作者 黃大陸

風(fēng)水五大因素，龍穴砂水向，無(wú)一不是天造地設(shè)，自然生就的，而且還是按一定規(guī)律行龍結(jié)穴的。精于此道者，觀太祖則能預(yù)知其少祖，觀少祖則能預(yù)知其父母，觀父母則能預(yù)知其過(guò)峽與穴星，進(jìn)而能預(yù)知束氣的長(zhǎng)短曲直，結(jié)穴的各種類(lèi)型及遠(yuǎn)近高低，乃至于穴土顏色等，也能預(yù)知龍虎的長(zhǎng)短偏正、案朝的五星類(lèi)型、水流的方向等等。因此，風(fēng)水師要做的事情不是手拿羅盤(pán)隨意去點(diǎn)穴，而是要根據(jù)行龍結(jié)穴的自然規(guī)律去尋穴。故而楊公曰：“山頭何處無(wú)子午，登山不用使羅經(jīng)?！?/SPAN>

由于結(jié)穴有真假，加之穴場(chǎng)常因種植開(kāi)墾等因素的破壞，所以尋穴十分不易。在找到了穴位之后，我們還要用種種方法來(lái)驗(yàn)證所尋穴位是否真確，古人叫“證穴”或“證應(yīng)”。證穴的方法有四登證穴、朝山證穴、樂(lè)山證穴、纏護(hù)證穴、官鬼證穴、過(guò)峽證穴、名堂證穴、龍虎證穴、分合證穴、案山證穴、水城證穴、曜星證穴、氈唇證穴、天心十道證穴、四金證穴等，只要龍真穴的，這些證穴方法是全都可以得到應(yīng)證的。

廖禹《楊公穴法心鏡》云：“要知穴法真龍祖，峽后知來(lái)又知往，三般過(guò)往最玄微，先定穴前尋不誤?！逼洹恫烬堈J(rèn)格歌》又云：“世人論穴不論龍，正坐渺茫中。大抵異龍必有格，穴后后尋索。便來(lái)穴后現(xiàn)真形，應(yīng)答似鐘聲。”意即從穴后來(lái)龍過(guò)峽處便能知龍祖是何星，前去結(jié)穴是何星，入首是何星，穴必結(jié)何星，一呼一應(yīng)，如鐘聲一般響亮明確。這便是樂(lè)山證穴與過(guò)峽證穴。

這里要談的是太極暈證穴。太極暈，又叫太極、太極圖、太極圈、圓暈、輪暈、極暈等。對(duì)其定義的解釋則主要有以下五種：

    一、氣暈說(shuō)?！鞍俣劝倏啤睂?duì)“太極暈”一詞的詮釋為：“指以真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽(yáng)周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周?chē)?，發(fā)生重輪之勢(shì)，一圈之外，復(fù)套一圈，故曰：‘暈’；‘太極’指穴理而言?！逼湟鉃樘珮O暈是沒(méi)有實(shí)物的，只是穴場(chǎng)上呈現(xiàn)出來(lái)的一種五彩氣暈，而且“璀璨奪目”，自然也是顯而易見(jiàn)的。這恐怕至今還沒(méi)有任何人看見(jiàn)過(guò)。

劉暉《晨曦風(fēng)水》云：“太極暈亦名太極圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧如日月之暈環(huán)，故名日暈。”

姚廷鑾《陰宅集要》引用曉覺(jué)禪師的話說(shuō)：“地理關(guān)鍵，極暈為主。形形有極，星星有暈。極為元?dú)?，暈為用神。用神有正暈變暈之分。正暈者，爵祿悠長(zhǎng)。變暈者，威權(quán)猛烈……名堂內(nèi)四暈俱全，少年科第；水口中四暈具備，晚歲發(fā)科；龍穴之極暈不全，懼貽笑于鄉(xiāng)黨；砂水之極暈不備，恐播惡于蒼生……極為陰，而其體靜；暈屬陽(yáng)，而其性動(dòng)。極暈者，陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)也。是故形無(wú)暈不開(kāi)，星無(wú)暈不動(dòng)……”這里說(shuō)的極暈也是沒(méi)有實(shí)物的，它只是一種說(shuō)不清道不明的“動(dòng)氣”。

