)、隱私。 堪受：能否接受。 【評(píng)據(jù)】 在處理人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)有些用家思想。儒家在人際關(guān)系上最講究“恕”的觀念，“恕”就是寬恕、原諒。在此基礎(chǔ)上要考慮對(duì)方的才智能力，能否接受你的教誨或批評(píng)。對(duì)方接受的能力有限，你的批評(píng)或教誨實(shí)際上是零?！八 辈皇菬o原則的寬容不管，而是要充分考慮對(duì)方的智力和承受力。往往在現(xiàn)實(shí)中，有的人責(zé)備別人豹過失唯恐不全、抓住別人的缺點(diǎn)，便當(dāng)把柄，處理起來不講方法不講效果而圖一時(shí)之憤。而誨人者要么期望太高，要么把自己的意愿強(qiáng)加于人，要么成才心切不顧實(shí)際填充別人裝不進(jìn)去的東西，不考慮實(shí)際效果，這是責(zé)人或教誨時(shí)所不足取的。 一五、無過是功無怨即德 處世不必邀功，大公俱是功；與人不求感德，無怨便是德。 【譯文】 人生在世不必想方設(shè)法去強(qiáng)取功勞，其實(shí)只要沒有過錯(cuò)就算是功勞；救助人不必希望對(duì)方感恩戴德，只要對(duì)方不怨恨自己就算恩德。 【注解】 邀：求取。 與人：幫助別人，施恩于人。 感德：感激他人的恩德，據(jù)《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨?！?/p> 【評(píng)語】 “無功便是功，無怨便是德”，在這里并非指俗話所說“多作多錯(cuò)，少作少錯(cuò)，不作不錯(cuò)”的消極思想，而是一種舍己為人的精神。真正的給予，絕不是施小惠，完全是一種自我犧牲。假如施恩圖報(bào)，那就等于貪婪而不是給予。真正的給予應(yīng)該是犧牲自己照亮別人。用現(xiàn)在的話講就是多貢獻(xiàn)，少索取，對(duì)不屬于自己的東西不強(qiáng)求，應(yīng)該聽其自然，強(qiáng)求反而會(huì)適得其反。從這個(gè)意義上講，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才會(huì)把奉獻(xiàn)、給予當(dāng)成一種崇高的境界來追求。 一六、憂勤勿過待人勿枯 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。 【譯文】 盡心盡力去作事本來是一種很好的美德，但是過于認(rèn)真心力交瘁，使精神得不到調(diào)劑就會(huì)喪失生活樂趣：把功名利祿都看得淡本是一種高尚的情操，但是過分清心寡欲而冷漠，對(duì)社會(huì)大眾也就不會(huì)有什么貢獻(xiàn)了。 【注解】 憂勤：絞盡腦汁用足體力去做事。 適性恰情：使心情愉快精神爽朗。 高風(fēng)：高尚的風(fēng)骨或高風(fēng)亮節(jié)。 枯：已經(jīng)喪失生機(jī)的樹木，此處有不近人情的含意。 【評(píng)語】 什么事情都講究適度的原則?！案毁F于我如浮云”，心境也就自然平靜清涼，如此無憂無慮該是何等飄逸涕灑。不過什么事都不要走極端，假如以淡泊為名而忘記對(duì)社會(huì)的責(zé)任，忘記人間冷暖以至自我封閉就不對(duì)了、甚至演變?yōu)椴还芩送呱纤运阶岳蜁?huì)被人視為沒有公德沒有責(zé)任感甚至有害于社會(huì)，這樣就會(huì)被社會(huì)大眾所唾棄。勤于事業(yè)，忙于職業(yè)是美德，是一種敬業(yè)精神，但如果陷于事務(wù)圈而不能自拔，如果因無謂的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主張中庸之道，主張任何事物都要維持均衡狀態(tài)。六祖惠能說禪時(shí)曾講：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！笨梢娙藢?duì)于分內(nèi)之事要全力以赴，但是對(duì)于與生俱來的本然之性也應(yīng)該善加維持，太苦或太枯就失去了生活樂趣。要自然，保持自我才對(duì)。 一七、知退了步須讓三分 人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。 【譯文】 人世冷暖變化無常，人生道路崎嘔不平。當(dāng)你遇到困難走不通時(shí)，要明白退一步的方法；當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順，一定要有謙讓三分的胸襟和美德。 【注解】 人情反覆：人情是指人的情緒欲望。 【評(píng)語】 為人處世必須學(xué)會(huì)謙讓，不能處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不能事事出頭露尖，難行的地方退一步或許會(huì)海闊天空。人生得意的時(shí)候也應(yīng)把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何況人類的感情復(fù)雜無比，人心的變化也是層出不窮。今天認(rèn)為是美的東西明天就有可能認(rèn)為是丑，今天認(rèn)為是可愛的東西，明天就有可能認(rèn)為是可恨。所謂“人情冷暖，世態(tài)炎涼”，也就是“人情反復(fù)，世路崎嶇”的道理。當(dāng)年韓信微戰(zhàn)時(shí)就曾深圳體會(huì)到此中的辛酸。尤其世路多險(xiǎn)阻，人生到處都有陷阱。這就要培養(yǎng)高度的謙讓美德，遇到行不通的事不要勉強(qiáng)去做。換句話說，人生之路有高低、有曲折、有平坦，當(dāng)你遇到挫折時(shí)必須鼓足勇氣繼續(xù)奮斗，當(dāng)你事業(yè)飛黃騰達(dá)時(shí)，不要忘記救助那些窮苦的人，因?yàn)檫@樣可以為你自己消除很多禍患于未然。這樣，知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙讓美德，而且也是一種安身立命的方法。 一八、不惡小人禮待君子 待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。 【譯文】 對(duì)待品德不端的小人，對(duì)他們抱嚴(yán)厲的態(tài)度并不困難，困難的是在內(nèi)心不憎恨他們：對(duì)待品德高尚的君子，做到尊敬并不困難，困難的是在于對(duì)他們真正有禮。 【注解】 小人：泛指一般無知的人，此處含品行不端的壞人的意惡：憎恨?！墩撜Z·里仁》篇：“惟仁者能好人能惡人?！?