《周易》三部——與著名易學家張岱年商榷

現代著名的易學家張岱年教授，在《<周易>是闡述宇宙變化的哲學著作》一文中論述：“《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分……”（見《光明日報》1996年8月1日）。又在《弘揚學術，批判迷信》一文中提出：“《周易經傳》富于辯證的智慧”（見《光明日報》2001年5月6日）。由此看來，著名易學家張岱年教授認為《周易》是由“易經”和“易傳”兩部分組成的。

鄙人多年研讀朱熹注的《周易本義》（以下簡稱“朱子本義”），從中悟出了粗淺的見解，認為《周易》應該是由“易圖”、“易經”、“易傳”三個部分組成的。

按現行的“朱子本義”版本（見上海古籍出版社，1987年出版的朱熹注的《周易》單行本）來探討。從編排目次和內容中，放在卷首的《周易本義圖目》中的“河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、變卦圖”這九種圖為一大部分，謂之“易圖”；卷一的《周易上經》和卷二的《周易下經》中的卦辭與爻辭為一大部分，謂之“易經”；卷三的《系辭上傳》、《系辭下傳》和卷四的《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》以及在“經文”中的《象》上下、《彖》上下和《文言》為一大部分，謂之“易傳”。

一、“易圖”

“易圖”，就是講萬物的本源和基本規(guī)律?！吨芏Y?春官宗伯?太卜》曰：“掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。其經卦皆八，其別（卦）皆六十有四。”

據《周禮》中的闡述，易有三種，或說是三個系統(tǒng)，即夏代之易，曰《連山》；商代之易，曰《歸藏》；周代之易，曰《周易》。三易，就是夏易、商易、周易的總稱。由此可知，“易”在周代以前就有了。而“三易”的相同之處：其經卦皆八，其別卦皆六十有四。不同之處：《連山易》以艮卦為首；《歸藏易》以坤卦為首；《周易》以乾卦為首。

夏易和商易早已失傳，而周易則傳承至今，就是今天所謂的《周易》?！吨芤住肥侵腥A文化的主要經典，歷來被奉為“群經之首”，“大道之源”，堪稱“中華第一經”。

《山海經》曰：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。充分說明“三易”都是出自“河圖”。

綜合上述，“三易”的相同之處，其經卦皆八、其別卦皆六十有四?！吨芏Y》中說的“經卦”，就是現在我們通常說的“八卦”，也叫“單卦”；《周禮》中說的“別卦”，就是現在我們通常說的“六十四卦”，也叫“重卦”。單卦和重卦，就是“易”。“三易”的本源，都是從“河圖”而來。充分證明，在周代以前就有了“易”，而在“易”之先，就有了“河圖”，因此“河圖”為“先天之易”。

1996年11月20日《光明日報》，發(fā)表了北京大學中國國情研究中心易學課題組的《易學研究的突破性進展——千古<河圖>與八卦關系的解釋》長篇論文。在論文中說：“孔子、朱熹乃歷代儒學、道學之士，數千年堅持的觀點終于得以證實。創(chuàng)造中華易學的華夏先祖智慧之偉大，確實令世人嘆服”。特別指出：“儒學大師朱熹，首次將《河圖》、《洛書》置于自己注的《周易本義》之前，以示其為無文字時代的‘天地自然之易’，為易學八卦的本源。”

朱熹不僅首次推出了《河圖》、《洛書》等九種圖，而且和蔡元定合寫了《易學啟蒙》一書，專門講解這九種圖。朱熹在《易學啟蒙》所作的《序》中說：“近世學者，類喜讀《易》。其專于爻義者，既支離散漫，而無根據；其涉于象數者，又牽強附會，而或以為出于圣人心思智慮之所為也，若是者，余竊病焉。因與同志頗輯舊聞，為書四篇，以示初學，使毋疑于其說?！?/p>

“朱子本義”的《周易本義圖目》的九種圖，為無文字時代的“天地自然之易”。編排在卷首，是《周易》的一個重要組成部分，所以，謂之“易圖”。

“易圖”，是萬物的本源，是中國文化的先河，是世界哲學的鼻祖。

“朱子本義”的“圖目”是《周易》的最重要的一個組成部分。如果說，沒有這一部分的“易圖”，何而能有“易經”和“易傳”呢？

二、“易經”

“易經”，是周君封建變革進程史的記載，亦即周君封建變革政治理論史的記載。

“朱子本義”的正文，就是卷一的《周易上經》和卷二的《周易下經》，也就是六十四卦的卦辭和爻辭，統(tǒng)一稱為“經文”。簡稱為：“易經”。

《周易百事通》中說：“經文的內容，涉及面很廣，大體上記錄殷末周初的社會生活，其中有祭祀、戰(zhàn)爭、生產、商旅、婚姻、水旱災害等。既反映了經濟上的漁獵、牲畜、農耕、手工業(yè)等，又反映了當時政治上奴隸主的壓迫與剝削以及奴隸的反抗與斗爭，也反映了侵略掠奪與反侵略掠奪而發(fā)生的戰(zhàn)爭。所以《周易》經文是一份極其珍貴的研究上古史的資料?！保ㄒ姟吨芤装偈峦ā罚?/p>

