主題詞五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代的方法論運(yùn)用于我國(guó)古代至近代的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之中，并一直作為中醫(yī)學(xué)的說(shuō)理工具而延用至今。但是，由于人們對(duì)這一古代哲學(xué)思想的形成似有曲解，對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵亦褒貶不一。筆者不才，愿就五行學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)心得一抒己見(jiàn)，以求正于同道。

l對(duì)五行學(xué)說(shuō)的一般認(rèn)識(shí)

一般認(rèn)為，“五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。我國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是不可缺少的基本物質(zhì)，故五行最初稱作‘五材’……五行學(xué)說(shuō)是在‘五材’說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引申為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的……五行的持性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)而抽象而逐漸形成的概念”。（1）對(duì)五行相生相克的順序，則認(rèn)為是因?yàn)椤澳究梢匀紵?，故木生火；木燃燒之后變成灰土，故火生土；土中有金屬礦物，故土生金；金可溶化成為液體，故金生水；樹(shù)木需要水分才能生長(zhǎng)，故水生木；”“木的根可深入土中，所以木克土；土可將水填為平地，所以土克水；水可以將火滅掉，所以水克火；火可熔化金屬，所以火克金；金可以作成刀斧斬伐樹(shù)木，故金克木”’（2）

由于這種認(rèn)識(shí)，五行的特性就成了五種物質(zhì)的抽象，五行的生克規(guī)律就成了五種物質(zhì)之間單向作用的抽象，這既給人以五行學(xué)說(shuō)的形成過(guò)于樸素、生硬之感，又令人認(rèn)為五行的生克次序未免穿鑿附會(huì)。因?yàn)槟旧痦氃阢@木或燃木的外在條件作用下才可生火，火生土需要燃木為燼才可成土。金生水需得火熔后才可成水，這里且不說(shuō)金融之水與生木之水不是同類，單就需要附加許多外在條件才可以相生相克，就從根本上與五行學(xué)說(shuō)是揭示事物之間的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律的學(xué)說(shuō)的說(shuō)法相悻，因?yàn)榧热皇且?guī)律，就必須是事物本身所固有的，而不是需在外在條件作用下才可產(chǎn)生的。也正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生了對(duì)五行學(xué)說(shuō)褒貶不一的爭(zhēng)議。

2五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)

2.1五行學(xué)說(shuō)是天地氣化規(guī)律的抽象；古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，自然界各種生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，都與天體的運(yùn)轉(zhuǎn)、氣候的變化密切相關(guān)，天體的不斷運(yùn)動(dòng)造就了天地陰陽(yáng)的不斷變化，天地陰陽(yáng)的相互作用造就了春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)和風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒的偏盛偏衰，萬(wàn)物的成敗生死，一方面取決于其內(nèi)在的本質(zhì)因素，一方面取決于外在的氣候條件，正如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》 說(shuō)：”太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始。五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周懸，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯即位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰”?！案谥姓?，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者。命曰氣立，氣止則化絕”。（《素問(wèn)·五常政大論》）就是說(shuō)，六氣的運(yùn)動(dòng)變化是萬(wàn)物產(chǎn)生和消亡的根本的外在條件，沒(méi)有六氣的運(yùn)動(dòng)變化，就沒(méi)有萬(wàn)物的生化，生命也就不復(fù)存在了。古人還發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣的變化，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。具有一個(gè)自穩(wěn)調(diào)節(jié)的規(guī)律，自然界萬(wàn)物感六氣而生化。亦同樣隨六氣的盛衰而盛衰。與天地變化服從于同一規(guī)律。為了探索真理，解釋自然和改造自然，古人對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)歸納，升華而形成了五行學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)之“道”，是自天地氣候、物候的變化規(guī)律中歸納抽象而來(lái)的，亦即《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》所謂：“候之所始，道之所生”。