/p> 【評(píng)語】 小人總是有很多過失被人發(fā)現(xiàn)，因此一般人誰都會(huì)嚴(yán)詞訓(xùn)勉他們，這做起來并不困難。困難的是在于對(duì)事不對(duì)人，也就是只就他們所作的錯(cuò)事來訓(xùn)戒他們，不要因?yàn)橛憛捤麄兊娜硕?xùn)戒他們，把他們看死。人都是可以轉(zhuǎn)化的，我們因?yàn)樾∪俗鍪虏缓没蚱返律系牟蛔愣骱匏麄?；不去教育，那么小人依然?huì)是小人。所以作者才說“待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡”。反之對(duì)待君子，任何人都會(huì)敬重他們，可是如果太謙虛就會(huì)流于諂媚，使自己由于過分自卑而處于卑微地位，這就不是應(yīng)有的禮貌，應(yīng)使禮貌都能合乎節(jié)度，所以作者才說“待君子不難于恭，而難于有禮”。總之，憎恨小人敬重君子，乃是人情之常。但不能因此而過度，因此而忘記人在人格上都是平等的。 一九、立身要高處世須讓 立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？ 【譯文】 立身處世假如不能站得高看得遠(yuǎn)一些，就好像在飛塵里打掃衣服，在泥水里洗濯雙腳，又如何能超凡絕俗出人頭地呢？處理事物假如不做留一些余地的打算，就好比飛蛾撲火，公羊去頂撞籬笆被卡住角，哪里能夠使自己的身心擺脫困境而感到愉快呢？ 【注解】 立身：在社會(huì)上立足，接人待物。 塵里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵士會(huì)越抖越多，喻做事沒有成效，甚至相反。 泥中灌足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻作事自費(fèi)力氣，《孟子·離婁》篇：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！卞?。 超達(dá)：超脫流俗，見解高明。 飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡近火的昆蟲。因此又名“燈蛾”，每當(dāng)飛娥接近燈火往往葬身火中，喻自取滅亡。 羝羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用椅角頂撞，往往把墑角卡住不能自拔。據(jù)《易經(jīng)·大壯》篇：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”所以世人就用抵羊觸藩來比喻作事的進(jìn)退兩難。 【評(píng)語】 謙讓品德的建立不是以無原則容忍退讓為前提的，而是以立大志，高起點(diǎn)處世為前提的。一個(gè)人生活在世界上，本身立蓋要高，心地要覺，不可有一般無知無識(shí)之輩的俗見，也就是要認(rèn)識(shí)真理，修真養(yǎng)性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，難以超凡絕俗，有所成就。尤其待人接物應(yīng)以謙讓為高，迫一步，等于進(jìn)兩步。因”此我們?yōu)檫_(dá)成目的，絕不可以盲目努力，一定要聽其自然，謙虛謹(jǐn)慎。做事要看清客觀環(huán)境，一味魯莽；不知變化，不看全局，必然遭受他人的排斥而歸于失敗。 二○、方圓處世寬嚴(yán)待人 處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。 【譯文】 生活在政治清明天下太平時(shí)，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直愛憎分明；處在政治黑暗天下紛爭(zhēng)的亂世，待人接物應(yīng)圓滑老練隨機(jī)應(yīng)變；當(dāng)國(guó)家行將衰亡的末世，待人接物就要?jiǎng)傊迸c圓滑并用。對(duì)待善良的君子要寬厚，對(duì)待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對(duì)待一般平民大眾要寬嚴(yán)互用。 【注解】 治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂業(yè)。 方：指品行端正。 亂世：治世的對(duì)稱。 圓：沒有棱角，圓通，圓滑，隨機(jī)應(yīng)變?！兑捉?jīng)·系辭》說：“是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知。” 叔季之世：古時(shí)少長(zhǎng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時(shí)代，《左傳》云：“政衰為叔世”，“將亡為季世”。 【評(píng)語】 這是古代知識(shí)分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關(guān)。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實(shí)行的是大公無私的善政，所以一個(gè)人的言行即使剛直嚴(yán)正，也本會(huì)受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓害，否則就有招致殺身之禍的危險(xiǎn)。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式百一定的借鑒意義。一個(gè)人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實(shí)際環(huán)境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結(jié)果將非撞一鼻子灰而于事無補(bǔ)。 二一、忘怨忘過念功念恩 我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。 【譯文】 自己幫助或救助過別人的恩惠，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是對(duì)不起別人的地方卻不可不經(jīng)常反?。粍e人曾經(jīng)對(duì)我有過恩惠不可以輕易忘懷，別人做了對(duì)不起我的地方不可不忘掉。 【注解】 功：對(duì)他人有恩或幫助的事。 過：對(duì)他人的歉疚或冒犯言行。 