二、太極土說(shuō)?！肚嗄?jiàn)W語(yǔ)》云：“識(shí)掌模，太極分明必有圖?！毙张杀亲媸Y大鴻之親傳弟子姜汝皋在《地理辨正》中注解道：“山龍真穴，必有太極暈藏于地中，此量變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉?！边@里一句“太極暈藏于地中”，即表明太極暈不在地表，而是藏在地中，是穴內(nèi)有如掌指螺紋狀的類(lèi)似太極圖形的穴土?！队窈乩碚媪x》云：“太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內(nèi)，土色靈巧，全與此山不同，重重包裹，濃淡溕睿捕崮浚绱頌湊嬙烈病縹藪酥ぷ簦捶欽嫜??！焙芮宄，這里說(shuō)的太極暈也是指帶有“璀璨奪目”的羅紋狀色彩的穴土，是實(shí)物，不是氣暈。

蔣大鴻的老師無(wú)極子也持此說(shuō)，其《玉函真義天元歌》云：“試言結(jié)穴亦二晶，石穴土穴亦相推，石穴當(dāng)?shù)氖歉C鉗，慎莫鑿傷龍骨髓，土穴太極暈中色，內(nèi)象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細(xì)尋?！币饧唇Y(jié)穴有石穴與土穴，凡土穴都有太極暈，并且“內(nèi)象分明”，也即穴中土色有明顯可見(jiàn)的“太極重輪”，但在穴場(chǎng)表面是看不見(jiàn)的，即所謂“外象隱”也。既然外象隱而不現(xiàn)，那就不是肉眼凡胎之輩所能認(rèn)識(shí)的，所以姜汝皋說(shuō)“非道眼孰能剖露哉”。

孫伯剛的《璚林國(guó)寶經(jīng)》也說(shuō)：“然其妙又當(dāng)開(kāi)井驗(yàn)土紋以證之，必得五色兼?zhèn)渲?，或紅黃鮮明脆嫩之石，暈文的確，與亡者腦之正湊，無(wú)使有失高失低，乃善?！?/SPAN>

臺(tái)灣地師李思聰?shù)摹对岱瘏病吩疲骸傲_紋者，真穴土中有紋跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或羅紋土?！?/SPAN>

香港名師李居明云：“龍氣所聚之龍穴，其泥如彩，稱(chēng)為‘太極暈’。這是名師才可點(diǎn)出的名穴?！彼€搞到了兩個(gè)酷似太極圖的石頭，起名“太極鉆”，說(shuō)是“摸一摸，發(fā)一發(fā)”（見(jiàn)李居明《蛇年運(yùn)程》）。很顯然，這兩位李姓地師的太極暈就是穴土上的羅紋。

在此說(shuō)之中，也有不限定于羅紋太極土的，他們將穴中的五色土、五星土，以及赤紅如日、白亮如月，以及有花鳥(niǎo)禽獸等異紋的穴土或靈物，均視之為太極暈證。如《曾子南堪虞學(xué)術(shù)教授資料》即云：“倒杖太極并掌羅，真穴土紋信息憑，識(shí)得憑證為高士，卜宅安墳可救貧?！逼涞茏幼⒔庹f(shuō)：“掌模太極圖是真龍真穴的證物，山龍真穴，必有太極暈即土紋生于地穴中心，此暈變化無(wú)方，而其理則一，有似指掌羅紋者，有赤色面圓似太陽(yáng)者，有色白而圓似月亮者，有如五星者，有如北斗七星者，有紋似花鳥(niǎo)禽獸者……惟必須道眼方能剖識(shí)，故曾師此處說(shuō)識(shí)得憑證為高士，卜宅安墳時(shí)對(duì)真穴才有把握?！?/SPAN>

臺(tái)灣另一位名師陳夢(mèng)國(guó)的《中國(guó)風(fēng)水絕學(xué)》也云：“識(shí)掌模，乃言真穴中心既得，定有可證之象于穴中，非必如掌模，如圖樣，若平垅丘埠，五色中一色之土及彩紋土較多。平崗及高崗正龍，必有龍口枕棺石。水龍則以氣為憑，法認(rèn)其肉也。另有怪穴之異石、靈物，均穴中太極憑證。”