李大用在《周易新探》中指出：“《周易》卦爻辭是周文王、武王、周公、成王興周滅商的歷史進程及其成敗因由的記錄?！保ㄒ娎畲笥弥吨芤仔绿健?8頁）

王簡在《周易雜志》手稿中寫出：“這是周君在封建社會變革中，應用我國原有的《易法》，來指導當時封建變革的實踐。經過古公亶父、季歷、文王、武王、周公、成王五代人，約一百五、六十年的長期變革實踐斗爭中體會出來的，最后由周公總結編寫這部《周易》的經文，約在公元前1041年左右，距今約有三千多年。

王簡在他寫的《周易雜志》手稿中，總結出六十四卦的卦辭和爻辭，是講周君封建變革全部歷史進程，包括在實踐中的論理方法，這個六十四卦有六人的事實如下：

一、古公七卦：震、屯、無妄、頤、益、噬嗑、隨。

二、季歷一卦：復。

三、文王四卦：解、習坎、訟、蒙。

四、武王三卦：渙、未濟、師。

五、成王五卦：革、比、否、剝、晉。

六、周公有事實的三十六卦：困、大壯、需、乾、大畜、小畜、大有、泰、夬、小過、蹇、遁、艮、漸、旅、謙、咸、恒、井、姤、蠱、巽、鼎、升、大過、豐、既濟、同人、賁、家人、離、明夷、豫、坤、萃、觀。

周公還有設想中的八卦：歸妹、節(jié)、履、損、中孚、睽、臨、兌。共四十四卦。

王簡先師研究“朱子本義”五十多年，重新編排了“八卦”的邏輯進程，并編寫出“六十四卦”經文的《周易還原》手稿。

在研讀“朱子本義”的“經文”中，鄙人初步體會出“卦辭”是講現象與本質，“爻辭”是講實際問題，“象曰”是講認識問題，“彖曰”是講分析問題。

總之，《周易》的經文，不是卜筮的，而是興周滅商的歷史進程及其成敗因由的記錄。

三、“易傳”

“易傳”，既是講“易圖”的，又是解“易經”的。是闡述自然和社會形成與發(fā)展變化的普遍規(guī)律的哲學著作。

在“朱子本義”的“經文”后面，注解了《系辭上傳》、《系辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》以及在“經文”里注解的在卦辭中的“象曰”，叫《象上傳》，“彖曰”，叫《彖上傳》；在爻辭中的“象曰”，叫《象下傳》，“彖曰”，叫《彖下傳》，還有“經文”中“乾、坤”兩卦里的《文言》，古稱為“十翼”，現在稱為“易傳”，簡稱為：“易傳”。

“易傳”共有七種十篇文章，亦稱“十翼”。其中《彖》與《象》較早，著成于戰(zhàn)國中期以前，《雜卦傳》最晚，大致是秦漢之交的作品。顯然“易傳”非出自一時一人，而是從西周至秦漢，由許多哲人共同完成的一部經典著作。

“易傳”，明確指出了天地人都是一個整體。整體中包含著許多互有聯系的部分。這個整體的運作，是以“反復其道”的形式進行循環(huán)。它還強調整體內人與自然的和諧、平衡，并把“太和”視作整體運動結果的最佳狀態(tài)。所以，它是一種有機循環(huán)的“天人合一”的整體思維方式。

“易傳”，是以辯證思維的陰陽對立統(tǒng)一為基本點，提出了陰陽、剛柔、日月、寒暑等很多對立面。這些對立面是能動轉化的，陰陽消長，剛柔上下、日月交替、寒暑相推。變化的動因，一是“相摩”、“相蕩”、“相推”，即由對立面的碰撞激蕩、推演選成變化；二是“相交”、“相感”，即由對立面的相互聯系，彼此滲透導致變化。變化的趨向是“窮下反上”，矛盾到達極點后向其反面轉化。變化的結果導到“復，其見天地之心”的循環(huán)論。

