賦的韻律、結(jié)構(gòu)和體裁

    賦。應(yīng)當說，是我國古代的一種文體。但近年來，在我國的報刊雜志上，每每有以某某某“賦”為題的字樣出現(xiàn)。

    過去，賦是講求文采，韻律的，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。

    那它是不是就等于散文詩呢？也不是。

    過去，賦的特點是“鋪采離文，體物寫志”側(cè)重于寫景和借景抒情。而散文詩，則首先是詩。一種自由體的詩歌。

    賦，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時的諸子散文中，叫“短賦”

    以屈原的離騷為代表，稱“騷體”是詩向賦的過渡，也叫“騷賦”到漢代才正式確立了賦的體例。一般稱為“辭賦”魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體叫“律賦”到宋代才開始以散文形式寫賦，稱為“文賦”由此看來，我們現(xiàn)在所寫的賦，多數(shù)屬于文賦?；蚍Q之為“賦體文”也未嘗不可。

    文賦，或稱賦體文。首先在行文中，需要有若干帶韻律的句式和詞句出現(xiàn)。其對仗，偶合，平仄，韻腳等，十分工整得體。使人有一種自然和諧的感覺。雖辭藻華麗，卻無雕琢造作之感。有冠冕堂皇之狀，而無阿諛獻媚之詞。所以，文賦的寫作難度之大，甚于散文詩和駢體文。

    文賦的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是比較緊湊才好。緊湊，主要是指各部分之間緊密銜接，幾乎可以說做到天衣無縫才好。但又并不是要求十分的嚴謹。而是要放的開，天馬行空，行云流水。而無固定的邏輯關(guān)系或其他推理模式。

    文賦的體裁，應(yīng)無固定式樣。視題目和內(nèi)容，以及個人偏好而定。喜歡詩的朋友，可以以對仗詩句開頭。喜歡散文的朋友也可以抒情的語句開始，喜歡發(fā)發(fā)感慨的朋友，則不妨以感嘆語句發(fā)端。如李白的，噫噓兮危乎高哉！蜀道之難難于上青天！歷史上，寫得好的賦的上乘之作，很多很多?，F(xiàn)羅列幾篇于后如何？ 

     司馬相如《上林賦》中的一段文字:

   離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閣；華榱〔cuī催〕璧珰，輦道纚屬；步櫩〔yán閻〕周流，長途中宿。夷嵕〔zōng宗〕筑堂，累臺增成，巖窔〔yào耀〕洞房。俯杳眇而無見，仰攀橑〔liáo遼〕而捫天。奔星更于閨闥〔tà榻〕，宛虹扡〔tuō拖〕于楯〔sh?n吮〕軒……

    齊梁時代的江淹的《別賦》開頭一段:

   黯然銷魂者，唯別而已矣!況秦、吳兮絕國，復(fù)燕、宋兮千里；或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起。是以行子斷腸，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前?馬寒鳴而不息……

    歐陽修的《秋聲賦》的一段:

   蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。其為聲也，凄凄切切，呼號奮發(fā)。豐草綠縟〔rù入〕而爭茂，佳木蔥籠而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈……

    《前赤壁賦》【原文】
    壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
  于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/span>

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     賦萌生于戰(zhàn)國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。在漢唐時期，有只作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后乃至整個六朝時期，對賦的推崇甚至于詩。《史記》中稱屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。后人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。
   “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時“詩”已設(shè)立博士，成為經(jīng)學(xué)。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱，若用“歌”稱也名不正言不順。于是，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個名稱。不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名，這是由于屈原的作品富于文采之故。而把宋玉、唐勒、景差等人作品稱為“賦”。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而后，到西漢末年，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。 “賦”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦片》。
    賦是介于詩、文之間的邊緣文體。在兩者之間，賦又更近于詩體。從漢至唐初這段時期，賦近于詩而遠于文，從主題上看，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”。而其形式也比較固定，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書寫自己的不幸與愁思。屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息，這就是受楚辭影響極深的原因。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法。
    除了詩、詞、曲之外，歷史上還存在過一種具有詩歌特點的文體，這就是賦。最初的詩詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內(nèi)部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散斆之間的文體。