【評(píng)語】 一個(gè)有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀是以恕人克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負(fù)義”“恩將仇報(bào)”“過河拆橋”等等說法，古之君子卻有“以德報(bào)怨”“涌泉相報(bào)”“一飯之恩終身不忘”的傳統(tǒng)。為人不可斤斤計(jì)較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心，人人都這樣想，人際就和諧了，世界就太平了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長(zhǎng)處，多記別人的好處，矛盾就化解了。 二二、施而無求求之無功 施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬鐘之報(bào)；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。 【譯文】 施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心頭；不應(yīng)有讓別人贊美的念頭；這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報(bào)；用財(cái)物幫助別人的人，如果計(jì)較自己對(duì)人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功效。 【注解】 斗粟：斗是量器的名，十升為一斗。粟是古時(shí)五谷的兌稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。 萬鐘：鐘是古時(shí)量器名。萬鐘形容多。 百鎰：古時(shí)重量名，二十四兩為一鎰。 【評(píng)語】 人應(yīng)有助人為樂的精神，助人并以之為樂就上升為一種高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回報(bào)，而是“為善不欲人知”，是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。所謂“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰”，假如抱著沽名釣譽(yù)的心態(tài)來行善，即使已經(jīng)行了善也不會(huì)得到任何果報(bào)，出于至誠(chéng)的同情心付出的可能木多，受者卻足可感到人間真情。所以，施之無所求，有所求反而會(huì)沒有功效。 二三、謙虛受益滿盈招損 歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，這柞缺不處完。 【譯文】 敬器因?yàn)檠b滿了水才傾覆，撲滿由于腹中空無一物才得以保全。所以君子寧愿處于無爭(zhēng)無為的地位，也不要站在有爭(zhēng)有奪的場(chǎng)所，日常生活寧可感到欠缺一些，也不要過分完滿。 【注解】 欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用來汲水的陶罐，因提繩位于罐體中部，所以，一旦裝滿了水就會(huì)翻倒，當(dāng)水滿一半時(shí)能端正直立，當(dāng)水空時(shí)就會(huì)傾斜。古時(shí)帝王把它放在座位左側(cè)。作為規(guī)勸警惕的器具。據(jù)《茍子·有坐》篇：“孔子曰：‘我聞?dòng)凶髡?，虛則，中則正，滿則覆?！鬃庸手^弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，滿而覆，虛而?？鬃映粐@曰：‘吁，惡有滿而不覆者哉！’”。 撲滿：用來存零錢用的陶罐，有人口無出口，滿則撲破取出。 【評(píng)語】 一個(gè)有追求的人，會(huì)覺得學(xué)問越做越深，真理之路越走越難，所以深信“滿招損，謙受益”的道理。這個(gè)道理古今中外的認(rèn)識(shí)似乎有共性，如圣經(jīng)中耶穌說“心理貧窮的人是幸?！?，意思就是忠告世人要經(jīng)常虛懷若谷。一個(gè)人的內(nèi)心如充滿的妄想和邪念，心理就會(huì)發(fā)生障礙而不接受他人的善言。一個(gè)人一旦處于驕狂心態(tài)之下，對(duì)事物的追求如有一堵墻擋住了他的視線，使他在自我封閉的圈子里自滿。而且一個(gè)人一旦有了驕狂態(tài)度，就容易招致他人的忌恨，四面楚歌，豈有不失敗之理。 二四、陰惡惡大顯善善小 為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。 【譯文】 一個(gè)人做了壞事而怕別人知道，這種人還保留了一些羞恥之心，也就是在惡性之中還保留一點(diǎn)改過向善的良知；一個(gè)人做了一點(diǎn)善事就急著讓人知道，證明他行善只是為了貪圖虛名和贊譽(yù)，這種有目的才做善事的人，在他做善事時(shí)已經(jīng)種下了惡根。 【注解】 善路：向善學(xué)好的路。 惡根：過失和根源。 【評(píng)語】 道德修養(yǎng)是心靈的磨煉，而沽名釣譽(yù)之輩常以善舉來裝點(diǎn)自己的形象。每個(gè)人都有良知，作惡而知可恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他還不為大惡，因?yàn)闊o恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說：“羞惡之心人皆有之”，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。但是世俗的急功近得，往往為偽君子提供了生存的空間；人際的爾虞我詐則為作惡者鋪平了繁衍的溫床。一個(gè)正直的人在生活中必須以自己的正氣來識(shí)別和戰(zhàn)勝這些丑惡。 二五、多喜養(yǎng)福去殺遠(yuǎn)禍 福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。 【譯文】 幸福不可強(qiáng)求，只要能經(jīng)常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍難以避免，首先應(yīng)當(dāng)能消除怨恨他人的念頭，才算是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的良策。 【注解】 徼：當(dāng)祈福解。 