摘  要：云南僑鄉(xiāng)文化是歷史上形成的云南地域文化中的獨特現(xiàn)象，從物質(zhì)層面、制度層面、觀念層面由表及里對其解讀，其根本特征是中華傳統(tǒng)文化、邊地少數(shù)民族文化、西方文化的融合，體現(xiàn)包容和開放的品質(zhì)。在改革開放的當(dāng)今時代，在中國與東南亞、南亞建立新型外交、經(jīng)貿(mào)關(guān)系的背景下及云南民族文化大省建設(shè)成果喜人的形勢下，關(guān)注云南僑鄉(xiāng)文化對于充分認(rèn)識云南僑鄉(xiāng)省地位，發(fā)揮獨特區(qū)位優(yōu)勢，充分利用和保護(hù)僑力資源，有積極的借鑒意義。

主題詞：云南僑鄉(xiāng)文化  成因  特征  建設(shè)

云南因其獨特的區(qū)位優(yōu)勢、民族風(fēng)情而擁有絢麗的民族文化，作為全國第五大僑鄉(xiāng)省，僑鄉(xiāng)文化獨具特色。據(jù)統(tǒng)計，云南藉華僑華人共有208萬，分布在世界上68個國家和地區(qū)，其中緬甸、泰國、越南、老撾集中了200萬(1)。歷史上形成的保山騰沖、龍陵，大理鶴慶、賓川、巍山，德宏盈江、紅河州紅河縣、河口等僑鄉(xiāng)，僑鄉(xiāng)文化獨放異彩。

一、云南僑鄉(xiāng)文化成因

云南僑鄉(xiāng)文化的形成可追溯到歷史上僑鄉(xiāng)的形成。

首先，云南僑鄉(xiāng)大多沿歷史上的交通要道分布，交通便利為僑鄉(xiāng)人“走出去”創(chuàng)造了客觀可能條件。2000多年前蜀滇先民開拓的“蜀身毒道”(即學(xué)術(shù)界所譽稱的“西南陸上絲綢之路”)，由四川經(jīng)昆明、大理(葉榆)、騰沖(騰越)至緬甸(驃國)、印度(身毒)并再經(jīng)阿富汗(大夏)延伸到地中海，這條古道是早于西北絲綢之路的重要涉外商道，此道的開辟，溝通了我國與印、緬等國的經(jīng)濟(jì)文化交流。騰沖和順、大理鶴慶、喜州等僑鄉(xiāng)就分布在這條古道上。除了“蜀身毒道”，綿延于橫斷山脈的“鹽茶馬古道”也是一條對云南僑鄉(xiāng)形成有重要意義的國際商道?！胞}茶馬古道”連接滇、川、藏，千年來，馬幫將云南思茅、普洱一帶的茶葉運經(jīng)大理、麗江，再運至西藏拉薩、印度乃至歐亞。紅河迤薩、龍陵象達(dá)、大理喜洲、鶴慶就分布于這條古道上。

僑鄉(xiāng)起初作為古道上的驛站，與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流一直不斷。至19世紀(jì)末歐洲資本主義繁榮，英法等國商人紛紛來到東南亞、南亞，與云南商人開展貿(mào)易，這些驛站成了大西南陸路通商口岸，加速了僑鄉(xiāng)的形成。

其次，本土文化與外來文化的碰撞打造了僑鄉(xiāng)文化。文化交匯在觀念層面為僑鄉(xiāng)人民“走出去”提供了主觀動因，又為僑民“走回來”反哺家鄉(xiāng)提供了精神理念。幾大僑鄉(xiāng)在歷史上有外來文化的大規(guī)模移植。據(jù)記載，元代忽必烈西征、明朝南征平定云南，都先后在滇西實行大規(guī)模的軍屯、民屯，客觀上帶來了中原傳統(tǒng)儒家文化的強勢植入?！昂槲溟_滇”30萬大軍實行軍屯：沐英鎮(zhèn)守云南時，“攜江南二百五十余萬人民入滇”實行“民屯”，龍陵、象達(dá)、和順就是當(dāng)年的民屯之地。

總之，千年來，通往東南亞、南亞的西南古道為云南邊地民族指引了一條通向廣闊世界的致富之路?！吧介g鈴響馬幫來”，穿梭在古道上的馬對、商幫馱來了僑鄉(xiāng)；碰撞整合后的開放型文化，以最富創(chuàng)造性的生產(chǎn)力形式促進(jìn)了我國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和社會的發(fā)展，也成就眾多僑鄉(xiāng)。

