冷眼紅塵：《山海經(jīng)》古帝史跡淺論

    有關(guān)史前的英雄人物傳說，散見于先秦及其以后的多種典籍，若論遠(yuǎn)古歷史神話，則應(yīng)首推《山海經(jīng)》一書，雖然全書僅有三萬一千余言，但卻包含著有關(guān)我國古代地理、歷史、神話、民族、動物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、宗教等多方面的內(nèi)容，應(yīng)該說其資料是豐富的，是研究我國古代社會的重要文獻(xiàn)。然而，《山海經(jīng)》所記述的許多內(nèi)容，很難為后世讀者所理解，如一些蛇身人首、鳥身人首、多足多首等等一大批介于人神之間的奇人怪獸，古人是如何編制的？而編創(chuàng)這些異類的原因是什么？我們卻不得而知。就連漢代大史學(xué)家司馬遷也說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢信之也”?！稘h書·藝文志》將《山海經(jīng)》列入雜占者之首，《隋書》以下多將其列入地理書，清代《四庫全書總目提要》將《山海經(jīng)》推之為“小說之最古者”，魯迅稱其為“古之巫書”。由此說，有關(guān)《山海經(jīng)》一書在歷史上的歸類問題一直是搖乎不定，另有一點(diǎn)能夠確定，就是說《山海經(jīng)》在歷史上還不曾列為歷史書類。因之，研究中國史前原始文明尚不能以《山海經(jīng)》所記內(nèi)容引證為歷史史實的基本依據(jù)。
    在探討原始文明中有關(guān)三皇五帝的史跡時，許多文章因爭某一帝皇而以《山海經(jīng)》為據(jù)者多有之，歷史上解緯正史的學(xué)者們以《山海經(jīng)》為據(jù)解史者亦多有之。因此擴(kuò)大了“三皇五帝”史跡的不確定性，這些不確定性實際上為研究史前文明設(shè)置了人為的障礙，也為各地爭得某帝皇之郡望埋下了種子。那么是不是說《山海經(jīng)》所記史前英雄人物的神話故事就不值得研究了呢?非也！《山海經(jīng)》里所記述的古代先帝先皇的基本人物是有的，司馬遷說“予觀《春秋》、《國語》其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣。顧弟弗深考，其所表現(xiàn)皆不虛。”問題是《山海經(jīng)》一書自身敘述古代英雄人物時就矛盾百出，其世系譜就更加繁亂無章了。因之?dāng)喽ā渡胶＝?jīng)》成書年代較早，后經(jīng)“歷史家、地理家、陰陽家、小說家”及“巫術(shù)家”們所篡改整編，秦漢之前，手抄流傳，好奇者奇之，好神者神之，好實者實之，好虛者虛之，有缺者補(bǔ)之，有惡者改之。各按其所好而篡，所以成為古之奇書?！稘h書·藝文志》注錄有《山海經(jīng)》十三篇，而東漢以后留傳到今天者，卻多出五篇，即可知東漢以后亦有人增補(bǔ)。因之，在研究原始文明史時，應(yīng)特別注意《山海經(jīng)》里的人物和地理位置并不足信。筆者曾見不少文章引證于《山海經(jīng)》為正說，從其文章內(nèi)容看，有些作者并不了解《山海經(jīng)》，而是通過其它文獻(xiàn)轉(zhuǎn)引，甚至有人所引《山海經(jīng)》句意與其文章所證內(nèi)容恰恰相悸。這豈不是學(xué)術(shù)之悲乎?
    為正確認(rèn)識和理解《山海經(jīng)》在研究原始文明史中的地位，也為讀者了解《山海經(jīng)》中所敘述的史前人物，筆者將《山海經(jīng)》的史前英雄人物“史跡”整理如下，以征其事。
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    一、大暤和少昊
    在《山海經(jīng)》中，“大暤”一名僅出現(xiàn)兩次，均出自《海內(nèi)經(jīng)》。歷史學(xué)者大多認(rèn)為“大暤”就是“太昊”，“太昊”即是“伏羲”。《山海經(jīng)》中不見“太昊、伏羲”字樣，《經(jīng)》中的大暤業(yè)績空白，僅有過“建木”一事，《海內(nèi)經(jīng)》：“九丘……有木，青葉紫莖，玄華(花)黃實，名曰建木，百仞無枝，有九木屬（木+屬為1字），下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為”。其意是說有黃帝所造的“建木”(蹬天梯)，大暤升天由此而過。又見《海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國。大暤生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。有關(guān)大暤的其它情況一無所知。據(jù)此列大暤世系如下：
大暤
咸鳥