喜神：喜氣洋洋的神態(tài)。 殺機(jī)：在暗中下走決心要?dú)⒑λ说膭?dòng)機(jī)。 【評(píng)語】 追求幸福算得上是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)個(gè)人來講，幸福固然不可強(qiáng)求，但是誰也不會(huì)無緣無故地把幸福賞賜給你一個(gè)人要想追求幸福還須靠自己奮斗。雖然每個(gè)人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會(huì)更大，只有在奮斗時(shí)抱著只問耕耘不問收獲的達(dá)觀態(tài)度才能保持一種樂觀。這樣即使不是刻意追求幸福，幸福也會(huì)因你的努力而到來。世人對(duì)幸福總是爭(zhēng)先恐后，一遇災(zāi)禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不至于招來禍患。 二六、謹(jǐn)言慎行君子之道 十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。 【譯文】 即使十句話能說對(duì)九句也未必有人稱贊你，但是假如你說錯(cuò)了一句話就會(huì)接連受人指責(zé)；即使十次計(jì)謀你有九次成功也未必歸功于你，可是其中只要有一次失敗，埋怨和責(zé)難之聲就會(huì)紛紛到來。所以君子寧肯保持沉默寡言的態(tài)度，絕不沖動(dòng)急躁，做事寧可顯得笨拙，絕對(duì)不能自作聰明顯得高人一等。 【注解】 愆尤：過失叫愆。尤，責(zé)怪，愆尤是指責(zé)歸咎的意思。 駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至。 訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責(zé)難的意思。 【評(píng)語】 現(xiàn)實(shí)生活中，往往有一種奇怪的現(xiàn)象，干的不如不干的，說的不如不說的，因?yàn)槟阕隽?，你的不足就顯出了；你說了，你的思想就暴露；你做得多了業(yè)績(jī)廣了，你便成了矛頭的目標(biāo)，因?yàn)槟愕某晒Ψ恋K了別人，而有些人專喜歡說別人的壞話。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂禍，有好奇心也有權(quán)威感，總覺得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權(quán)威欲望，所以俗語才有“好事不出門，壞事傳千里”。好事所以出不了門，那是因?yàn)槿藗冇屑刀市?，看到你有光彩的事就矢口不提，結(jié)果就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠(yuǎn)無法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災(zāi)樂禍心理驅(qū)使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發(fā)出了“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興”的慨嘆。這里“謹(jǐn)言慎行”固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語中的。 二七、殺氣寒薄和氣福厚 天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼??；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿亦長(zhǎng)。 【譯文】 大自然四季運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏和暖萬物就獲得生長(zhǎng)，秋冬寒冷萬物就喪失生機(jī)。做人的道理也和大自然一樣，一個(gè)性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡??；只有那些個(gè)性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，他的官位也會(huì)久長(zhǎng)。 【注解】 天地之氣：指天地間氣候的變化。 性氣：性情氣質(zhì)。 冷清：清高冷漠。 受享：所享有的福分。 涼薄：涼與薄同義。 【評(píng)語】 一個(gè)人的性情是需要磨煉的，待人太熱或太冷都不好。但在社會(huì)中，古道熱腸畢竟讓人愿意接受，和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個(gè)性情過于冷酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機(jī)，這種人很難得到人的協(xié)助?！熬慈苏呷嘶ゾ粗苏呷嘶ブ?。可見社會(huì)必須互助合作互相尊重才能進(jìn)步。從做事來講，個(gè)人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合則兩利，分則兩害”，人們必須互助合作才有更大力量。假如一個(gè)人整天板著冰冷的面孔自認(rèn)清高，那誰愿意和他精誠(chéng)合作創(chuàng)造事業(yè)呢？結(jié)果這種人只有在離群而居孤立無援的情況下度過寂寞的一生，人間的溫暖也會(huì)由于冷漠而少有。 二八、厚德載物雅量容人 地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。 【譯文】 一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長(zhǎng)許多植物的好土壤；一條清澈見底的河流，常常不會(huì)有魚蝦來繁殖。所以君子應(yīng)該有容忍誦俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕對(duì)不可因自命清高不跟任何人來往而陷于孤獨(dú)。 【注解】 水清無魚：《孔子家語》中有“水至清則無魚，人至察則無徒”。 含垢納污：本意是一切臟的東西部能容納，此處是比喻氣度寬宏而有容忍雅量。 好潔獨(dú)行之操：生活中喜歡保持獨(dú)善其身的態(tài)度，操是操守或志向，例如《新書·道術(shù)篇》中有“厚志隱行謂之潔。” 