2.1，1木、火、土、金、水是四季五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象：五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心一直在以西安、洛陽(yáng)為中心的黃河中下游地區(qū)，因此，形成于這一時(shí)期的五行學(xué)說(shuō)也自然是總結(jié)了這一范圍內(nèi)的氣候變化規(guī)律而形成的。這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季長(zhǎng)于其他三季。夏季的后半至入秋之前正值梅雨季節(jié)，故古人將此雨濕偏盛的季節(jié)稱之為“長(zhǎng)夏”。萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)，夏熱之時(shí)而長(zhǎng)大繁茂，長(zhǎng)夏雨濕之時(shí)而變化結(jié)實(shí)，秋燥之時(shí)而收斂凋零，冬寒之時(shí)而閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類，以木的升發(fā)條達(dá)的特性來(lái)代言春風(fēng)的溫暖和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)，以火的炎熱向上的特性來(lái)代六夏氣的炎熱和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)，以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之氣的濕潤(rùn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)，以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣的涼燥肅殺和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)，以水的不管流于何處必即滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣的寒玲和萬(wàn)物多于此時(shí)而閉藏的物候特點(diǎn)。這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)，即《尚書·洪范》所謂“水曰潤(rùn)下，火曰炎上。木曰曲直，金曰從革，土曰稼檣”。曲者，彎曲也、曲折隱秘之處也，直者，伸也、伸直也，曲直，意即由彎曲面伸直、由彎曲隱秘之處而伸達(dá)于外，以言喻生機(jī)之勃發(fā)；炎者，火光上也、盛大之貌也，上者，升也、盛也，炎上，以言喻向上和盛大繁茂；嫁者，禾之秀實(shí)為稼，莖為禾，穡者，谷可收曰穡，稼穡，植物之由禾而秀實(shí)而成熟的過(guò)程也，以言喻變化；從者，順也、隨也，革者、改也、變也，從革，以言喻自然而然之變革；潤(rùn)者，滲入于他物之內(nèi)也，下者，降也、入地也，潤(rùn)下，以言喻向下和閉藏。也就是說(shuō)，這里的木、火、土、金、水分別是曲直、炎上、稼培、從革、潤(rùn)下的向位語(yǔ)，分別代表了其所言喻的萬(wàn)物之于五時(shí)所表現(xiàn)的生、長(zhǎng)、化、收、藏的生化特點(diǎn)，當(dāng)然也代表了春風(fēng)溫暖、夏氣炎熱、長(zhǎng)夏濕潤(rùn)。秋氣涼燥、冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)。

2.1.2五行相生是對(duì)五時(shí)氣候、物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象：既然太行的木、火、土、金、水是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)氣候變化特點(diǎn)和萬(wàn)物生化特點(diǎn)的抽象，而一年的氣候是由春而夏而長(zhǎng)夏而秋而冬循環(huán)往復(fù)，萬(wàn)物的生化也是春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏而生生不息。就氣候的變化言，沒(méi)有春天的溫，就沒(méi)有夏天的熱；沒(méi)有夏天的熱，就沒(méi)有長(zhǎng)夏的濕；沒(méi)有長(zhǎng)夏的濕，就沒(méi)有秋天的燥；沒(méi)有秋天的燥，就沒(méi)有冬天的寒；沒(méi)有冬天的寒。就沒(méi)有春天的溫。就萬(wàn)物的生化言，冬天的藏，孕育著春天的生；春天的生，是夏天盛長(zhǎng)的先決條件；夏天的長(zhǎng)，是長(zhǎng)夏化的基礎(chǔ)；有長(zhǎng)夏的化，才有秋天的收；有秋天的收，才有冬天的藏。把這個(gè)規(guī)律以木、火、土、金、水加以歸納，自然就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生水了。顯而易見(jiàn)，五行相生的規(guī)律就是古代思想家對(duì)五時(shí)氣候和物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象。