乘厘 

后照 
？
《海內(nèi)經(jīng)》 （始為巴人）
    或有以上述《經(jīng)》文為依據(jù)，以證大暤(太暤、太昊、伏羲)源于“九丘”或源于巴蜀者，不足為憑。有關(guān)少昊的記述，在《山海經(jīng)》中共有五處，分列《大荒東經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》和《西山經(jīng)》，其區(qū)域范圍遍布東西南北中。《大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。郝懿行注曰“此言少昊孺養(yǎng)帝顓頊於此，以琴瑟為戲弄之具而留遺于此也。……少昊即顓頊之世父，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國，猶子隋侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無足異者?！薄段魃浇?jīng)》又云：“又西二百里，曰長留之山。其神白帝少昊居之”。郭璞注云：“少昊金天氏，帝摯之號也”。
    以上二款均說為少昊所居之地，且東西甚相遙遠(yuǎn)。若以此為證，則少昊分矣。有證少昊之國于山東曲阜，而證少昊為山西、甘肅、陜西者亦有之。
    有關(guān)少昊之世系，可見《大荒北經(jīng)》：“有人一目，當(dāng)面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍”。又見《大荒南經(jīng)》：“有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇”。再見《海內(nèi)經(jīng)》：“少昊生般，般是始為弓矢”。如此南北中又都有少昊之子所居之地，若為史證，則少昊又南北中而分矣。居此可得少昊世系：
少昊

孺養(yǎng)顓頊      《大荒東經(jīng)》
一目人，威姓  《大荒北經(jīng)》 
倍伐          《大荒南經(jīng)》

般            《海內(nèi)經(jīng)》 
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    二、炎帝
    《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處江水，生共工，共工生術(shù)器。術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。
由此可知祝融、共工、后士均為炎帝之裔。
    《大荒西經(jīng)》：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天”。又見《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)”。這樣又出現(xiàn)了炎帝另外兩個支系，即靈恝和伯陵。
    有關(guān)祝融的問題，除上述記載外，另見于《大荒西經(jīng)》、《海外西經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)”。這樣祝融又為顓頊的后裔?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》又說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”。以上諸說相互矛盾，因不可為史證。
    有關(guān)共工的問題又見于《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》?！逗Ｍ獗苯?jīng)》云：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種，禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！倍凇洞蠡谋苯?jīng)》中又有與此相類的神話：“共工之臣名曰相繇，九首，蛇身自環(huán)，食于九土。其所嗚所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北”。二者所記相柳、相繇均為共工之臣。分明是同一人，而其所殺之地有別，且不與共工同地。
    有關(guān)后土的問題，又見《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。這樣說來，夸父為后土之孫?！渡胶＝?jīng)》又有夸父逐日的神話，《海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。同一傳說又見《大荒北經(jīng)》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，末至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。
    前文炎帝后裔有伯陵之子鼓，鼓在《西山經(jīng)》中又為鐘山之子：“又西四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰崖，欽化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵，鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱”。
    炎帝裔孫中其它如延、殳、術(shù)器、噎鳴等均無其它記述。在《北山經(jīng)》中，有精衛(wèi)填海的神話，說精衛(wèi)本系炎帝之女：“有鳥焉，其狀如烏，文首、白椽、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之本石，以堙于東?！薄８鶕?jù)上述神話記載，可列得炎帝世系如下：
互人
靈恝
？《大荒西經(jīng)》（能上下于天）
鼓
（《西山經(jīng)》為鐘山之子，化為 鳥） （始為鐘，為樂風(fēng)）
延
伯陵
？
《海內(nèi)經(jīng)》
緣婦生
殳
炎帝
？
女娃  《北山經(jīng)》（帝女，化為精衛(wèi)）