【評(píng)語】 一個(gè)心地純真、修養(yǎng)很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因?yàn)樽约旱赖伦月蓢?yán)，便由己及人。或者太孤芳自賞、自命清高而沒有朋友使自身陷入孤立無援狀態(tài)，就談不上事業(yè)有所成就。世間并無絕對(duì)的真理，而且正邪善惡交錯(cuò)，沒有什么東西是絕對(duì)的，不相聯(lián)系的。所以我們立身處世的基本態(tài)度，必須有清濁并容的雅量。一個(gè)人要想創(chuàng)造一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，能容天下的人才能為天下人所容，所以凡是一個(gè)能創(chuàng)大事業(yè)的人一定有容忍人的度量，容忍小人雖然在實(shí)際上很難做到，也為了事業(yè)上的成功，為了照顧大局，就必須有“厚德載物，雅量客人”的胸襟，應(yīng)該說謙讓是美德，容人同樣為美德。 二九、未雨綢繆有備無患 閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。 【譯文】 在閑暇的時(shí)候不要輕易放過寶貴的時(shí)光，要利用空閑做些事情，等到忙碌緊張時(shí)就會(huì)有受益不盡之感；當(dāng)安閑的時(shí)候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，“等到大批量的工作一但到來才會(huì)有從中得利之感；當(dāng)你一個(gè)人靜靜地在無人處，卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，那你在眾人面前、在社會(huì)、在工作中就會(huì)受到人們的尊重。 【注解】 未雨綢繆；凡事要事先準(zhǔn)備。 受用受益：受益，得到好處。《朱子全書》中有“認(rèn)得圣賢本意，道義實(shí)體不外此心，便自有受用處耳?！?/p> 【評(píng)語】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時(shí)不抓緊時(shí)間積累知識(shí)，平時(shí)不注意修身養(yǎng)性，指望臨時(shí)受用不可能有長(zhǎng)久的效果。古來名將馳騁千軍萬馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運(yùn)籌帷幄，雖說經(jīng)常出入于九死一生之中卻仍然能悠閑自得毫不倉(cāng)皇，這就說明“閑中不放過，靜中不落空”的功用，“臨陣磨槍”，“臨渴掘井”，是不能從容應(yīng)敵的。一個(gè)人的修省也應(yīng)如此，應(yīng)時(shí)時(shí)處處保持一致。不要認(rèn)為一個(gè)人在深夜獨(dú)處沒人知道而作些壞事，像雞鳴狗盜之徒一樣夜間蠢動(dòng)，其實(shí)只能欺人于一時(shí)，卻不能長(zhǎng)久掩飾自己的劣行丑跡，一但事情敗露就將永遠(yuǎn)難以作人。所以一個(gè)君子必須注意平明的磨煉、積累，才會(huì)臨事有一定之規(guī)，做事有一定見識(shí)?！?/p> 三○、多種功德勿貪?rùn)?quán)位 平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。 【譯文】 一個(gè)普通百姓只要肯多積功德廣施恩惠，就像是一位沒有實(shí)際爵位的卿相受人景仰；反之一個(gè)達(dá)官貴人只是一味貪圖權(quán)勢(shì)，把官職權(quán)力作為一種買賣欺下瞞上，炙手可熱，這種人行徑卑鄙得如同一個(gè)帶爵祿和乞丐一樣。 【注解】 種德：行善積德。蘇拭有“種德如農(nóng)之種植”的句子。 公相：公卿將相。 士夫：士大夫的簡(jiǎn)稱，因?yàn)樽髡咭谖淖稚虾蜕弦痪涞摹捌矫瘛睂?duì)稱，才把士大夫?qū)懗伞笆糠颉薄?/p> 貪?rùn)?quán)市寵：貪婪權(quán)勢(shì)祈求獲得寵信。市是買賣。 【評(píng)語】 行善或作惡不在名位高低，在于人的品行；其區(qū)別在于有爵之人影響比平民大些而已。假如一個(gè)人熱衷于功名利祿貪戀權(quán)位又沒有品格，那他為了攀龍附鳳獲得權(quán)位就會(huì)阿諛謅媚胡作非為，拉幫結(jié)派，招朋呼友，爭(zhēng)權(quán)納賄等無恥行徑，也會(huì)接踵而致。這種精神上人格上的乞丐在現(xiàn)實(shí)生活中卻很多，也很可憎。 三一、不怕小人怕偽君子 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。 【譯文】 偽裝善良的正人君子，和恣意作惡的小人沒什么區(qū)別；君子如果改變自己的操守志向還不如一個(gè)小人痛改前非重新做人。 【注解】 詐善：虛偽的善行。據(jù)《漢書，張湯傳》說：“臣固遇忠，若張湯乃詐忠?！贝嗽p忠也就是詐善。 肆惡：肆是放縱，即怒意作惡。 改節(jié)：改變志向。 【評(píng)語】 俗話說明槍易躲，暗箭難防。但生活中的暗箭卻是防不勝防。許多道貌岸然的人貌似忠厚的君子，滿口仁義道德，其實(shí)肚子里凈是陰謀詭計(jì)男盜女娼。有些自稱“虔誠(chéng)”信教的人，藉宗教名義，施小仁小惠，既不知道《圣經(jīng)》耶蘇，也不知道釋迦牟尼。像這種偽君子假教徒，理應(yīng)受到社會(huì)唾棄。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這些披著道德外衣的人往往還能得逞于一時(shí)，欺世盜名。由于披上了一層偽裝，識(shí)別起來更難。 三二、操履不變鋒芒勿露 澹泊之士，分為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！ 【譯文】 志遠(yuǎn)而淡泊的人，一定會(huì)遭受熱衷名利之流的懷疑；言慎而檢的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱之輩的忌恨。所以君子如果處在這種既被猜疑而又遭忌恨的環(huán)境中，固然不可改變自己的操守和志向，也絕對(duì)不可鋒芒盡出過分表現(xiàn)自己的才華。 【注解】 澹泊：恬靜無為。 濃艷者：指身處富貴榮華權(quán)勢(shì)名利之中的人。 檢怖：自我約束謹(jǐn)言慎行。 操履：操是操行、操守，履是篤行實(shí)踐，操履是執(zhí)著地追求自己的理想。 鋒芒：比喻人的才華和銳氣。例如孟郊詩(shī)中有“慷慨丈夫志，可以耀鋒芒”。 【評(píng)語】 俗話說“防人之心不可無”。