二、云南僑鄉(xiāng)文化特征分析

較東南沿海僑情，云南僑情獨特之處在于：第一，華僑華人大量聚居在與云南陸地相連的越、緬、泰等東南亞國家，尤其集中在與云南接壤的北部地區(qū)；第二，這些華僑華人是從陸路邊境遷徙而去，不受漂洋過海交通條件的限制，因此，云南僑情早于東部沿海僑情的形成；第三，陸路交通的便利，使經(jīng)常性的“走出去、走回來”成為可能，文化交流與融和的動態(tài)性強，僑鄉(xiāng)文化與云南民族文化交相輝映。其特征有：

第一，從文化的物質(zhì)層面一一建筑文化，解讀云南僑鄉(xiāng)文化的兼容并包特征。喜洲白族僑鄉(xiāng)的最亮點是白族民居建筑。喜洲白族民居百年歷史以上的有150余座民居青瓦白墻，‘‘三坊…照壁”、“四合五天井”是顯著特征，其南北縱軸線對稱的布局、“一進(jìn)兩院”、“一進(jìn)四院”的院落、注重門樓的飛檐翹角、雕梁畫棟都彰顯著儒家文化的深層浸潤?！白唏R轉(zhuǎn)角樓”的設(shè)計是白族民居風(fēng)格與中原民居風(fēng)格的完美結(jié)合。在董家院落中，一幢別墅中西合璧：法國式結(jié)構(gòu)和裝修又揉進(jìn)白族“走馬轉(zhuǎn)角樓設(shè)計，表現(xiàn)出對西方文化的吸納。

和順民居也保留著中西合壁的痕跡。如墻基高筑，紅磚碧瓦，裝飾典雅。彎子樓是傳統(tǒng)的三坊一照壁庭院，但居室兩邊是西式曬臺，英國進(jìn)口的鋼窗和中原傳統(tǒng)木門相得益彰，屋內(nèi)用具器皿或鄉(xiāng)間土屋，或泊來洋貨，有美國的面包爐、德國的洗衣盆，房內(nèi)又高懸著“見義勇為”等匾額，體現(xiàn)的是中原儒家文化、云南邊地文化、西方文化的兼容并包。

紅河迤薩有明清民居20余幢，中西合璧民居23幢，還有紅河哈尼族傳統(tǒng)民居土掌房，充分體現(xiàn)了漢儒文化與邊疆土司文化、外來異域文化的交匯。

第二，從文化的制度層面一一行為習(xí)俗，解讀云南僑鄉(xiāng)文化的傳承與包容特征。

“窮走夷方富趕馬”

文化的碰撞塑造了僑鄉(xiāng)的包容品格和開放意識，由此產(chǎn)生生存突圍和自我超越，于是有了僑鄉(xiāng)的“窮走夷方富趕馬”生產(chǎn)生活方式。象達(dá)人多地少，資源匱乏，就以精湛技藝闖天下；紅河迤薩耕地稀少，家家都以“走夷方”為興家之道；鶴慶的金屬工匠背起工具跨越國界，“鶴川匠人”聲名遠(yuǎn)揚?！白咭姆健钡娜?，帶著改變命運的夢想，最初只為謀一生計、養(yǎng)家活口，后來則為了光宗耀祖。在國外致富后回到家鄉(xiāng)起房建屋，修祠堂廟宇，發(fā)展文化教育及慈善公益事業(yè)，這是對儒家傳統(tǒng)“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳承。

手工藝

象達(dá)曾是傣、傈僳等少數(shù)民族雜居地，中原各地漢族遷入后，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式。流傳至今的舞獅、花燈演出等民間傳統(tǒng)是典型的中原漢文化習(xí)俗；有口皆碑的紙竹傘制作、土布紡織印染原是中原民間傳統(tǒng)工藝。生產(chǎn)方式的改變，少數(shù)民族的木叉茅草房逐漸轉(zhuǎn)變成木架房，出現(xiàn)在大戶人家房屋門窗上的福壽、蝙蝠、梅花鹿等木雕圖案，和中原晉商、徽商遺流下來的民居建筑如出一轍。喜洲周城的扎染聲名遠(yuǎn)揚，“扎染”上的圖案不僅折射著白族文化及白族人民的審美情趣，也透射出儒家文化的審美心理。

鶴慶的金屬制作手工藝至今聞名遐爾，文化積淀是手工業(yè)品的靈魂。工業(yè)品上的民間傳說、服飾文化等既體現(xiàn)了白族審美傾向，又生動活潑地再現(xiàn)和傳承著中原漢文化。

民間習(xí)俗

在全省分布的13個華僑農(nóng)林場是上世紀(jì)五、六十年代集中安置歸僑形成的新僑鄉(xiāng)，如賓川就有三個華僑農(nóng)林場，在這些新僑鄉(xiāng)中，不僅語言多樣，至今保留著濃郁的異國風(fēng)俗，每到傳統(tǒng)節(jié)慶，異國情調(diào)的民間歌舞表演、習(xí)俗讓這些新僑鄉(xiāng)洋溢著獨特的文化氛圍。

