歷代書法家都把尚靜論運用于書法家的藝術創(chuàng)作和人品修煉之中。如漢代書法家蔡琶把虛靜作為創(chuàng)作構思的心理狀態(tài)，他說:“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣"。王羲之說:“夫欲書者，先干研里，凝神靜思，預想字形大小、堰仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作書”。只有在靜中才能“澄神靜慮，端己正容，乘筆思生，臨池志逸”(《歷代書法論文選》)。書寫前為何要尚靜，虞世南解釋為:“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”。蘇軾如是說“靜故了群動，空故納萬境”。靜不僅有凝思的作用，而且靜是不動之動，能容納一切動，對于所有的具體的動更容易建立概括的把握，促使心靈的體驗。這些書法家都闡述了書法創(chuàng)作時應集中精力，“默坐靜思”，“端己正容”，止觀止聽，杜絕雜念，其構思達到微妙的境界，而觸發(fā)靈感的降臨，使書家思如泉涌，心靈契合干玄妙的境界，瀟灑飄逸的線條也就隨著筆鋒的運轉而產生。通過養(yǎng)氣入靜達神，使心靈光明瑩潔，進人物我合一的境界。在茶文化中的“靜”不僅僅指宋徽宗趙估在《大觀茶論》中寫道:“茶之為物，……沖淡閑潔，的高致靜”的“茶須靜品”的理論實踐，而且它的“靜”包括環(huán)境之靜，心境之靜等等。關于這方面的描繪在茶詩中屢見不鮮。例如寫的是環(huán)境之靜的有皇甫曾的(陸鴻漸采茶相遇》:

 

    生動描寫了在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
    中國茶文化正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤飲者的心田和肺腑的每一個角落的時候，心靈便在虛靜中顯得空明，精神便在虛靜升華，虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的境界。在茶道中，靜與美常相得益彰。都殊途同歸，在書法與茶文化中都把“靜”作為修習的必經大道。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。，
  書法與茶文花作為中國文化大觀園中兩朵艷麗的奇葩，盡管在具體的表現手法上有所不同，但它們都帶著東方思維的共性，追求天人境界，推崇人格情操，講究中和神韻，崇尚流露真情，喜好靜謐的致思。真因如此，“二物之質誠然，然亦同者’，那就是“奇茶妙盈，皆香，是其德同也.皆堅，是其性同也.(《侯鰭集》)。因而二者相得益彰，相互影響，不僅仁人志士，文人騷客對墨與茶情有獨鐘舉行各種形式德書會、茶會而且“茶可以助思”，將書會。茶會融為一體，最為有名的首推顏真卿主盟茶會
而且墨與茶還融入尋常百姓中，不僅在點綴著生活，同時是品味人生，陶冶劇情世界的良方。茶墨其找天人和，筆盞同譜真靜情。