以各民族姓氏、圖騰、神話作為破解華夏文明發(fā)展史的線索，以編年體的形式再現(xiàn)上古帝皇的秘史。對山海經(jīng)進(jìn)行揭秘，以《山海經(jīng)》中的帝皇譜系為架構(gòu)，以民族神話做拼圖，解開關(guān)于史前帝皇、遠(yuǎn)古諸神以及民俗風(fēng)情等的秘密。

在建立上古帝皇史的同時(shí)，揭示玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黃帝、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等神話人物本來的面貌，還原神話的真實(shí)。同時(shí)與當(dāng)代少數(shù)民族及考古相結(jié)合，解讀了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人國等神奇的民族風(fēng)情。

以古本《山海經(jīng)》為框架，以《竹本紀(jì)年》《史記》等為重要參考資料，以各民族的神話傳說作為補(bǔ)充線索，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了從舊石器時(shí)代到夏朝建立的歷史。從有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黃帝時(shí)期的“三皇五帝”都包括其中，為解讀山海經(jīng)提供了一條清晰的線索。

把《山海經(jīng)》定義為華夏族試圖獨(dú)立發(fā)展的文明傳播史，分析了華胥族與其他民族進(jìn)行聯(lián)姻、文化交流與傳播的歷史，最終建立夏朝，演變?yōu)椤叭A胥族”的漫長歷史。

把帝皇家族譜系作為主要線索，系統(tǒng)分析《山海經(jīng)》的秘密。從《海經(jīng)》部分入手，以各民族的聯(lián)姻與家族譜系作為破解《山海經(jīng)》的入口。　　

1、《山海經(jīng)》中的時(shí)代劃分及過渡時(shí)期

黃帝以前的歷史實(shí)難考據(jù)，把甲骨文作為上古文字考據(jù)，進(jìn)而確定殷商文化的存在，也只是近百年來的事情。這里從舊石器時(shí)代的有巢氏開始，到周文王建立周代，劃分為幾個(gè)遠(yuǎn)古歷史時(shí)期。

（1）《山海經(jīng)》記載的時(shí)代

舊石器時(shí)代，代表人物有巢氏。距今約兩萬多年。

新石器時(shí)代，代表人物燧人氏、弇茲氏。距今約一萬五千多年。

原始林業(yè)時(shí)代，代表人物伏羲氏、女媧氏。距今約一萬兩千多年，以史前大洪水為標(biāo)志。

原始農(nóng)耕時(shí)代，代表人物神農(nóng)氏炎帝。距今約七千多年。

改良農(nóng)耕時(shí)代，代表人物軒轅氏黃帝。距今約五千多年。這也是有據(jù)可查的中華文明五千年說法的由來。大禹之子建立夏代，距今約四千多年。

原始商業(yè)時(shí)代，代表人物商湯。距今約三千五百多年。

原始政治時(shí)代，代表人物周文王。距今約三千多年。

《山海經(jīng)》記載的歷史主要集中在神農(nóng)氏到夏啟時(shí)期，即距今七千多年到四千多年的歷史。

（2）母系社會到父系社會的演變

從有巢氏到夏啟建立夏朝為止，是從母系社會到父系社會的過渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期部落中占據(jù)話語權(quán)的多為女性，在婚姻產(chǎn)生的后代或衍生的新部落多隨母系姓氏，或重新創(chuàng)造具有母系部落特征的姓氏。但母系社會的代言人可能是男性，這是為了戰(zhàn)爭和交際方便的需要。一般來說，在文明形態(tài)越原始的部落中，母系的地位越高。這無論是周代以后的草原部落，還是現(xiàn)在依舊存在的原始部族中依然可以見到這種文明形態(tài)。

（3）從部落長老制到國家制的過渡

《山海經(jīng)》中記載的各部落中，最早實(shí)行的是部落長老制，各個(gè)有血緣關(guān)系的小部落組成大部落，大部落組成部族，比如華夏族等，各部落因?qū)嵙Σ煌瞥鋈藬?shù)不等的長老，組成長老協(xié)會，進(jìn)而推舉出部落首領(lǐng)。中原和東方部族推舉出的首領(lǐng)具有如下特征，為燧人氏“風(fēng)”姓之后，所在部落實(shí)力強(qiáng)勁，首領(lǐng)本身最好是與其它實(shí)力部落的混血后代，這樣容易獲得聯(lián)姻帶來的好處，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)力部族的輪流執(zhí)政。當(dāng)然首領(lǐng)也是同時(shí)期有創(chuàng)造力和活力的優(yōu)秀人物。這種“禪讓”制度并沒有刻意回避父傳子的情形，但這和夏啟建立的“家天下”世襲制不同，部落長老聯(lián)盟可以隨時(shí)終止父傳子的情況。