喜洲民居的照壁上都要題字繪畫，題字和房主的姓氏有關(guān)，如楊姓題以“清白傳家”、張姓題“百忍家聲”、王姓題“三槐及第”、李姓題“青蓮遺風(fēng)”、杜姓題以“工部家聲”等等。這些題字傳承了傳統(tǒng)文化典故。如楊姓“清白傳家”取自東漢楊震身居高位而清白一生的故事；“青蓮遺風(fēng)”啟迪李姓后人學(xué)習(xí)李白為人為詩風(fēng)格；“工部家聲”是杜姓銘記杜甫。

“繞三靈”是喜洲最有代表性的民俗，被譽為白族的“狂歡節(jié)”，通宵達(dá)旦的歌舞狂歡祈求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐是對中原農(nóng)耕文明的繼承；“蝴蝶會”是白族青年獨特的婚戀習(xí)俗，以蝴蝶象征愛情與中原漢文化一脈相承。甚至有觀點認(rèn)為，從“繞三靈”到“蝴蝶泉二女化蝶”再到“蝴蝶會”的民俗演變，實質(zhì)就是中國社會家庭結(jié)構(gòu)從群婚到農(nóng)耕封建社會一夫多妻制、現(xiàn)代社會自由戀愛演進(jìn)的活化石。

口傳文化

趕馬調(diào)是馬幫文化的一個表現(xiàn)形式。馬幫幾千年來在“蜀身毒道”，“茶馬古道”上奔走，是西南各省與東南亞、印度之間的經(jīng)濟(jì)文化交流使者。趕馬調(diào)是趕馬人創(chuàng)作、流傳下來的民間小調(diào)，其形式或長或短不拘一格，曲調(diào)如泣如俗優(yōu)美動聽，歌詞生動感人，內(nèi)容以敘事寫實為主。

第三，從文化的觀念層面一一尊重傳統(tǒng)、崇商重教，解讀僑鄉(xiāng)文化的開放性特征和現(xiàn)代意識。

崇商及儒商品格

農(nóng)耕文明、重農(nóng)抑商是中華傳統(tǒng)文化的出發(fā)點和歸宿，偏居西南的云南是典型的山地農(nóng)耕文明。然而，幾大僑鄉(xiāng)無一例外地有著輝煌的商業(yè)傳統(tǒng)。喜洲從南詔時期就是商賈云集之地，清末民族工商業(yè)興起，到民國時期，已形成了以“四大家”、“八中家”、“十二小家”等巨商為首的商業(yè)名鎮(zhèn)，在民間流傳著“喜洲無農(nóng)”的說法。至清末民初，騰沖、鶴慶、喜洲、三大商幫每幫都有三、四十家大商號，商號經(jīng)營范圍遍及長江以南諸省及東南亞、印度各大商埠。僑鄉(xiāng)商幫又迥異與西方商人，他們注重商德信譽，重視貨品質(zhì)量及品牌。從發(fā)跡史看，他們很少有強取豪奪不擇手段而暴發(fā)的，幾乎全是勤勞致富，從小本經(jīng)營做起，以精明和勤儉發(fā)家。商業(yè)發(fā)跡后，也不是一味置田購地，而是樂善好施、扶貧濟(jì)困、興辦教育、熱心慈善公益事業(yè)。如今，在各僑鄉(xiāng)隨處可見的僑資學(xué)校、醫(yī)院、圖書館、碑刻等成了僑鄉(xiāng)儒商文化的見證。

重視文教

僑資創(chuàng)辦的和順益群中學(xué)、喜洲五臺中學(xué)名傳四方。益群中學(xué)設(shè)立了教育獎勵基金，五臺中學(xué)推行“對待學(xué)生一視同仁”、德智體全面培養(yǎng)的新式辦學(xué)方針，推動了現(xiàn)代教育的發(fā)展。僑資興辦的圖書館、醫(yī)院等隨處可見。和順圖書館是重教觀念的卓越體現(xiàn)。圖書館于1924年由旅緬僑胞創(chuàng)辦，之后歷經(jīng)抗戰(zhàn)、文革等社會動蕩戰(zhàn)亂，和順人卻將其完整保存下來，體現(xiàn)了和順僑鄉(xiāng)愛國主義精神和對文化精神家園的守護(hù)。

海外游子把對兒女、子孫后代的愛都寄托在教育上。僑鄉(xiāng)人好學(xué)上進(jìn)。在清代以前，秀才、進(jìn)士等文人倍出；到近代及民國期間“西學(xué)東漸”后，僑鄉(xiāng)人又紛紛走出國門留洋海外。喜洲在明清時期就有“二甲進(jìn)士八十個、舉人進(jìn)士數(shù)不清”的美譽；鶴慶在民國時期有留美博士2人，黃埔軍校畢業(yè)生360多人，將官27人，成為遠(yuǎn)近聞名的文化之鄉(xiāng)。近代的大規(guī)模留洋增強了僑鄉(xiāng)“僑”的成分，并進(jìn)一步積淀了僑鄉(xiāng)深厚的文化底蘊。