2.l.3五行相克是對(duì)自然氣候制勝規(guī)律的抽象：古人發(fā)現(xiàn)，氣候的變化，不僅具有春溫、更熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而且六氣之間還具有一個(gè)互相制勝的規(guī)律，風(fēng)可勝濕，濕可勝寒，寒可勝熱，熱可勝燥，燥可勝風(fēng)督本應(yīng)溫。但若是涼燥偏勝，則溫氣不及而萬(wàn)物之生機(jī)被遏：夏本應(yīng)熱，但若是冰雹寒雨偏勝，則熱氣不及而萬(wàn)物之盛長(zhǎng)被傷：長(zhǎng)夏本應(yīng)濕，但若是風(fēng)氣偏勝，則雨水偏少而萬(wàn)物之化不及；秋本應(yīng)涼燥，但若是熱氣不減，則涼氣來(lái)晚而萬(wàn)物當(dāng)收不收；冬本應(yīng)寒，但若是雨濕偏勝，則氣溫偏高而影響萬(wàn)物之藏。同時(shí)，六氣若有偏勝，則必有制勝之氣來(lái)制約之，即《素問(wèn)·至其要大論》所謂“有勝則復(fù)”，風(fēng)氣偏勝，則燥氣來(lái)復(fù)；燥氣偏勝，則熱氣來(lái)復(fù)；熱氣偏勝，則寒氣來(lái)復(fù)；寒氣偏勝，則濕氣來(lái)復(fù)；濕氣偏勝，則風(fēng)氣來(lái)復(fù)。若只勝不復(fù)，則亢而為害。正是這種有勝有復(fù)的自穩(wěn)調(diào)節(jié)，才維持了春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、冬寒氣候變化的動(dòng)態(tài)平衡，才保證了自然界萬(wàn)物的生生化化。即如《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)“相火之下，水氣承之：水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之……亢則害，承乃制，制則生化”。古人把這種六氣相勝的規(guī)律結(jié)合木、火、土、金、水加以歸納，就形成了木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的五行相克的規(guī)律。也就是說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)中的五行相克規(guī)律就是古人對(duì)自然氣候制勝規(guī)律的抽象。

2.1.4五行的乘侮是對(duì)自然氣候異常們勝規(guī)律的抽象：古人發(fā)現(xiàn)，六氣在互為勝?gòu)?fù)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，不僅有正常的自穩(wěn)調(diào)節(jié)，而且還有異常的氣候?yàn)?zāi)變，若一氣偏盛太過(guò)，不僅可以制約其所勝之氣使之更加不及，而且還可以制約其所不勝之氣使之偏衰，若一氣偏衰太過(guò)，則其所不勝之氣和所勝之氣均可亢烈為害。無(wú)論是不及還是太過(guò)，又均都影響自然界萬(wàn)物的生化而產(chǎn)生相應(yīng)的偏盛偏衰。正是根據(jù)這一自然規(guī)律，古代思想家便抽象提出了“氣有余，則制己所勝而海所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而悔之”。（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）的五行乘侮的基本認(rèn)識(shí)。

2.2事物的五行歸類，是根據(jù)事物與五時(shí)和六氣盛衰的緊密聯(lián)系而劃分的：為了解釋自然界萬(wàn)物與白然界氣候變化的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律，占人根據(jù)萬(wàn)物的盛衰變化與春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬和六氣盛衰的對(duì)應(yīng)關(guān)系將自然界的事物作了五行的分發(fā)：

根據(jù)東方氣候相對(duì)偏溫，與春天相類。南方氣候相對(duì)偏熱，與夏天相類；中央氣候相對(duì)偏濕，與長(zhǎng)夏相類：西方氣候相對(duì)偏涼偏燥，與秋天相類；北方氣候相對(duì)偏寒，與冬天相類，便將東方歸屬于木，南方歸屬于火，中央歸屬于土，西方歸屬于金，北方歸屬于寒。

根據(jù)春天氣候溫暖，萬(wàn)物生發(fā)，自然一片青綠，便將青色歸屬于木；夏天氣候炎熱，晝長(zhǎng)夜短，為一年中光照最充足、最明亮的季節(jié)，便將類于火光和太陽(yáng)之色的紅色歸屬于火；長(zhǎng)夏萬(wàn)物多由禾草化為秀實(shí)，由綠而漸變?yōu)辄S，便將黃色歸屬于土；秋季氣候涼燥清肅，萬(wàn)物凋零，霜降時(shí)下，地色變白，便將白色歸屬于金：萬(wàn)物多于夜間黑暗之時(shí)伏藏白天明亮之時(shí)動(dòng)作，于冬季寒冷之時(shí)閉藏，而冬季是一年中晝短夜長(zhǎng)、光照最弱、桐對(duì)最暗的季節(jié)，便將黑色歸屬于水、并進(jìn)而極擁顏色分類，將青色之物皆歸屬于木，將紅色之物皆歸屬于火，將黃色之物皆歸屬于土，將白色之物皆歸屬于金，將黑色之物歸屬于水。

根據(jù)萬(wàn)物的生化與地理方位和風(fēng)、熱、濕、燥、寒的相互關(guān)系，將茂盛于東方的或于溫暖的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于木類，將茂盛于南方的或于炎熱的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于火類，將茂盛于中央的成于濕潤(rùn)的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于土類，將茂盛于西方的或于涼燥的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于金類，將茂盛于北方的或于寒冷的氣候條件下生化最盛的生物歸屬于水類。