某些風(fēng)水網(wǎng)站則更有奇談怪論者，說(shuō)：“破土?xí)r，看到穴土中出現(xiàn)象煮稀飯時(shí)鼓起的泡圈，就是風(fēng)水上所說(shuō)的太極暈。”

總之，他們說(shuō)的羅紋太極土也好，異石靈物也罷，所講的都是穴內(nèi)之物，并未言及穴場(chǎng)外表之物。

    三、飛星的中五立極說(shuō)。沈氏玄空創(chuàng)始人沈竹礽，他在其《地理辨正抉要》中詮釋《青囊?jiàn)W語(yǔ)》“識(shí)掌模，太極分明必有圖”一句云：“此太極非穴暈也，章（仲山）解謂‘識(shí)掌?！?，分明是掌上起星辰，類(lèi)聚群分之太極，何曾說(shuō)著地中之太極？果是地中之太極，與掌何相干涉？溫解此節(jié)姜氏恐露其機(jī)，借地中太極以混之……《天玉經(jīng)》云：‘天卦江東掌上尋’，《都天寶照經(jīng)》云：‘全憑掌上起星辰’，即‘識(shí)掌?！^也……太極者，即中五立極之意?！逼湟馑几鸁o(wú)極子、蔣大鴻的不一樣，說(shuō)太極圖就是在掌上玩九宮飛星時(shí)所立的中宮，姜汝皋是怕泄露天機(jī)，才故意撒謊說(shuō)“太極暈藏于地中”的。

    四、穴場(chǎng)之微茫砂水說(shuō)。風(fēng)水祖師郭璞《葬書(shū)》云：“生氣所聚之處，其上必有動(dòng)氣，動(dòng)氣者，即凹凸之穴暈是也。生氣潛于下，暈形現(xiàn)于上，如魚(yú)在水中一動(dòng)其水上自成一暈，見(jiàn)暈可以知魚(yú)也，故欲知生氣須精熟暈法?！边@恐怕是太極暈最早的說(shuō)法，其意思是穴場(chǎng)為生氣所聚之處，地表必有動(dòng)氣，即有微微凹凸的圓形狀的砂水，仿佛如波紋日暈。因?yàn)樯鷼鉂摬卦诘叵?，其?dòng)氣必呈現(xiàn)于地表，就如魚(yú)兒在水中一動(dòng)，水面會(huì)形成波暈一樣。

風(fēng)水大宗師楊益，其《家傳真實(shí)一粒粟》云：“結(jié)穴星辰似覆鍋，覆鍋開(kāi)口或生窩， 莫非陰極陽(yáng)生處，所以紋如指面羅。”意即結(jié)穴的星辰會(huì)隆起如圓形的鍋底一樣，上面或開(kāi)鉗口，或生窩靨，這樣便會(huì)出現(xiàn)凹凸的圓暈，其狀則類(lèi)似指面上的圓形羅紋。這里絲毫沒(méi)有言及地中之物，只說(shuō)到地表。毫無(wú)疑問(wèn)，這跟郭璞的所說(shuō)的“凹凸之穴暈”是完全一致的。對(duì)此，楊公《葬法倒杖》還有更詳細(xì)的闡述：“認(rèn)太極：穴場(chǎng)金魚(yú)水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側(cè)臥，便是穴場(chǎng)。有此圓暈則生氣內(nèi)聚，故為真穴，立標(biāo)枕對(duì)于此而定。無(wú)此者，非也。”注意！這里說(shuō)的太極暈為“上是微茫水分，下是微茫水合”，也就是地表有微微凹凸的分合砂水，不是那種海市蜃樓般的五彩氣暈，更不是穴地中羅紋狀的五色泥土！