（4）文化中心的從西南到東部、中部的轉(zhuǎn)移

有巢氏應(yīng)該起源于西南的山部叢林之中，即先天條件十分優(yōu)越的昆侖圣地，燧人氏和弇茲氏聯(lián)姻的嫡系后人一直居住在昆侖山，擁有名義上的天下，即《山海經(jīng)》最早的天帝，具有次一級地位的是西王母，居住在昆侖山之旁。天帝也是后來玉皇大帝傳說的最早來源。成為各部落以致大部族首領(lǐng)的往往是實(shí)力強(qiáng)勁，擁有相對的先進(jìn)技術(shù)和文明的部落。最早的燧人氏和弇茲氏的后人在昆侖圣地稱天帝，統(tǒng)領(lǐng)草原和山林各部落。

但在文明的發(fā)展進(jìn)程中，又崛起了在山東日照湯谷擅長天文、農(nóng)時(shí)的東方帝俊族，以及在中部以農(nóng)耕為主的炎帝、黃帝。自此形成的華夏族被草原上的戎狄，西夷和南蠻包圍的局面。西王母部落則保留了對西夷和部分草原部落的控制力。而在昆侖山上的天帝在西王母族崛起之時(shí)，就已經(jīng)成為了一個(gè)符號。在史前大洪水過后，風(fēng)之五部結(jié)盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承認(rèn)。昆侖山天帝的稱號漸漸被湮沒在歷史的長河中。

（5）姓氏的演變

姓氏是一個(gè)部落最初的文明烙印，宣告其告別了最原始的狀態(tài)，而為這個(gè)文明世界所接受?！栋偌倚铡分械谋姸嘈帐?，最遠(yuǎn)只能追溯到黃帝時(shí)期。但《山海經(jīng)》中記載的歷史則可把姓氏的繁衍再向前推演到一萬年之久。最早的姓氏為代表草原部落的“允”姓和山林部落的“風(fēng)姓”，其后的姓氏則因繁衍的需要，由此兩姓衍生出來。那些原來在文明的黑暗中掙扎的前行的部落，通過與這兩個(gè)部落或其后人的頻繁戰(zhàn)爭與聯(lián)姻，獲得了自己的姓氏，從而得以在文明的演化中占據(jù)最基本的位置。黃帝成為共主后，姓氏的繁衍進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮，這也代表著更多部族打上了文明的烙印?！渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》部分記錄了山川物產(chǎn)，《海經(jīng)》部分記錄了的華夏族與其他部落之間存在的極為復(fù)雜的聯(lián)姻關(guān)系。而這種聯(lián)姻關(guān)系以華夏族為主體，基本是從“風(fēng)”姓演化來的。

（6）圖騰的演變

在獲得一個(gè)偉大的姓氏以后，部落首領(lǐng)所作的還包括創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)力的圖騰。該圖騰和姓氏一起，不但反映了其母系和父系部落的特點(diǎn)，也必須具有新部落的特征。最早的圖騰體系中，草原的游牧部落以犬、羊?yàn)橹饕獔D騰，山林部落以獸類、鳥、蛇類為主要圖騰。燧人氏弇茲氏后人中，夷族圖騰以鳥為主，蠻族圖騰以蛇為主，戎狄以犬為主，羌以羊?yàn)橹?。但草原上的部落，因居住環(huán)境的關(guān)系，又衍生出以牛、馬、狼等圖騰來。華胥在向中部遷徙的過程中，華族以山神和木為圖騰，胥族以獸類為圖騰，這也包括了后來炎帝和黃帝的共祖少典氏熊圖騰。其后的炎帝因?yàn)檗r(nóng)耕的需要，與羌族聯(lián)姻而建立了牛圖騰。黃帝族則因?yàn)檗r(nóng)耕的需要，選用水族中的龍作為圖騰。最初的龍圖騰可能具有鱷魚、蛇的多重形象，也可能指某一類已經(jīng)滅絕的遠(yuǎn)古動物。龍圖騰的演變有一個(gè)漫長的過程，但最終綜合了多種動物形象的龍圖騰終于出現(xiàn)，成為華夏族當(dāng)之無愧的終極象征。