又說“人怕出名豬怕壯”，說明了一個(gè)有修養(yǎng)的人往往善待人生，往往注重自我修省，以為修省并不干他人之事，卻不想正是由于自己品德高尚了就襯出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻擊。所以一個(gè)深才高德的人，處在這種招忌的惡劣環(huán)境中，最聰明的辦法就是不要鋒芒太露?？墒呛芏嗳瞬幻靼走@種道理，尤其是奮發(fā)向上的年輕人，往往會(huì)由于表現(xiàn)得太好，而遭受忌恨，被造謠中傷。所以一個(gè)有為的人其處世節(jié)操不可變，待人方法須講究。 三三、徹見心性天下平穩(wěn) 此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界：此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之人情。 【譯文】 心中把萬事萬物都看得美好，天地間的事也就毫無缺陷；寬大為懷心里總處在平衡狀態(tài)，也就不去體會(huì)人事傾軋人間邪惡了。 【注解】 險(xiǎn)側(cè)：邪惡不正。 【評(píng)語】 不平則爭(zhēng)，不滿則怨?？蓪?duì)一個(gè)孩子來講，世界總是那么美好，孩子的心里純潔天真，不知道什么叫恨。只有人進(jìn)入了社會(huì)，有了利益、地位、權(quán)勢(shì)等等，純真的赤子之心才開始不平、不滿，爭(zhēng)競(jìng)之念才時(shí)時(shí)充溢，徹見心性何其難也。如果一個(gè)人的待人接物總是保持一顆赤子之心，那展現(xiàn)在眼前的便是一片平和美滿的天地。 三四、事留余地便無殃悔 爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。 【譯文】 可口的山珍海味，多吃便傷害腸胃等于是毒藥害人，控制住吃個(gè)半飽就不會(huì)傷害身體；稱心如意是好事，其實(shí)有一些引誘人們走向身敗名裂的媒介，所以凡事不可只求心滿意足，保持在差強(qiáng)人意的限度上就不至懊悔。 【注解】 爽口：可口、快口。 皆爛腸腐骨之藥；強(qiáng)調(diào)山珍海味足以傷害腸胃。 【評(píng)語】 什么事都要適可而目，但人往往經(jīng)不住誘惑。很多人一遇到香甜可口的美味，就不顧一切的拼命多吃，結(jié)果把腸胃吃壞，受病痛之苦。聰明人必須注重養(yǎng)身之道，營(yíng)養(yǎng)不良固然不行，吃得大多也絕非好事。欲罷不能說明不懂養(yǎng)身之道。養(yǎng)身如此，做人同樣如此，所謂“病從口入，禍從口出”，一些看起來令人得意洋洋的事，或許正醞釀著走向失敗的因素，人在春風(fēng)得意時(shí)一定要保持精醒才是。 三五、直躬人忌無惡人毀 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽(yù)，不若無惡而致人毀。 【譯文】 一個(gè)人與其委屈自己的意愿去博取他人的歡心，實(shí)在不如以剛正不阿的言行而遭受小人的忌恨，使人們能贊同其品行；一個(gè)人沒有善行而接受他人的贊美，還不如沒有惡行劣跡卻遭受小人的誹謗。 【注解】 曲意：委屈自己的意志。 直躬：剛正不阿的行為。 【評(píng)語】 每個(gè)人待人做人的方式是不一樣的，有的人喜歡曲意迎合，不明確表達(dá)意愿；有的人喜歡直言不諱，光明磊落。對(duì)小人來講聽到剛正不阿的言語當(dāng)然忌恨；而曲意者，要么是圖人喜歡，要么有所乞求。人人都受聽好聽的話，小人和當(dāng)權(quán)者尤其如此，而正的人則很看不慣那種阿庚像。一個(gè)個(gè)根本沒有惡行的人而遭受誹謗，這種誹謗雖然都是出于無知者的攻擊，但卻能博得有識(shí)之士的同情。因?yàn)橐恍┳约翰磺笊线M(jìn)而自甘墮落的人，在心理上很不平衡，他們看到正直善良的人就不順眼，于是就造謠生事進(jìn)行底毀，妄想使自己不平衡的心理能得到某種補(bǔ)償，這種人可悲而又可恨。 三六、愛重成仇薄極成喜 千金難結(jié)一時(shí)之歡，一飯竟致終身之感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。 【譯文】 價(jià)值千金的重賞或恩惠，有時(shí)難以換得一時(shí)的歡娛，一頓粗茶淡飯的小小幫助，可能使人一生不忘此事永遠(yuǎn)心存感，激回報(bào)之心。這或許就是當(dāng)一個(gè)人愛一個(gè)人受到極點(diǎn)時(shí)很可能會(huì)翻臉成仇；平常不重視或者淡泊至極的一些人，給予一點(diǎn)惠助，就可能轉(zhuǎn)而對(duì)你表示好感成為好事。 【注解】 一飯竟致終身之感：據(jù)《史記·淮陰侯列傳》中記載，韓信窮困的時(shí)候，沒有人瞧得起他，可有一漂母看他餓，就給他飯吃。韓信當(dāng)然說些感激的話，這老太太很生氣地回答說：“大丈夫不能自食其力，我不過同情你小伙子，誰指望你報(bào)答？”韓信以后顯貴發(fā)達(dá)始終記得這一飯之恩。 【評(píng)語】 人的感情不是用錢可以買到的，助人要在人最需要人助的時(shí)候像韓信“一飯之恩終身不忘”，而且?guī)蛣畲蛳绿煜潞螅彩冀K記住劉邦的過去而不背叛漢王。在我們的生活中，愛恨之事也是常有的，有句谷話叫“身中福中不知福”，往往被愛包圍著的人卻不自知，而一點(diǎn)不如意便會(huì)反目成仇的例子卻很多，愛與恨的反反復(fù)復(fù)交織在人生的全過程。 三七、藏巧于拙寓清于濁 藏巧于拙，用晦不明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。 【譯文】 做人要把智巧隱藏在笨拙中，不可顯得太聰明，收斂鋒芒，才是明智之舉，寧可隨和一點(diǎn)也不可太自命清高，要學(xué)以退縮求前進(jìn)的方法。這才是立身處世最有用的救命法寶，明哲保身最有用的狡兔三窟。 【注解】 一壺：壺是指匏，體輕能浮于水?！冻谧印W(xué)問》篇中就有“中流失船，一壺千金”，此處的一壺就是指平時(shí)并不值錢的東西，到緊要關(guān)頭就成為救命的法寶。 三窟：通常都說成狡兔三窟，比喻安身救命之處很多，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟嘗君的故事，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》說：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！?/p> 【評(píng)語】 說一個(gè)人不要鋒芒太露，不是教人偽裝自己，而是辦事要分清主次，講究方法。