    文學(xué)體裁的形成 文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁，例如神話、史詩、寓言、行情詩、敘事詩、短篇小說、中篇小說、長篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報告文學(xué)等等。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律。
    文學(xué)體裁的形成，除了歸根到底為社會生活所決定之外，還與文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和歷代創(chuàng)作經(jīng)驗的積累以及創(chuàng)造能力的發(fā)展有密切的關(guān)系。世界各民族文學(xué)中最早出現(xiàn)的體裁是詩歌，以后小說、戲劇文學(xué)才逐漸發(fā)展起來。這一方面固然是由社會生活內(nèi)容的日趨豐富和發(fā)展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)、積累創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)揮創(chuàng)造性分不開。一個時代、一個作家，如果不能以前人的文學(xué)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，長期地積累創(chuàng)作經(jīng)驗，井適應(yīng)時代的要求，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，那么，新的文學(xué)體裁就不可能產(chǎn)生。歷史上的中篇、長篇小說、多幕劇以至電影文學(xué)等篇幅較大的文學(xué)體裁，都是在這樣的條件下逐步產(chǎn)生的。例如，我國最早產(chǎn)生和發(fā)達的文學(xué)體裁是詩歌和散文，而小說和戲曲文學(xué)則出現(xiàn)較晚。在詩歌的發(fā)展過程中，搜集在最早的詩集《詩經(jīng)》里的，大都是比較簡單的四言體的詩歌，隨后五言體、七言體的詩歌才陸續(xù)產(chǎn)生，到了隋、唐前后則逐漸出現(xiàn)了對偶整齊、音韻和諧的絕句和律詩。這些發(fā)展和演變，無疑是反映著社會生活的發(fā)展和與此相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展。

    詩：文學(xué)體栽的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活，抒發(fā)情感：詩歌。詩話（a．評論詩人、詩歌、詩派以及記錄詩人議論、行事的著作；b．古代說唱藝術(shù)的一種）。

詩的實質(zhì)就是：有節(jié)奏感的話語。很多詩都押韻，不壓韻也要有節(jié)奏感、韻律感。雖然趙麗華的梨花體被大家批判，但是她寫的確實是詩，因為通過斷句，使一句普通的話語具有了節(jié)奏感，它也就是詩了。什么是詩的兩個事實：第一個事實：什么是使得詩和普通的話語區(qū)分開來的形式上的區(qū)別？——是節(jié)奏感。第二個事實：并非只有好的詩，才能叫詩。所以梨花體是詩，但不一定是好詩；所以章太炎說《百家姓》、《醫(yī)方歌訣》是詩，所以打油詩也是詩，但這些都不是好詩。歌也具有節(jié)奏感，歌是詩嗎？唱出來的是歌，不唱也具有節(jié)奏感的話語是詩。
  詩是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。
  它生存于人類的文化傳統(tǒng)之中，我們對于“詩”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的敬意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基于生存的需要。這樣抒情詩就不僅僅是一個美學(xué)問題，而且是一個具有存在論性質(zhì)的問題，抒情態(tài)度成為人類的一種生存范疇。隨著文明進程的發(fā)展，社會分工的產(chǎn)生，出現(xiàn)了專司詩歌的“詩人”。詩人與非詩人的分裂便產(chǎn)生了。詩、詩人總是與某種神秘莫測的力量聯(lián)系在一起的。詩人被認為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。
  詩學(xué)關(guān)于詩，就像美學(xué)關(guān)于美一樣，很難有一個公認的定義。如果你問一位詩學(xué)家“什么是詩”，就像你問一位美學(xué)家“什么是美”一樣，是難以得到你滿意的回答的。詩之所以難于定義，大概因為“它是太屬于精神世界，太縹緲了”，而且詩有廣義與狹義之分。當詩的廣義與狹義攪在一起時，“什么是詩”就顯得更為紛紜復(fù)雜了。海德格爾就不滿于“把詩歸入文學(xué)”，對“詩必在文學(xué)之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論。詩是一種語言藝術(shù)，它當然應(yīng)該屬于文學(xué)，文學(xué)包括詩、散文和小說等，這難道還有疑問嗎？不過，這里所謂的詩，只是狹義的詩。還有一種廣義的詩。廣義的詩就不再屬于文學(xué)，不再是文學(xué)的一個分支和組成部分了。
  當我們把廣義的詩與狹義的詩區(qū)分開來，就可以避免許多混亂，詩的定義就開始明晰了。
    詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”別稱有長短句，曲子，曲詞，樂府，樂章，琴趣，詩余，是配音樂的。從配音樂這一點上說，它和樂府是同一類的文學(xué)體裁，也同樣是來自民間文學(xué)。后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。文人的詞深受律詩的影響，所以詞中的律句特別多。    詞是長短句，但是全篇的字數(shù)是有一定的。每句的平仄也是有一定的。
     詞大致可分為三類：⑴小令；⑵中調(diào)；⑶長調(diào)。有人認為：五十八字以內(nèi)為小令，五十九至九十字為中調(diào)，九十一字以外為長調(diào)。這種分法雖然未免太絕對了，但是，大概的情況還是這樣的。
     敦煌曲子詞中，已經(jīng)有一些中調(diào)和長調(diào)。宋初柳永寫了一些長調(diào)。蘇軾、秦觀、黃庭堅等人繼起，長調(diào)就盛行起來了。長調(diào)的特點，除了字數(shù)較多以外，就是一般運用韻較疏。   長一點的詞還可以有：雙調(diào)，三疊，四疊之分。
    詞：詞是一種押韻的可以配樂歌唱的文體    作為詩歌的一種，詞是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式，到了宋代，經(jīng)過長期不斷的發(fā)展，進入了全盛時期。
    詞又稱曲子詞、長短句、詩余，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。

    詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”別稱有長短句，曲子，曲詞，樂府，樂章，琴趣，詩余，是配音樂的。從配音樂這一點上說，它和樂府是同一類的文學(xué)體裁，也同樣是來自民間文學(xué)。后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。文人的詞深受律詩的影響，所以詞中的律句特別多。
    曲子由詞牌名確定。    詞是長短句，但是全篇的字數(shù)是有一定的。每句的平仄也是有一定的。
    詞大致可分為三類：⑴小令；⑵中調(diào)；⑶長調(diào)。有人認為：五十八字以內(nèi)為小令，五十九至九十字為中調(diào)，九十一字以外為長調(diào)。這種分法雖然未免太絕對了，但是，大概的情況還是這樣的。
  敦煌曲子詞中，已經(jīng)有一些中調(diào)和長調(diào)。宋初柳永寫了一些長調(diào)。蘇軾、秦觀、黃庭堅等人繼起，長調(diào)就盛行起來了。長調(diào)的特點，除了字數(shù)較多以外，就是一般運用韻較疏。
  長一點的詞還可以有：雙調(diào)，三疊，四疊之分。 
    賦：一種文章的文體，有三個特點：

    一、語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；

    二、語音上要求聲律諧協(xié)；

    三、文辭上講究藻飾和用典。

    賦：中國古典文學(xué)的一種重要文體，

        是介于詩、文之間的邊緣文體。

    我國古典文學(xué)中起源于民間的四言詩、五言詩、詞、曲、雜劇、話本等樣式，都是經(jīng)過許多藝術(shù)修養(yǎng)較高而又和人民群眾保持一定聯(lián)系的作家的加工改造而發(fā)展、成熟起來的。就以五言詩體的形成和演變過程來說，較有成就的作家們的勞動便不可忽視。在西漢時代，是辭賦的全盛期，新體詩正在民間醞釀，五言詩體尚未成熟。到東漢時，班固的《詠史》，雖已是五言，但尚未獲藝術(shù)上的高度成就。此后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》、蔡的《飲馬長城窟》等，從當代樂府文學(xué)中汲取了剛健清新的養(yǎng)料，逐步使五言詩體趨于完美。又如雜劇這一戲劇樣式的成熟，也同關(guān)漢卿、王實甫等雜劇作家的辛勤勞動分不開來。關(guān)漢卿共作雜劇六十多種，王實甫曾作雜劇十余種，他們的豐富藝術(shù)實踐，對這一藝術(shù)樣式的完善和成熟，作出了獨特的貢獻。作家的加工改造，對于文學(xué)體裁的發(fā)展，有不可忽視的作用。但是，由于過去不少作家和人民群眾的生活總存在著一定的距離，因此，有些人在對文學(xué)體裁進行加工改造時，也不可能完全適應(yīng)群眾的愛好和社會生活的要求，甚至往往只是從少數(shù)剝削階級文人的藝術(shù)趣味出發(fā)，脫離生活，脫離群眾，專在形式技巧上用功夫，因而使得某些源于民間的文學(xué)體裁、文學(xué)樣式，逐漸走向僵化。像我國唐代的宮廷詩，宋代的西昆體詩以及宋以后的某些文人詞，就是明顯的例證。正如魯迅所指出的：“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言，倒不難懂，到了揚雄，就特地 '古奧’，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠矣。詞，曲之始，也都文從字順，并不艱難，到后來，可就實在難讀了?！雹?br>　　除此之外，也有一些文學(xué)體裁最初由國外傳入，由于適合反映本國社會生活的需要，并易為人民群眾所接受，于是逐漸地和本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合而生根、成長起來。例如，“五四”以后發(fā)展起來的自由體詩、話劇和新小說等文學(xué)樣式，就是最明顯的例證。

   “三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個大類：敘事類，抒情類，戲劇類。這種分類標準在外國相當流行，從亞理斯多德到別林斯基都是采取這種分類法。亞理斯多德（公元前384一前322年）早就明確地指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實有三種方式，“既可以像荷馬那樣，時而用敘述手法，時而叫人物出場〔或化身為人物〕，也可以始終不變，用自己的口吻來敘述，還可以使摹仿者用動作來摹仿 ”①。這是“三分法”最早的說明，所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事（史詩）類；“用自己的口吻來敘述”指的是抒情類；“使摹仿者用動作來模仿”指的就是戲劇類。亞理斯多德以后，西歐一些著名的文學(xué)評論家，都沿用這種分類標準。例如，賀拉斯（公元前65一前8年）雖然沒有專門討論文學(xué)體裁的分類，但當他說到 “用什么詩格來寫”時，實質(zhì)上也是按亞理斯多德的說法分成三大類。 