楊公弟子廖金精《地理泄天機(jī)》之“認(rèn)太極”云：“穴場(chǎng)既定，必須詳審，圓暈在隱微之間，是謂太極，暈上要水分，暈下要水合，巧是稍低處水之合處，名小明堂，容人側(cè)臥即便可，穴必有圓暈，則生氣內(nèi)聚，故為真穴，無(wú)此則非。但居暈穴宜寬闊，葬穴暈宜緊狹，見(jiàn)暈分明，便于暈心倒杖，要坐正頂，或串來(lái)脈，分落宜患來(lái)脈，或枕樂(lè)山，坳腦，雙腦，側(cè)腦，沒(méi)骨皆枕樂(lè)山，前要對(duì)案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無(wú)偏方可，即于暈心立一標(biāo)準(zhǔn)，上弦各立一標(biāo)準(zhǔn)，幾饒減進(jìn)退，皆以此定。”他進(jìn)一步說(shuō)明：太極暈就是穴場(chǎng)地表的微茫砂水，既不是虛無(wú)縹緲的氣暈或飛星的中宮，也不是璀璨奪目的泥土或靈物。

楊公的另一位著名弟子劉江東，其所著《劉公葬法》之“羅紋土宿歌”云：“羅紋不固穴非真，虛實(shí)不堪親。第一紋星覆金碗，隱隱堂氣暖；第二紋星仰掌窩，隱隱發(fā)其窠……土宿羅紋來(lái)證穴，富貴難休歇；二星秘訣可通仙，玄妙莫輕傳?！彼晕以忈屧唬骸胺残驱堉畞?lái)，既曉分合之界，已明入受端的，基窩分明，切須仔細(xì)察看羅紋土宿二星，証穴好壞真?zhèn)?，故曰：入受生微翅，基窩若旋螺，裁剪分左右，堂氣聚融和……要于墳前回首望而定之，看其依稀仿佛，似有似無(wú)，不必泥其形象太真者為得之矣。穴穴要此二星內(nèi)外證佐明白分曉，始為真的，尚或內(nèi)外無(wú)此二星證佐，即為虛花之穴也?！鼻魄?，這“可通仙”、“莫輕傳”的太極暈證穴法，主要是看羅紋土宿二星（這里說(shuō)的是“星”，而不是氣暈或泥土），就是穴頂接脈受氣處要“生微翅”，即微微凸起之分水砂也，也即所謂“化生腦”與“牛角蟬翼砂”。穴場(chǎng)之鉗口窩靨“若旋螺”，也即楊公所說(shuō)的“指面羅”與《奧語(yǔ)》所云之“掌?！保钦嬗辛_紋之泥土也。因此，太極暈雖然是真砂真水構(gòu)成的，但因其都是“微?！钡纳八?，故而看上去是“依稀仿佛，似有似無(wú)”的，我們不必泥其形象太真。

風(fēng)水大家何野云《靈城精義》云：“蓋帳不開(kāi)龍不窠，輪暈不覆穴不住?！眲⒉疁刈⒃唬骸拜啎炛f(shuō)何昉乎，以穴場(chǎng)之所，上有橫紋數(shù)路，圓而且彎，若車(chē)之輪然，則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其影，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱(chēng)太極圖是也。”這里說(shuō)的“太極圖”、“輪暈”即郭、楊之“凹凸之穴暈”與“指面羅”，只是這里把太極暈的形象說(shuō)得太真了一些，不符實(shí)際。相比之下，繆希雍說(shuō)得更實(shí)在。其《葬經(jīng)翼·察形篇》云：“凡真穴必有圓動(dòng)處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內(nèi)，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚(yú)者，此也?！?/SPAN> 又云：“蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過(guò)穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云：‘上出明肩，下開(kāi)暗翼，股明股暗，邊有邊無(wú)’者指此。非聚精會(huì)神、合光洞視者莫能察見(jiàn)也?！笨纯?，這里的太極暈有“微茫曲抱之水”和“蟬翼砂兩片”可察，只要聚精會(huì)神、合光洞視即得，遠(yuǎn)沒(méi)有他人說(shuō)的那樣玄乎，什么“非道眼孰能剖露哉”也。