常言道：“大智若愚”，是說一個(gè)人平時(shí)不咄咄逼人，到緊要關(guān)頭自然會(huì)發(fā)生功效，這就是“中流失船，一壺千金”的含義吧。一個(gè)人一生要做的事很多，不可能件件都要?jiǎng)谛膫?，只有碌碌無為的人才會(huì)整天為瑣事纏身，在世俗面前夸耀自己的才華。一個(gè)人要想擁有足以藏身的三窟以求平安，第一直藏巧于拙鋒芒不露，第二還要有韜光養(yǎng)晦不使人知道自己才華的修養(yǎng)功夫。而且辦什么事都應(yīng)當(dāng)留有余地才是。最關(guān)鍵的是在污濁的環(huán)境中保持自身的純潔。不露鋒芒，韜光善晦并不影響潔身自好，相反，潔身自好是前二者的基礎(chǔ)。 三八、毋攻短處化誨頑固 人之短處，要曲為彌逢，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑?！?/p> 【譯文】 別人有缺點(diǎn)過失，要婉轉(zhuǎn)地為他掩飾或規(guī)勸他，假如去揭發(fā)傳揚(yáng)，是在證明自己的無知和缺德，是用自己的短處來攻擊別人的短處；發(fā)現(xiàn)某人個(gè)性比較愚蠢固執(zhí)時(shí)，就要很有耐心地誘導(dǎo)啟發(fā)，假如生氣厭惡，不僅無法改變他的固執(zhí)，同時(shí)也證明了自己的愚蠢固執(zhí)，就像是用愚蠢救助愚蠢。 【注解】 曲：含蓄、婉轉(zhuǎn)盡力。 彌縫：修補(bǔ)、掩飾。 頑固：愚蠢之處。 暴而揚(yáng)之：揭發(fā)而加以傳揚(yáng)。 濟(jì)：救助。 【評(píng)語】 人進(jìn)入社會(huì)以后，最煩惱的莫過于被閑言碎語是是非非所纏繞。常言道：“來說是非者，便是是非人?！笨吹介L(zhǎng)舌婦搬弄是非挑撥離間很讓人討厭。但關(guān)鍵還在于自己的修養(yǎng)，自己對(duì)是非抱什么態(tài)度，是不是自己也卷了進(jìn)去還不自覺呢？萬一有人向我們打聽某人的作為，我們應(yīng)本著“隱惡揚(yáng)善”的態(tài)度相告，因?yàn)橐粋€(gè)喜歡揭發(fā)人家短處的人，就證明他自己的為人一定也有問題，所以在旁人看來也只不過是“以五十步笑百步”而已。況且“已所不欲，勿施于人”，既然不喜歡人家說你的壞話，那你又為什么要在他人面前搬弄?jiǎng)e人的是非呢？每個(gè)人都有自己的一些習(xí)慣，有些習(xí)慣不一定為別人所接受，一個(gè)善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個(gè)性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，而不是討厭；不能接受別人的人說明自己也有許多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會(huì)由人及已的方法。 三九、陰者勿交傲者少言 遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。 【譯文】 假如你遇到一個(gè)表情陰沉，默默寡言的人，千萬不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一個(gè)自以為了不起又固執(zhí)已見的人，你就要小心謹(jǐn)慎盡量少說話， 【注解】 沉沉：陰險(xiǎn)冷酷的表情。 輸心：推心置腹表示真情。 悻悻：生氣時(shí)忿恨不平的樣子。此處比喻人的傲慢、固執(zhí)已見。 【評(píng)語】 人的表情往往是內(nèi)心世界的反映，每個(gè)人有每個(gè)人的習(xí)慣、個(gè)性，表現(xiàn)出來的方式也不一樣。一個(gè)人生存在社會(huì)上，必須處處多加提防，當(dāng)然不要察言觀色，阿庚奉承，但把各種表情習(xí)慣分分類，以在接人待物時(shí)有把合適的尺子。不然一但遇到心地險(xiǎn)惡的歹徒，就會(huì)深受其害，所以觀察人是非常重要的。一般來說，一個(gè)年紀(jì)比較大的人。見多識(shí)廣，飽經(jīng)風(fēng)霜，對(duì)于觀人之行都有幾分心得。由于人際的復(fù)雜，人在處世時(shí)，學(xué)學(xué)觀人本領(lǐng)是很必要的，俗話說：“逢人只說三分話，莫要全拋一片心?！辈唤?jīng)過一段時(shí)間的觀察，是看不出一個(gè)人品性好壞的，也就很難決定交往的程度，說話的深淺。沒有心理評(píng)判，只憑觀察表示是不夠的。 四○、戒流于慮警傷于察 害人之心不可有，防人之心不可無，化戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此譬傷于察者；二語并存精明不盡而渾厚矣。 【譯文】 “害人之心不可有，防人之心不可無”這是用來勸誡在與人交往時(shí)警覺性不夠思考不細(xì)的人；寧可忍受他人的欺騙，卻不事先拆穿人家的騙局，這是用來勸誡那些警黨性過高想得太細(xì)的人。一個(gè)人在和人相處時(shí)能把上面兩句話并存警誡，才算是警覺，性高又不失純樸寬厚的為人之道。 【注解】 逆：預(yù)先推測(cè)。 察：本意是觀察，此處作偏見解，有自以為是的意思。據(jù)《莊子·天下》篇：“道德不一，天下多得一察焉以自好?！?/p> 【評(píng)語】 古人總結(jié)人生體驗(yàn)有很多耐人尋味的話。如“害人之心不可有，防人之心不可無”這句話出處的《曾廣賢文》堪稱大全了。作者在這里提出了不同看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也會(huì)害你，“以其人之道，還治其人之身”；還有一種人由于心地非常坦蕩，總覺得自己所言所行沒有什么不可告人的，于是，不分輕重，不看對(duì)象，結(jié)果為此反而授人以把柄，這種人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的，對(duì)壞人，小人、俗人，是非防不可。如果人人防，事事防，人便成為“套中人”了。同樣忍讓也是有前提的忍讓，小事忍，自己利益忍，決非事事處處忍。防之太甚不好，沒有人生經(jīng)驗(yàn)同樣不適于社會(huì)。 四一、親善防讒除惡守密 善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒孽之禍。 【譯文】 要想結(jié)交一個(gè)有修養(yǎng)的人不必急著跟他親近，也不必事先來宣揚(yáng)他，避免引起壞人的嫉妒而在背后誣蔑誹謗；假如一個(gè)心地險(xiǎn)惡的壞人不易擺脫，絕對(duì)不可以草率行事隨便把他打發(fā)走，尤其不可以打草驚蛇，以免遭受報(bào)復(fù)陷害等災(zāi)禍。 