    “四分法”，就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點，進行歸納分類，分別歸人四個大類，詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國比較普遍地被采用。由于在我國的文學(xué)發(fā)展過程中，詩歌、散文這兩種體裁出現(xiàn)得最早，小說、戲劇是以后才逐步成熟起來的（世界各國文學(xué)的發(fā)展大體也是如此），因此，我國最早的文學(xué)體裁分類只有詩歌和散文西大類，不過，歷代的文學(xué)批評家往往又把它們細分為若干類。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而未異：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諱尚實，詩賦欲麗”②這說明，曹丕根據(jù)他對文章的“本同”和“未異”的認識，把文章（當時人們還沒有把一般文章和文學(xué)作品區(qū)別開來）分成四類：奏議、書論、銘誄、詩賦。從現(xiàn)在的觀點來看，這四類歸并起來，其實也只有詩歌和散文兩類而已。曹丕之后，隨著創(chuàng)作成果的進一步豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗的逐步積累，隨著人們對文學(xué)本質(zhì)、特征的進一步認識，文學(xué)體裁的分類也就有了某些發(fā)展。

    古代文學(xué)體裁集錦
（一） 賦。是我國古代的一種文體，它講求文采，韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點是"鋪采離文，體物寫志"。側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫"短賦"；以屈原為代表?quot;騷體"是詩向賦的過渡，叫"騷賦"；漢代正式確立了賦的體例，成為"辭賦"；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做"駢賦"；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體叫"律賦"；宋代以散文形式寫賦，成為"文賦"。
（二）    駢文。這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝時期，盛行于隋唐。其以四字六句相間定句，世稱"四六文"。駢文由于遷就于句式，堆砌辭藻，往往影響內(nèi)容的表達，韓愈、柳宗元提倡古文運動之后，駢文就漸漸衰退。
（三）    說。古代議論說明一類文章的總稱。它與"論"無多大異。所以后來統(tǒng)稱說理辨析文為論說文。如《少年中國說》《馬說》《黃生借書說》《師說》《捕蛇者說》。
（四） 奏議。古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。
（五） 疏。是分條陳述的意思。
（六） 表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。
（七） 對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
（八）   序跋。序也作"敘""引"，有如今天的"引言""前言"。是說明書籍著述或出版意旨，編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。"序"一般寫在書籍或文章前面（也有寫在后面的），寫于書后的稱為"跋"或"后?quot;。這類文章，按照不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文，對作者作品進行評論或?qū)栴}進行闡發(fā)的屬于議論文。《〈吶喊〉自序》、《指南錄后序》《伶官傳序》
（九）   贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈。集而為之作序的，稱為贈序。內(nèi)容多推崇、贊許或勉勵之辭?！端蜄|陽馬生序》
（十）    銘。古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字叫"銘"。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫"座右銘"。如留禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫"墓志銘"。如韓愈《柳子厚墓志銘》。
（十一）   祭文。在告祭死者或天地山川等神時誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的品德和業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
（十二） 雜記。包括：
（1） 山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門?！妒勒f新語》、《夢溪筆談》就是這類文體。
（十三）游記。游記是描寫旅行見聞一種散文形式。游記有帶議論色彩的，如
《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
（十四）傳奇。小說體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指稱唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。
    賈誼（前200-前168），世稱賈太傅、賈長沙、賈生。洛陽（今河南洛陽東）人。西漢初期的政論家、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞于世人。后見用于文帝，力主改革，被貶。改任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，自傷無狀，憂憤而死。主要文學(xué)成就是政論文，著有《新書》十卷。代表作有《過秦論》上、中、下三篇，《陳政事疏》（亦名《治安策》），《論積貯疏》等?！哆^秦論》總結(jié)了秦代興亡的教訓(xùn)，實則昭漢之過。《陳政事疏》和《論積貯疏》是批評時政之作，提出用“眾諸侯而少其力”的辦法，鞏固中央集權(quán)制。要“驅(qū)民而歸之農(nóng)”，鞏固政權(quán)。其文說理透辟，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗鏘有力，對后代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠?！薄稘h書·藝文志》著錄有賦七篇，被貶長沙途中渡湘水時作《吊屈原賦》，以自諭。謫居長沙三年，作《鵬鳥賦》，假托與鵬鳥的問答，說明“萬物變化之理”，對死生榮辱，萬物眾生，皆不在意。發(fā)自肺腑，哀傷之情躍然紙上。假辭賦之要，抒憂國之情。其賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲。所著文章五十入篇，劉向編為《新書》十卷，已散佚不全。明人輯有《賈長沙集》，今人輯有《賈誼集》，上海人民出版社出版。
過秦論