2、舊石器時(shí)代的樹屋建造師

名稱：有巢氏

別號：大巢氏

部族：不詳

圖騰：不詳

姓：不詳

父系：不詳

母系：不詳

地域：西北

時(shí)間：距今兩萬多年

大事件：樹屋創(chuàng)造者

在中華大地西南域，雪山林立，無數(shù)的細(xì)流消融而下，又匯成江河蜿蜒遠(yuǎn)去，使大地充滿了綠色和活力。在其中一座雪山的山腰之中，有一個(gè)巨大的湖泊，倒映著一座呈四方形的雪山。湖的邊上是莽莽蒼蒼的叢林。舊石器時(shí)代某部落首領(lǐng)有巢氏正坐在湖邊，憂郁地看著這座后來被稱為中華文明起源的昆侖山。

在兩萬年前的雪山高原上，陽光和雪水比任何地方都顯得慷慨，部落中的人也顯現(xiàn)出長途遷徙后安定的活力。部落中的女人在林中采集漿果，剝下樹皮纖維進(jìn)行編織。男人外出進(jìn)行漁獵。有遠(yuǎn)古藝術(shù)意識的人在制造圓形的陶器，甚至深入到巨大的巖洞之中進(jìn)行繪畫，以供祭祀之用。

只有當(dāng)自然能為生活提供穩(wěn)定的食物來源時(shí)，才能為這些辛勞的人們提供思索的空間。衣食住行之中，樹皮纖維和獸皮成為了服裝的主要來源，雪山高原的氣候也十分適宜。叢林和湖泊提供了同樣充沛的漿果、野獸和魚類。這些遠(yuǎn)古的部落，無不為文明之光苦苦思索，文明和科技才能為部落提供強(qiáng)大的生存動力，在以后更冷更漫長的歲月中生存下來。至于遠(yuǎn)行的計(jì)劃，有巢氏暫時(shí)還沒有。原來歷經(jīng)多少代的遷徙，經(jīng)過多少黑暗中部落的圍追堵截，才到達(dá)這片樂土。在沒有更強(qiáng)大的文明和武器裝備前，有巢氏是沒有計(jì)劃再遠(yuǎn)征的。

因而在叢林之中最大的考驗(yàn)，則是居住問題。對于遠(yuǎn)古人類而言，在身體中的野性本能被文明的理性壓制之前，只能追尋其它的動物進(jìn)行最自然方式的居住。穴居也就成為了當(dāng)時(shí)最無奈也是最理想的方式。高原雪山之中，有足夠的洞穴隱藏在山川莽林之中，但空曠而干爽，洞口朝陽，適合居住的并不多。隨著部落的繁衍擴(kuò)大，原有的洞穴已經(jīng)不能再滿足部落的需要。

作為部落的首領(lǐng)，有巢氏比其它人更為忙碌，但因無需親自從事勞作，他獨(dú)自思考的時(shí)間也更多。他明白穴居并非最好的方式，對于不能飛翔的動物而言，例如虎豹狼蛇，同樣把洞穴作為躲藏的第一選擇，這也難免和部落的居民產(chǎn)生血腥的沖突。洞穴內(nèi)部潮濕陰暗，在此生活久的人都會關(guān)節(jié)疼痛。在最炎熱的季節(jié)可宿居洞外，但如遇上天陰雨雪，則只能在洞中熬過這無奈的時(shí)光。

在有巢氏在湖邊對著雪山發(fā)呆的時(shí)候，一只蒼鷹從高空滑翔而來，影子在湖水中一掠而過，向叢林那邊去了。有巢氏看著這只蒼鷹，若有所思，當(dāng)他看見叢林邊緣一個(gè)巨大的鳥巢時(shí)，一個(gè)靈感促發(fā)了他。有巢氏歡呼雀躍，向他的部落奔走而去。故事的結(jié)果恰如想象的那樣，有巢氏發(fā)明了樹屋。這些人類的巢穴建立在茂密的樹林之中，和鳥巢一樣高，但卻有屋頂，因而更加結(jié)實(shí)和暖和。這些更貼近自然的樹屋，比洞穴提供了更高的透氣性和陽光，而且避免了很多走獸的侵?jǐn)_。