戲器
節(jié)并
居炎
《海內(nèi)經(jīng)》

聽訞生
老童
顓頊《大荒西經(jīng)》
夸父
信《大荒北經(jīng)》（逐日道渴而死）

后土
共工《海內(nèi)經(jīng)》

歲一十二人
噎鳴
祝融《海內(nèi)經(jīng)》

術(shù)器（處江水）

太子
長琴《大荒西經(jīng)》
（處搖山，始作樂風(fēng)）
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    三、黃帝
   《海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之洞，司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首、謹(jǐn)耳、八面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖了曰阿女，生帝顓頊”。由引文可得世系：黃帝——昌意——韓流——顓頊。
    《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”?！逗?nèi)經(jīng)》又云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。由此可得禹之世系為：黃帝——駱明——白馬(鯀)——禹?！逗?nèi)經(jīng)》又云：“禹鯀是始布土，均定九州”。

    鯀以下又有《大荒南經(jīng)》：“大荒之中，有人名曰驩頭，鯀妻士敬，士敬于曰炎融，生驩頭，驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，楊是食。有驩頭之國”。驩頭在《大荒北經(jīng)》中記為顓頊之子，“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”。禹以下又見《大荒北經(jīng)》：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民”。
    《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)胙伞Ｓ腥嗣蝗?。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。由此又得黃帝又一分支：黃帝——苗龍——融吾——弄明——白犬。
    《大荒西經(jīng)》又云：“有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄”。
    《大荒東經(jīng)》：“東海之渚中，有神，人面鳥身，耳兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺 。黃帝生禺號，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神”。在《大荒北經(jīng)》中，“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)”。兩文對照來看，互相證之，禺即是禺號，禺京即是禺強(qiáng)。而在《海內(nèi)經(jīng)》中又記禺號為帝俊之子，“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”。由以上各《經(jīng)》，構(gòu)成黃帝世系如下：
顓頊
韓 流
昌意
《海內(nèi)經(jīng)》 （見顓頊譜）

雷祖生
修鞈
役采
均國
禹
白馬（鯀）
駱明
《海內(nèi)經(jīng)》 《海內(nèi)經(jīng)》 《大荒北經(jīng)》

(殺淖人)
《大荒南經(jīng)》

炎融
(厘姓)
苗民
驩頭
《大荒北經(jīng)》

士敬生

白犬
弄明
融 吾
苗龍
《大荒北經(jīng)》牙相錯 （犬戎）

？
黃帝
北狄
始 均
？
《大荒西經(jīng)》
（北狄之國）
禺
禺京
《大荒東經(jīng)》

（處北海）
（處東海）

禺強(qiáng)
禺號
《大荒北經(jīng)》取勒索 （北海參神·任姓·儋耳之國）（處北海）

吉光
奚仲
番禺
淫梁
禺號
帝俊
《海內(nèi)經(jīng)》

（始以木為車）
（始為舟）
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    四、顓頊
    在《山海經(jīng)》中，顓頊的祖先在史書所稱的三皇五帝人物中，是唯一有源頭的，即：黃帝——昌意——韓流——顓頊。因此亦可將顓頊?zhǔn)老岛喜⒂邳S帝世系中，因顓頊?zhǔn)鞘窌Q五帝之一，且在《山海經(jīng)》中亦有較繁雜的世系關(guān)系，故單列一節(jié)。
   《大荒北經(jīng)》：“西北海外，流沙之東，有國曰中，顓頊之子，食黍”。
   《大荒南經(jīng)》：“又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍”。
   《大荒西經(jīng)》：“有國名曰淑士，顓頊之子”。
   《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是顓頊之子，三面一臀，三面之人不死，是渭大荒之野”。
   《大荒北經(jīng)》：“有叔國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”。
   《大荒西經(jīng)》：“有芒山，有桂山、有榣山。山上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴。是處榣山，始作樂風(fēng)”。有關(guān)祝融之祖，又見炎帝譜中，炎帝生居炎，居炎生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融以下又有共工等。老童以下，又見《大荒西經(jīng)》：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳【女巨】天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次”。
   《大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓”。有關(guān)驩頭之事又見《大荒南經(jīng)》鯀妻士敬生炎融，炎融生驩頭(參見黃帝譜)。由以上各《經(jīng)》可得顓頊?zhǔn)老等缦拢?BR>
中
《大荒北經(jīng)》 （西北海外，流沙之東）