曾經(jīng)拜師數(shù)位、并有四十余年看地經(jīng)驗(yàn)的徐繼善、徐繼述兄弟，其所著之《地理人子須知·以太極定穴》云：“以太極定穴者，籍其隱微仿佛之狀，以觀穴之的焉耳。萬(wàn)萬(wàn)山《穴法口訣》云：‘隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)形?！w緣督《穴訣》曰：‘遠(yuǎn)看似有，近看似無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊?！陨茽钐珮O之征也。故以太極定穴法，于穴場(chǎng)中回顧，見(jiàn)有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側(cè)臥便可。有圓暈則生氣內(nèi)聚，故為眞穴。無(wú)此則非矣。見(jiàn)暈分明，便于暈心倒杖……楊公以圓為金，圓金分轉(zhuǎn)左者為陽(yáng)，右者為陰，故曰龍分兩片陰陽(yáng)取。水道為血脈，從左右分為小名堂，故曰水合三叉細(xì)認(rèn)蹤。所謂雌雄交度者也，或謂之球檐合襟、羅紋、土宿、一點(diǎn)靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。葬書(shū)云乘金相水穴土印木，亦不過(guò)一太極暈而已?！睆乃值芏说倪@段論述里我們可以看出，他們所說(shuō)的太極暈，跟郭璞、楊公所說(shuō)的太極暈是完全一致的。其實(shí)就是《葬書(shū)》所講的乘金相水穴土印木，就是球檐合襟，就是所謂筻口，鳥(niǎo)跡，圓動(dòng)處，水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，水底浮，明暗股，明暗球，長(zhǎng)短翊，長(zhǎng)短水，羅紋土，宿十字，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，生龜死鱉，眠干就濕，明陽(yáng)暗陰，陽(yáng)落陰出，撲面水底，大口出小口，橋流水不流，水過(guò)山不過(guò)，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，古鼎煙消氣尚浮，虛檐雨過(guò)聲猶滴，舌尖堪下莫傷唇，齒隙可扦休動(dòng)骨等等。

近有地理學(xué)者呂文藝先生，在其網(wǎng)站發(fā)文《“太極暈”到底是什么？》，有理有據(jù)地批駁了那種拿太極土當(dāng)太極暈的邪說(shuō)，但他指出：“太極暈是指站在穴星對(duì)面的案山朝山上觀看龍脈結(jié)穴之穴星開(kāi)面處，在穴星開(kāi)面處隱隱約約有類(lèi)似太極圖案形狀的圓暈，這個(gè)隱約可見(jiàn)的圓暈就是太極暈。”其實(shí)，他這種說(shuō)法也是不對(duì)的。因?yàn)樘珮O暈在穴場(chǎng)尚且只能看見(jiàn)微茫的凹凸砂水，站在穴星對(duì)面的案山甚至遙遠(yuǎn)的朝山又怎么能看得見(jiàn)呢？那么遠(yuǎn)的距離誰(shuí)能看得見(jiàn)組成太極暈的化生腦、牛角砂和蟹眼蝦須水呢？故而，劉江東才說(shuō)“要于墳前回首望而定之……”，《地理人子須知》才說(shuō)“于穴場(chǎng)中回顧……”，因?yàn)橹挥性凇皦炃啊焙汀把▓?chǎng)中”回顧，才有可能看得見(jiàn)依稀仿佛的太極暈！當(dāng)然，網(wǎng)上流傳的那些所謂的“太極暈”照片，就更是神馬浮云了。試想，在穴場(chǎng)都極難分辨的太極暈，能在照片上看清嗎？

五、內(nèi)外兩暈說(shuō)。即將穴場(chǎng)凹凸圓暈說(shuō)與穴內(nèi)太極土說(shuō)二者合一而論。沈六圃《地學(xué)》云：“有外暈，有內(nèi)暈。外暈憑以開(kāi)壙，內(nèi)暈憑以納棺。又曰凡臨暈必作旺氣，開(kāi)暈必涵生氣。又曰內(nèi)暈或一、二重，或多至八、九重。有暈心，多是碗大白土適當(dāng)金井正中，乃為得穴。又曰暈中看穿山，有如粗暈是石，嫩暈是土。其粗暈上必有一條嫩土穿山而來(lái)，這便是真穿山，穿過(guò)粗暈發(fā)開(kāi)為穴，乃真氣透地而出，這便是真透地。又曰真穴有范圍，有蓋、有底。范圍即太極一圈也。”