信仰自由

宗教是文化的重要載體。喜洲白族信仰“本主”，反映的是家人對遠(yuǎn)行經(jīng)商或僑居異地的親人的良好祝愿。喜洲儒、釋、道三教雜糅出現(xiàn)，白、回、漢世代和睦相處?；刈灞３种了固m信仰和生活習(xí)慣，卻又說著流利的白族話、著白族服飾。

遵從倫理道德

崇尚禮儀。和順每一條巷道中的“燈芯石”，是專為老人、婦女、孩子行走而修的。無論富貴貧賤，只要遇到老人、婦孺、都得讓出“燈芯石”。洗衣亭的修建是為守護(hù)家園的女人洗衣遮風(fēng)擋雨。這些觀念折射出僑鄉(xiāng)人  “仁、義、理、智、信”  的儒家文化心理構(gòu)架。

建蓋祠堂傳承宗譜是儒家文化以家族、血緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)的縮影。和順八大姓宗祠，從選址、祠內(nèi)設(shè)計、雕砌考究，到楹聯(lián)字畫題寫都浸潤著深厚的儒家文化。祠堂除了用于追根祭祖、傳揚家訓(xùn)家風(fēng)外，還開辦學(xué)堂或設(shè)書塾教化育人、傳播傳統(tǒng)文明，體現(xiàn)了僑商在“走出去、帶進(jìn)來”的人生經(jīng)歷中，對傳統(tǒng)倫理道德、詩書禮教的既尊崇又突破，既傳承又突破陳規(guī)的開放意識。

綜上所述，云南僑鄉(xiāng)文化的根本特征是在發(fā)揚傳承中原文化為主流文化的基礎(chǔ)上：融會本地少數(shù)民族文化，兼收并蓄境外異域文化的開放型文化。云南僑鄉(xiāng)文化是中華民族文化多元性的實例例證。無論是物態(tài)的民居建筑，還是生活方式、民俗民風(fēng)，抑或觀念上的崇商重教，都是刻錄和外化僑鄉(xiāng)文化的不同載體，它們是僑鄉(xiāng)社會、僑鄉(xiāng)人民人生歷程的空間時間定格，既記載歷史的更迭，又解讀文化的演化，是僑鄉(xiāng)文化的土木式、習(xí)俗式、觀念意識表達(dá)。

三、云南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)

文化是一個民族的靈魂。在當(dāng)今時代，文化被放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要位置，文化正成為一種最富創(chuàng)造性的生產(chǎn)力越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步和諧的助推器。在中國全面建設(shè)小康社會的宏偉藍(lán)圖中，突出強調(diào)了文化建設(shè)的極端重要性，我省民族文化大省建設(shè)的目標(biāo)就是要把文化產(chǎn)業(yè)培育成全省新的經(jīng)濟(jì)增長點和新的支柱產(chǎn)業(yè)，而僑鄉(xiāng)文化建設(shè)是文化大省建設(shè)中不可或缺的部分。

僑鄉(xiāng)文化在云南民族文化中一支獨秀。云南千年僑鄉(xiāng)發(fā)展史是不斷追求文明進(jìn)步、不斷超越自我和現(xiàn)實的歷史，由此產(chǎn)生的僑鄉(xiāng)文化是在開放、交流中產(chǎn)生的文化，是中國西南各族與東南亞、南亞各國經(jīng)濟(jì)、文化交流的實證。歷史證明，云南不僅不封閉，而且一直努力尋求著開放和突圍。這種從生存突圍、生命突圍到集體突圍走出去就是僑鄉(xiāng)文化建設(shè)中貫穿始終的精髓。

云南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，歸根結(jié)底是對文化的保護(hù)和對精髓的開發(fā)。僑鄉(xiāng)文化的多元文化共生形態(tài)以及在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成的各具特色的建筑、風(fēng)俗、工藝品、宗教、禮儀、節(jié)祭等，為云南文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一片肥沃的土壤，也添加了云南打造文化大省新形象的新元素。保護(hù)的意義在于見證僑鄉(xiāng)歷史，開發(fā)的意義則在于以文化精髓昭示現(xiàn)實，也就是說，僑鄉(xiāng)文化體現(xiàn)出來的兼收并蓄精神、包容品格、開放意識，對于置身改革開放大潮并處于中國與東南亞、南亞建立新型外交、經(jīng)貿(mào)關(guān)系中橋頭堡地位的僑鄉(xiāng)云南，是鞭策、借鑒和啟迪。