“易傳”的“天人合一”的整體思維和陰陽辯證思維，反映了事物發(fā)展變化的規(guī)律，它強調的“易變”哲學，代表了古代思維所能達到的最高水準。因此，它對中國文化各外層面產生了全方位的深刻影響。如十七世紀以前的中國科學技術，一直居于世界的前列，與《易》思維方式的啟迪引導密不可分，古代天文學的蓋天、渾天、宣夜的宇宙理論、充分運用了太極式的整體思維；中醫(yī)學的陰陽辯證施治，五運六氣的藏象學說也直接源于《易傳》的辯證思維和意象思維。甚至博塞象棋、中國象棋、世界象棋、中國圍棋等不起眼的棋戲，也靠《易傳》思維方式來設計棋盤、棋子及著法?！兑讉鳌返倪@種思維方式還有它的現代意義。普里高津說：“現代科學的發(fā)展，近十年物理和數學的研究，如托姆的突變理論，重正化群，分支點理論等，都更符合中國的哲學思想?！袊枷雽τ谖鞣娇茖W家來說，始終是個啟迪的源泉?！?/p>

“易傳”，著重的闡述了“易”的三義，即：簡易、變易、不易。簡易，說是的《易》的概括性和可行性。也作“易簡”。說明陰陽變化規(guī)律的本質非神秘性的簡明性；變易，說的是《易》所揭示的宇宙萬物的運動性和變化性。體現宇宙萬物永恒運動變化的本質；不易，則是說《易》所揭示的宇宙萬物運動變化的規(guī)律性和規(guī)則性。說明事物運動可感知可認識的相對靜止狀態(tài)以及宇宙發(fā)展規(guī)律的相對穩(wěn)定性。

以上是鄙人初步悟出“《周易》三部”，即：“易圖”、“易經”、“易傳”的粗淺說明。與所謂“《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分”，見《光明日報》1996年8月1日登載著名易學家張岱年的《<周易>是闡述宇宙變化的哲學著作》論文中的提法不同。此觀點確否，敬請同仁們斧正。

2002年6月于寒舍

《周易》是闡述宇宙變化的哲學著作
張岱年

光明日報與《科技智囊》雜志社目前開展“科學理解易學，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的征文討論，這是很有意義。因為這關系到如何正確對待中國傳統(tǒng)文化遺產的問題。只有討論清楚了才能準確地取其精化、剔除糟粕，更好地古為今用，真正將中國古代文化中有價值的內容挖掘出來，為中國文化和世界文化的發(fā)展作出貢獻。

《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分，其中《易經》大約誕生于商末周初，距今已有三千多年，是中國古代文化史上第一部成書。盡管它是對六十四卦卜占的總結，但其中的內容涉及經濟、政治、軍事、法律、教育、家庭和自然界中的各種現象，所以并不是單純的卜筮性質的著書，而是對當時社會生活及人們對外部世界認識的系統(tǒng)總結。

到春秋、戰(zhàn)國時期，人們開始為《易經》作注釋，因此寫成了《易傳》，這樣《周易》就發(fā)展為一部內容博大精深的哲學著作。其中包括的重要哲學思想有：本體論、辯證法、天人關系學說、人生哲學、社會論理道德等等。其中對宇宙運動變化規(guī)律論述得最為深入，并將其視為社會及人生變化的基礎，因此“易”可解釋為宇宙變化之大歷程，而講宇宙變化最詳密者便是《易傳》。

從漢代起直到近代，許多學者都認為《易傳》是孔子所著，所以《周易》在儒家學說中的地位十分重要，而且初視為“六經之首”。至于道家對《周易》的重視更是人所共知的了。要想了解中國古代哲學和文化，不了解《周易》是不行的。當然《易傳》中也有古人占筮方法的介紹，但所占的比重很小，所以并不能代表《周易》的主體思想。而同時，《周易》中還提出了十分重要的反對宿命論、主張自強進取的觀點，如“天行健，君子以自強不息”等，而“自強不息”正是中華民族幾千年生存發(fā)展、并創(chuàng)造出輝煌文化基本精神動力，在今天的“四化”建設中仍有非常重要的現實意義。

以往人們對《周易》的認識疑惑的一個原因，是因為《周易》既是一部“圣書”，同時也是一部“奇書”，幾千年來歷代學者對它的研究之作不下數千種，但仍有很多問題解釋不清，其中包括八卦起源、《河圖》與《洛書》的真實內容是什么等等。

兩年前，我參加了北京大學國情研究中心和山東大學《周易》研究中心組織的學術成果研討會。會上，易學課題組對《河圖》與八卦關系的論證成果很有價值。歷史上人們對《河圖》的爭論很多，但不管古人所論的《河圖》是怎么回事，現代人對此應有超越古人的新見解，所以我認為他們的研究工作非常有必要。尤其是他們在找出八卦之數的基礎上推出了“六十四卦和合數表”，為中國古代文化的“和合”精神提供了理論依據；而“和合”思想不僅對于中國的發(fā)展有意義。而且對世界的發(fā)展也有很重要的意義。今天，學術界又開展科學認識《周易》的學術討論，我衷心的祝愿這個討論能獲得圓滿的成功。

（原載《光明日報》1996年8月1日）