【注解】 急親：急切與之親近。 預(yù)揚(yáng)：預(yù)先宣揚(yáng)其善行。 讒譖：顛倒是非惡言誹謗。 謀孽：借故陷害人而釀成其罪。例如《漢書·李陵傳》中有：“隨而嫖蘸其短。”注：“媒，酒教；孽，曲也。謂釀成其罪?！?/p> 【評(píng)語】 君子之交是道義之交，君之交淡如水，靠愛好、情趣、學(xué)識(shí)為紐帶來建立感情這個(gè)過程，是個(gè)漸進(jìn)的相互觀察了解的過程。和善人交，與君子游是人所愿也。但道不同不相為謀，小人與善人，奸滑之輩與君子從各個(gè)方面部格格不入。顯出想與君子善人急于交往而過分親密，小人很可能因?yàn)楸焕渎涠珊奚銎茐牡哪铑^。與君子交，做君子難，遠(yuǎn)小人不易。人們討厭小人，但小人由于擅長(zhǎng)逢迎，往往可以得到有權(quán)勢(shì)者的賞識(shí)而很有市場(chǎng)；如果當(dāng)權(quán)者是好邪之輩，得罪了就更加困難，想送瘟神非得等待時(shí)機(jī)。如果你是個(gè)企業(yè)家，手下有小之輩要解雇，同樣要周詳考慮其生存的市場(chǎng)，要一舉中的才不會(huì)有后遺癥。不論是親賢親善遠(yuǎn)小遠(yuǎn)奸，首先是自己須光明磊落大公無私，這樣才不懼奸詐小人的惡意報(bào)復(fù)。這是交游做事的基礎(chǔ)。 四二、不夸妍潔誰能丑辱 有妍必有丑為之時(shí)，我不夸妍，誰能丑我？有法囑有污為之仇，我不好潔，誰能污我？ 【譯文】 事物有美好就有丑陋來對(duì)比，假如我不自夸美好，又有誰會(huì)諷刺我丑陋呢？世上的東西有潔凈就有骯臟，假如我不自好潔凈，有誰能臟污我呢？ 【注解】 妍：美好。據(jù)陸機(jī)《文賊》說：“妍蚩好惡，可得而言。”丑我：丑當(dāng)動(dòng)同用。 【評(píng)語】 事物是相對(duì)的，從發(fā)展變化的觀點(diǎn)看，相對(duì)的事物在一定條件下可以發(fā)生變化。美與丑，潔與污以及善惡、邪正、陰陽、長(zhǎng)短等等是相互轉(zhuǎn)化并相互制約的，有善就有惡，有美就有丑。假如沒有惡與丑可能就沒有善與美，因?yàn)槊莱笊茞菏潜容^襯托才看出來的。明白這樣一種現(xiàn)象的內(nèi)在變化條件，那么人對(duì)一些事物的看法就要用超然的態(tài)度，把事物看成一個(gè)相聯(lián)系的整體而不要就事論事，對(duì)任何事情采取一種極端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑潔污之上，對(duì)此無所偏好，人們也就難于有所毀譽(yù)。人固然會(huì)有許多癖好，一個(gè)有修養(yǎng)的人必須自省其所好的道德水準(zhǔn)，看看和志向一致否。 四三、富多炎涼親多妒忌 炎涼之態(tài)，富貴更甚于貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。 【譯文】 世態(tài)炎涼冷暖的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至親之間比陌生人顯得更厲害。一個(gè)人處在這種場(chǎng)合假如不能用冷靜態(tài)度來應(yīng)付這種人情上的變化，用理智來壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷于如日坐愁城中的煩惱狀態(tài)了。 【注解】 冷腸：本指缺乏熱情，此處當(dāng)冷靜解。 煩惱障：佛家語，例如貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等都能擾亂人的情緒而生煩惱，在佛家來說這些都是涅粱之障，故名“煩惱障”。《佛地論》：“身心惱亂不成寂靜，名之為煩惱障?！?/p> 【評(píng)語】 人在沒有得到一種東西以前便會(huì)以這種東西作為奮斗目標(biāo)，而有了這種東西便有了利益之爭(zhēng)?！肮不茧y易，共富貴難”，富貴之家往往為了爭(zhēng)權(quán)奪利而父子交兵或兄弟鬩墻。漢武帝、武則天、唐太宗等等無不為了權(quán)力而曾骨肉相殘，二十四史中這樣的事例隨處可見。殘暴的隋煬帝，已經(jīng)被冊(cè)立為太子，可是為了早日當(dāng)皇帝竟謀殺親父隋文帝而即位。人往往是有了錢還要更多些，有了權(quán)還要更大些；以至生活中終日鉆營(yíng)處處投機(jī)的小人，像蒼蠅一樣四處飛舞，個(gè)人的私欲總處于成比例的膨脹狀態(tài)。如此現(xiàn)實(shí)，的確需要人們提高修養(yǎng)水平，用理智來戰(zhàn)勝私欲物欲。否則親情何在，富貴不保。 四四、陰惡禍深陽善功小 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。 【譯文】 一個(gè)人做了壞事最擔(dān)心的是不容易被人發(fā)覺，做了好事最不宜的是自己宣揚(yáng)出去。所以壞事如果能及早被發(fā)現(xiàn)那災(zāi)禍就會(huì)相對(duì)小些，如果不容易被人發(fā)現(xiàn)那災(zāi)禍就會(huì)更大；如果一個(gè)人做了好事而自己宣揚(yáng)出去那功勞就會(huì)變小，只有在暗中默默行善才會(huì)功德圓滿。 【注解】 陰陽：陰指事物的背面，這是不容易被人發(fā)現(xiàn)的地方；陽指事物的正面，是大家都能看得到的地方。 【評(píng)語】 人不能做壞事，做壞事而損人利己，會(huì)讓人憎惡，有的事不論對(duì)他人或自己都會(huì)造成極大災(zāi)禍。一般來講，做在明處的壞事人們看得見或許還可以預(yù)防彌補(bǔ)，做在暗處的壞事更討厭，讓人防不勝防，這種陰壞的危害更大。一個(gè)人從哪個(gè)方面講都不應(yīng)做壞事，而是應(yīng)該抱著為善不求名的態(tài)度。行一點(diǎn)善而做好事不是為了宣揚(yáng)吹捧，至于別人宣揚(yáng)是為了推廣這種精神，自己宣揚(yáng)則失去了做好事的目的。這種好事方客觀上是有益的，在主觀上過分宣揚(yáng)則表明是動(dòng)機(jī)不純；從做人角度看，等于傷害了受惠者自尊心，反而表現(xiàn)出一種沽名釣譽(yù)的卑鄙心理。幫助別人應(yīng)是全身心投入，默默地奉獻(xiàn)。 四五、警世救人功德無量 士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無量功德。 |
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