根據(jù)人體臟腑與五時(shí)的關(guān)系，將性喜條達(dá)、氣主升發(fā)，與春氣相應(yīng)的肝臟和與肝臟相關(guān)的膽、筋、目、爪等組織器官歸屬于木；將主神明、主血脈，與夏氣相應(yīng)的心臟和與心臟相關(guān)的小腸、脈、血等組織器官歸屬于火；將喜燥惡濕、主化生氣血以養(yǎng)五臟，與長(zhǎng)夏之氣相應(yīng)的脾臟和與脾臟相關(guān)的胃、肌肉、唇等組織器官歸屬于土；將氣主肅降，與秋氣相應(yīng)的肺臟和與肺臟相關(guān)的大腸、皮毛等組織器官歸屬于金；將主藏精氣，與冬氣相應(yīng)的腎臟和與腎臟相關(guān)的膀胱、骨、齒、發(fā)等組織器官歸屬于水。

2.3五行互藏是五時(shí)氣候各有五方之異，五時(shí)氣候各有五氣盛衰之特點(diǎn)的抽象總結(jié)：每年氣候雖然都是春溫、夏熱、長(zhǎng)夏濕、秋涼、各寒，但由于地勢(shì)的原因，每一時(shí)的氣候又各有其五方的差異，東方偏溫，南方偏熱，中央偏濕，西方偏涼偏操，北方偏寒。同時(shí)，由于天地的不斷運(yùn)動(dòng)感召，即便是同一地域同一季節(jié)、也各有風(fēng)、熱、濕、燥、寒的偏盛偏衰。也就是說(shuō)，無(wú)論是屬本的春天，還是屬火的夏天，還是屬土的長(zhǎng)夏，還是屬金的秋天，還是屬水的冬天，既都各有東（木）、南（火）、中（土）、西（金）、北（水）之地理性氣候的差異，又都各有或偏溫（木）、或偏熱（火）、或偏濕（土）、或偏涼偏燥（金）、或偏寒（水）的六氣盛衰的不同，并且任何地域任何季節(jié)的氣候，又都是在風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣的互為勝?gòu)?fù)、互相制約的自穩(wěn)調(diào)節(jié)作用下習(xí)可維持其動(dòng)態(tài)平衡。顯而易見(jiàn)，五行互藏的認(rèn)識(shí)就是古人對(duì)上述自然規(guī)律歸納抽象而提出來(lái)的。

綜上所述，五行學(xué)說(shuō)完全是在總結(jié)自然氣候變化規(guī)律和自然界萬(wàn)物的生化和氣候變化的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律的基礎(chǔ)上而抽象形成的，它不僅體現(xiàn)了古人在觀察揭示自然規(guī)律方面所做出的巨大成就，更重要的是體現(xiàn)了古人從天體的運(yùn)動(dòng)、天地的相互感召來(lái)認(rèn)識(shí)氣候的變化，以天地一體、四時(shí)一體、萬(wàn)物一體的整體恒動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然界所有的事物，以自然變化規(guī)律來(lái)分析探討具體事物的內(nèi)部變化規(guī)律的基本思想方法。

從自然之理來(lái)探討處于自然界之中的具體事物的變化規(guī)律這一思想方法的科學(xué)性已越來(lái)越被現(xiàn)代科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)中所揭示的人體是一個(gè)各臟腑組織器官相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，而人體小系統(tǒng)又與天地大系統(tǒng)服從于同一規(guī)律，應(yīng)從天地人一體的角度出發(fā)來(lái)研究人體的生命現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)的科學(xué)性也不僅隨著現(xiàn)代生物鐘學(xué)說(shuō)、生物全息規(guī)律、系統(tǒng)論的發(fā)現(xiàn)和醫(yī)學(xué)氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)等新興學(xué)科的提出而逐漸被證實(shí)，而且其所倡導(dǎo)的因時(shí)、因地、因人而辨證論治的診斷治療方法在臨床上也愈來(lái)愈顯示出其明顯的優(yōu)越性。當(dāng)然，盡管五行學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和先進(jìn)性已毋容置疑，但其在醫(yī)學(xué)運(yùn)用中還失之過(guò)于籠統(tǒng)和宏觀，存有難以深入微細(xì)的闡釋人體生命現(xiàn)象和病理變化之不足，仍需我們不斷吸收現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)加以完善。