但細(xì)看楊筠松、曾文遄、劉江東、廖金精、胡矮仙等人有關(guān)太極暈的論述，均未發(fā)現(xiàn)有內(nèi)外兩暈之說(shuō)，也未曾言太極暈下必有五色太極土，或有幾重內(nèi)暈，更沒(méi)有說(shuō)過(guò)暈心有碗大的白土，他們論太極暈時(shí)就只論穴場(chǎng)地表之太極暈，論穴內(nèi)土色時(shí)則只論穴內(nèi)土色，并沒(méi)有將二者合論。

廖金精《金璧玄文·辨土色》云：“……今按九州土壤而不同，燥濕亦異，難以概論。形勢(shì)土色俱為全美，多見(jiàn)形勢(shì)不吉而土色具備用之者，禍不旋目；形勢(shì)自吉而土色不備用之者，常臻富貴，不可執(zhí)一而論也……穴中證應(yīng)于地之吉兇，本無(wú)預(yù)定，先輩假此以神其術(shù)耳。然涉怪誕，每為明智者所鄙?！币馑己苊靼?，他見(jiàn)到過(guò)很多山水形勢(shì)吉而土色欠佳的穴，葬后出了富貴之人。有些先輩把土色說(shuō)得太過(guò)邪乎，是為了自神其術(shù)，這是明智者所鄙視的。

謝和卿的《神寶經(jīng)》論此事說(shuō)：“龍真穴的，始可論土色之精奇。堂舛砂訛，更莫問(wèn)穴情之朕兆?！弊宰⒃唬骸跋嗟匾札堁橹鳎徽娌坏?，縱土色精奇，何益？故曰土色次之。堂砂為穴證佐，又舛又訛，無(wú)穴可知，何必更言土色之美也。”他強(qiáng)調(diào)，看風(fēng)水要以龍真穴的為主，土色為次，倘若龍穴不真，縱然土色很精奇，也是毫無(wú)用處的。這也就是說(shuō)，地表的太極暈和穴內(nèi)的太極土不是緊密相關(guān)的，有太極暈的地下，未必就有太極土，而沒(méi)有太極土的穴位，也未必就不是真龍真穴。

耶律楚材《元樞真經(jīng)·穴內(nèi)證驗(yàn)》云：“底蓋眼界分明，堅(jiān)膩，潤(rùn)而不澤，乃為真土。蓋土者，氣之體，有土斯有氣。氣無(wú)形，土有跡，驗(yàn)跡于土，即知乎氣。唯頑石穴開(kāi)鑿無(wú)土，旺方取土，法為并葬。假彼真土續(xù)此真氣。又有浮穴觀形察色，不泥土跡，培土封葬。又有水穴不論土石，唯在勢(shì)止，此必仙葬。”他說(shuō)，行龍止于石則葬于石，止于水則葬于水，還有一種“浮穴”是不管土色的，只用客土封葬。但土穴則必須要“底蓋眼蓋分明”，也就是上有化生腦，牛角砂，下有合襟水才行。至于穴土，則只要求其“堅(jiān)膩，潤(rùn)而不澤”即可，不是非要有什么羅紋土、五色土的。

    蔣大鴻的傳人尹一勺在其《地理四秘全書(shū)》也明確指出：“止于石不得不葬于石，止于水不得不葬于水，庸術(shù)以土色逛人，余見(jiàn)五色全俱而葬下大敗者，龍不止也。用松樹(shù)石塊在水中砌起，安棺用石工打開(kāi)，在頑石作塋，俱大發(fā)者，龍止也。只要詳其來(lái)，知其止，何必問(wèn)其是石是水，是黃土是黑土?！币饧矗簛?lái)龍結(jié)穴結(jié)在石上就是石上，結(jié)在水里就是水里，一切都要按龍的自然行止而論，不必問(wèn)什么太極土、黃土、黑土等。他就曾親眼見(jiàn)過(guò)葬著了五色太極土而家運(yùn)大敗的實(shí)例，他說(shuō)那都是平庸地師以土色騙人的把戲。