季禺
《大荒南經(jīng)》 （季禺之國）

炎帝譜、炎帝生民炎，居炎節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。

淑士
《大荒西經(jīng)》 （淑士之國）

黃帝
生昌意，
昌意
生韓流，
韓流
生顓頊。
（見炎帝譜）
共工
三面人
《大荒西經(jīng)》 （大荒之野）子 《海內(nèi)經(jīng)》

叔
《大荒北經(jīng)》 （叔 之國）

顓頊

(見炎帝譜)
太子長琴
祝融
老童
《大荒西經(jīng)》A 《大荒西經(jīng)》A

重
《大荒西經(jīng)》B （獻(xiàn)上天）

（炎帝譜有噎鳴）
噎（噓）
黎 （邛下地）

苗民
驩頭
《大荒北經(jīng)》 （厘姓）

《大荒南經(jīng)》
鯀妻士敬生炎融炎融生驩頭 （見鯀譜）
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    五、帝俊
    《大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。此亦羲和生日之神話。
    《大荒西經(jīng)》：“有女子浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。此亦常羲生月之神話。
    《大荒東經(jīng)》：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆”。
    《大荒東經(jīng)》：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”。
    《大荒南經(jīng)》：“有襄山，又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國”。
    《大荒東經(jīng)》：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食。使四鳥：虎、豹、熊、羆”。
    《大荒南經(jīng)》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，食黍，使四鳥”。此三身之人又見《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧”。
    《大荒西經(jīng)》：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。
    《大荒東經(jīng)》：“有司之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍、食獸。是使四鳥”?！逗?nèi)經(jīng)》又有“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”之說。
    《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光。吉光是始以木為車”。有關(guān)禺號一事，又參見黃帝譜中禺，是為黃帝之子。由以上各《經(jīng)》，列得帝俊世系如下：
十日
《大荒南經(jīng)》

羲和生 （羲和國）
十二月
《大荒西經(jīng)》

常羲生 （始浴之）
中容
《大荒東經(jīng)》

（中容之國）
黑齒
《大荒東經(jīng)》

（姜姓·黑齒之國）
？
帝俊
季厘
《大荒南經(jīng)》

    （季厘之國）
帝鴻
白民
《大荒東經(jīng)》

（銷姓·白民之國）
義均
三身人（姚姓）
《大荒南經(jīng)》 《海內(nèi)經(jīng)》

娥皇生 （始作下民百巧）
(三身之國)
稷
　《大荒西經(jīng)》

思士
?。ㄎ髦苤畤?BR>
叔均
臺璽
（始作耕）
晏龍
司幽
《大荒東經(jīng)》 （不妻）

思女
　　?。ㄓ兴局畤?BR>
（始為琴瑟《海內(nèi)經(jīng)》）    （不夫）
吉光
奚仲
番禺
淫梁
禺號
《海內(nèi)經(jīng)》
（參見黃帝譜，禺 ）　　　（始為舟）　　?。ㄊ紴槟緸檐嚕?BR>------------------------------------------------------
    六：帝舜
    在正史中，一般列舜于五帝之末，而正史中多無帝俊，大多數(shù)史家認(rèn)為帝舜和帝俊是同一人。而《山海經(jīng)》各為一帝，故各列一節(jié)。
    《大荒東經(jīng)》：“有困民國，勾姓而食(疑此句有遺漏)，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛。河(泊)念有易，有易潛出，為國子(疑為“于”)獸，方食之。名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民”。此句“取僕?！焙笠捎新┚洌瑬|晉郭璞注《山海經(jīng)》解云：“言有易本與河伯友善，上甲微殷之賢王，假師以義伐罪，故河伯不得不助滅之。既而哀念有易，使得潛化而出，化為搖民國”。因之上文可釋搖民為有易，亦推有易為帝舜之孫而戲之子。
    《大荒南經(jīng)》：“有民之國。帝舜生無淫，降 處，是為巫民。巫民朌姓，食谷，不績不經(jīng)，服也：不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處，百谷所聚”。
    《海內(nèi)北經(jīng)》：“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏”。由此知舜有宵明、燭光二女。據(jù)上述各《經(jīng)》，列得帝舜世系如下：