筆者也曾于2002和2004年見(jiàn)過(guò)兩次帶有羅紋圖案和璀璨奪目的五色穴土，當(dāng)時(shí)主葬的地師高興得手舞足蹈，自夸其術(shù)神奇，結(jié)果兩位福主的家里至今都是有兇無(wú)吉，一個(gè)葬后第三年遭遇火災(zāi)，房子都燒沒(méi)了，另一個(gè)離婚、破財(cái)、喪失了三位未滿花甲的至親之人。去年，一位臺(tái)灣的朋友問(wèn)我，臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)虎仔山的鯉魚(yú)潭，那里整支山都是五色鮮潤(rùn)的“太極土”，難道隨便葬個(gè)地方便都是真龍真穴嗎？

通過(guò)上述論證，我們可以得出如下結(jié)論：楊公地理所說(shuō)的“太極暈”，是穴場(chǎng)地表微茫砂水所構(gòu)成的圓形圖案，它既不是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察的五色氣暈，也不是帶有羅紋或五色的穴土與異石，更不是九宮飛星的中宮。所以，至今風(fēng)水書(shū)和風(fēng)水網(wǎng)站所公布的一切“太極暈”照片，都是不可采信的。

最后，我們?cè)倏纯瓷蛑竦i在《沈氏玄空學(xué)》的“緣起”中講的一個(gè)故事，大意為：辛未年冬，某地師覓墓地，得地于中臺(tái)山之南坡，壬山丙向，形局非常完美，集江南地師（除蔣大鴻傳人外）八十余人察看，眾人一致認(rèn)為是塊風(fēng)水寶地。不久，該地為某官以重金購(gòu)去，葬其父母，開(kāi)井時(shí)，“見(jiàn)穴暈太極圖分明如畫(huà)”，更加高興，以為是真穴無(wú)疑?？墒牵岷髱讉€(gè)月，此官與其子皆因涉案落職，并死在了發(fā)配途中，其家族便日漸衰落。于是，某地師又集杭城地師復(fù)相之，大家仍然說(shuō)是好地，且不犯神煞，百思不解其故，只有蔣大鴻的傳人說(shuō)：一運(yùn)之壬山丙向、丙山壬向犯反伏吟，用后禍患立至。

沈氏試圖以此故事說(shuō)明這樣一個(gè)問(wèn)題：即使是巒頭砂水完美無(wú)缺的真龍真穴，如果不按他玄空派的理氣方法來(lái)立向，也會(huì)招致滅門(mén)慘禍。但我們通過(guò)這個(gè)故事卻看出沈氏犯了三個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤：

1、他沒(méi)有說(shuō)明是何來(lái)龍，是何穴星，是何穴型，地表是否有太極暈，而只說(shuō)開(kāi)井后“見(jiàn)穴暈太極圖分明如畫(huà)”，可見(jiàn)其未得楊公風(fēng)水要旨，不會(huì)看巒頭，錯(cuò)把太極土當(dāng)太極暈了；

2、他以為有太極土的地方就必是真龍真穴，這里犯了邏輯性錯(cuò)誤，因?yàn)榫退阏纨堈嫜ū赜刑珮O土，但有太極土的地方也不一定就是真龍真穴，正如太陽(yáng)一定發(fā)熱，但發(fā)熱的東西不一定就是太陽(yáng)；

3、他認(rèn)為龍真穴的，立向也對(duì)，就一定會(huì)大吉大利，他不知道如果開(kāi)穴時(shí)鋤破了太極暈，就會(huì)犯楊公所說(shuō)的“穴吉葬兇，形同棄尸”的錯(cuò)誤，照樣也會(huì)招致奇災(zāi)大禍。

因此，就他故事中所說(shuō)的幾條，壓根就不能證明他想要證明的問(wèn)題。唯一能證明的，是他的思路缺乏邏輯，他的巒頭功夫尚未上道。