（困民國）
搖民
戲
《大荒東經(jīng)》
（有易） （ 民之國）

無淫
帝舜
？
子 《大荒南經(jīng)》

宵明
《海內(nèi)北經(jīng)》
燭光
登比氏生二女
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    七、帝嚳和帝堯
    《山海經(jīng)》中，所涉帝嚳和帝堯的事跡幾乎沒有，其世系族譜更是沒有。二帝之名所見于《山海經(jīng)》者，只有以下四條：
    《海外南經(jīng)》：“狄山。帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰”。
    《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”。
    《海外東經(jīng)》：“一曰磋丘，一曰百果所在，在堯葬東”。
    《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺。各二臺，臺四方。在昆侖東北?！?BR>    八、蚩尤
    有關(guān)兵神蚩尤的神話，在《山海經(jīng)》中亦不多見，只有“應(yīng)龍殺蚩尤”、“蚩尤棄桎梏為楓木”、“蚩尤作兵伐黃帝”等神話，列諸于下：
    《大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。
    《大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。
    《大荒南經(jīng)》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木”。
    《大荒北經(jīng)》：“有昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤清風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均(帝俊之孫，見《大荒西經(jīng)》)言之帝(舜)，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行!’先除水道，決通溝瀆”。
    九、女蝸
    整部《山海經(jīng)》所見女蝸之名僅有一處，《大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。東晉郭璞注:“或作女媧之腹”,“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”。
    上述九款所提及的上古人物，其事跡在《山海經(jīng)》中敘說甚少，基本事跡已多涵于上述各《經(jīng)》引文中，故不再重復(fù)引證。
    有關(guān)古帝的葬瘞之地，《山海經(jīng)》亦多有之。列諸于下：
    大暤：無記。
    少昊：無記。
    炎帝：無記。
    黃帝：無記。但有軒轅之山、軒轅之丘、軒轅之國和軒轅之臺。但原文尚看不出與黃帝有多大關(guān)系。
   《北山經(jīng)》：“又東北二百里，曰軒轅之山，其上多銅，其下多竹。有鳥焉，其狀如梟而自首其鳴曰黃鳥”。
   《西山經(jīng)》：“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黃”。
   《海外西經(jīng)》：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上”。
   《大荒西經(jīng)》：“有軒轅國。江山之南棲為吉。不壽者乃八百歲”。
   《大荒西經(jīng)》：“有軒轅之臺，射者不敢西向，畏軒轅之臺”。
    顓頊：
    《海外北經(jīng)》：“務(wù)隅之山。帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰”。
    《海內(nèi)東經(jīng)》：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之”。
    《大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有丘鳥（丘＋鳥）久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、瑯鳥、玄烏、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛(wèi)于山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴”。
    帝?。?/STRONG>不記。
    帝舜：
    《海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼捂之淵，其中有九嶷，舜之所葬，在長沙零陵界中”。
    《海內(nèi)東經(jīng)》：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之”。
    《海內(nèi)南經(jīng)》：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”。
    《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山”。
    《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北”。
     帝堯、帝嚳：
     見前文，帝堯葬狄山、岳山、嗟丘東等處。帝嚳葬狄山、岳山等處，且在昆侖東北均有帝臺。
    《山海經(jīng)》中，除涉及上述引文中的古帝人物外，尚有如“成湯伐夏桀于章山”(《大荒西經(jīng)》)；“帝二女居洞庭之山”(《中山經(jīng)》)；“少室之山有帝休”(《中山經(jīng)》)；“帝江居天山”(《西山經(jīng)》)；“帝囷之山在朝歌之山東南”(《中山經(jīng)》)；“夏后啓在大樂之野儛九代”(《海外西經(jīng)》)；“夏后開上三嬪于天”(《大荒西經(jīng)》)；“陶唐之丘”(《海內(nèi)經(jīng)》)；“黃帝取山之玉榮”(《西山經(jīng)》)；“黃帝以夔皮為鼓”(《海內(nèi)北經(jīng)》)等等。因與本文要詣無涉，故不一一詮解。綜合上述資料，試析如下：
    第一、《山海經(jīng)》所涉及的史前古帝的基本人物原型是有的。只是記述神話在歷史流程中的演變過程中，隨著《山海經(jīng)》一書不斷的被人神話演義而使之距歷史史實越來越遠(yuǎn)了。有關(guān)三皇五帝的傳說，在先秦諸子中多有記載，盡管其記載的人與事各有不同，三皇五帝的明確所指亦各有不同，但基本人物相差并不很大，史書里所記的三皇五帝，大多都能在《山海經(jīng)》中找到相應(yīng)的名子，這也就是說，《山海經(jīng)》里的確有歷史的成分。那么，《山海經(jīng)》究竟是從地理、歷史原型向神話、巫書、小說演變，還是神話、巫書或小說的原型借進(jìn)了歷史人物并使之演義，將是一個有待學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究的課題。實際上，在中國古代的正史中，史前時代本身就是一個有爭議的時代，大多正史中對史前時代的描述，均帶有神話的性質(zhì)。只是史書以敘史為詣，而《山海經(jīng)》成書要詣不確定而突出了神化要素。二者之間的共同點(diǎn)就是均含有對上古歷史人物的描述。因《山海經(jīng)》并非史書，所以對它描述事物在歷史上的客觀性也就無法予以追究了。這樣就形成了《山海經(jīng)》以神話闡發(fā)歷史的突出特點(diǎn)，這就使得《山海經(jīng)》本身帶有以歷史輔助神話的性質(zhì)，從而沖淡了其歷史的真實性。
    第二，史前的神話歷史，有著它本身歷史的必然性。傳說時代是一個沒有文字的時代，人類的歷史，則是通過人們的口耳相傳流傳下來，在流傳的過程中，必然會有演義的成分，更會有遺漏或變異，最終形成一種史詩般的神話傳說，然而，任何神話的出現(xiàn)都必然會有其產(chǎn)生的依據(jù)或原因，盡管其有虛構(gòu)的成份，但仍有其歷史的真實內(nèi)核。比如說，我們承認(rèn)自己是炎黃子孫，就應(yīng)該承認(rèn)《山海經(jīng)》所講的炎帝、黃帝確有其人；歷史、考古均證實了商王朝的存在，我們就應(yīng)承認(rèn)《山海經(jīng)》里所提到的“湯伐夏桀”確有其真實的歷史；我們考察到史前歷史上眾多的英雄人物大多能在《山海經(jīng)》中找到相同或相似的人與事，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)《山海經(jīng)》里記述的事情確有歷史的影子。但這并不是說，《山海經(jīng)》里記述的東西就可以作為引證歷史的基本依據(jù)。從《山海經(jīng)》本身來講，關(guān)于它的作者及其成書年代，自西漢劉歆以來的正統(tǒng)說法，都認(rèn)為是大禹、伯益所作，實際上并非出自一人之手，也不是作于一個年代。從前文所列各世系表中，即可看出各經(jīng)之間相互矛盾，若是大禹、伯益所記，怎會出現(xiàn)如“湯伐夏桀”、“西周之國”的描述來呢?很顯然，如果說《山海經(jīng)》里原始成份有真實的歷史，那么變異到我們所見到的《山海經(jīng)》傳本，至少將歷史變異到了無法識別的程度了。
    第三，《山海經(jīng)》對于歷史的變異，也有其歷史的必然性。《山海經(jīng)》經(jīng)過了多人、多年代的整編刪改，除經(jīng)巫師、小說、形法“家”們的演義之外，還有地理及歷史“家”的編改，它們在編改過程中，受到其自身祖屬源頭或區(qū)域歷史文化的影響和制約，這樣就使本來真實程度就有限的歷史向區(qū)域文化演進(jìn)而標(biāo)定為區(qū)域性文化歷史?？v觀中國的人文歷史，是以伏羲為人文初祖，以三皇五帝為其代表人物，以華夏文明為主軸的父權(quán)制社會。這就說明了中國的人文歷史的開端，就是父系氏族社會的開端。《史記》所記的歷史起自黃帝，《尚書》的正史起于堯舜，神話中的歷史起于盤古開天辟地。