最初的樹屋也許不過是木材、獸皮、樹皮、茅草的簡單堆積，但隨著想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。樹屋的形式有了極大的變化。在空曠的空地上，甚至在湖泊邊緣，已經(jīng)不需要天然的樹林。他們把樹木或竹子伐倒，銷成木樁打入地下，再鋪以平板，建筑出樣式更為美觀的式樣。這也就成為后來所謂的干欄式建筑。南方潮濕的氣候產(chǎn)生了干欄式建筑，而北方干燥的氣候則產(chǎn)生了半穴居式建筑。今日依然存在于很多少數(shù)民族之中的吊腳樓，則是有巢氏發(fā)明的樹屋穿越時(shí)光的最好例證。

后來的故事：

有巢氏后人依然保留了巢居的傳統(tǒng)，這在西南夷中也比較常見。居巢國作為殷周時(shí)期的重要方國，青銅器《班簋》、《鄂君啟節(jié)》的銘文都有記載。歷史上，周人對一個(gè)叫“巢”的小國并不友好，不遠(yuǎn)千里派兵征討，似乎有什么深仇大恨，蜀人與周人也有過節(jié)，因而在周王朝的青銅器上，巢、蜀連在了一起。居巢國與巴國、蜀國可能相距不遠(yuǎn)。

晉代左思在《魏都賦》中寫到了一個(gè)“魏國先生”，這位先生說：“榷惟庸蜀與鴝鵲同巢……一自以為禽鳥，一自以為魚鱉。”在古代中原人看來，巴蜀的巢居習(xí)俗如同鳥鵲一般，吳越人的水居則和魚鱉差不多。宋人羅泌的《路史》有過這樣一條記載：“有巢氏居于 ”。清人張澍在《蜀典》一書中認(rèn)為，這個(gè)“ ”，不是西南夷昆明族，便是一個(gè)叫彌牟鎮(zhèn)的地方，而彌牟鎮(zhèn)就在今天的成都市新都縣。

唐代杜甫由劍閣入蜀，映入他眼簾的，首先是當(dāng)?shù)仄婀值姆课荩@令杜甫驚異不已，他在詩中寫道，“殊俗狀巢居，層臺俯江渚，峽人鳥獸居，其室附層巔”。這些巢居，有的建在草叢之中，有的又在山嶺之上，后來杜甫離開蜀地，只身前往湖南潭州，對巴蜀地區(qū)的巢居還是念念不忘，“可憐處處巢居室，何異飄飄詫此身”。另一位詩人李白對巢居倒是樂此不疲，他與東嚴(yán)子一起學(xué)道，“巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，廣漢太守聞而異之?！鄙钌街?，與奇禽為伴，這樣的巢居生活著實(shí)令人神往。今安徽省巢湖市有居巢區(qū)，似與有巢氏后人也有一定聯(lián)系。

3、華夏民族第一姓

名稱：燧人氏

別號：遂人、燧人、燧皇

部族：不詳

圖騰：鳥、蛇、蟲類、虎等叢林猛獸類、山、火

姓：風(fēng)

父系：不詳

母系：不詳

地域：西北山林

時(shí)間：距今一萬五千多年

大事件：鉆燧取火

距有巢氏發(fā)明巢居后，時(shí)間又過去了五千多年。白云和光陰在昆侖山的頂上隨風(fēng)逝去，但人類文明的足跡卻沿著雪山上流淌下來的河流，遍布到草原、平原、山川、湖泊，乃至中華大地的每個(gè)角落。這些衍生出的部落或開拓了數(shù)百萬年來從未有人類到達(dá)的地域，或者與當(dāng)?shù)卦械耐林柯湎鄾_突融合，但這都是文明的力量。當(dāng)文明的種子飄蕩到四面八方時(shí)，整個(gè)大地呈現(xiàn)出一片萬物初榮的局面，孕育著一片繁榮前的寂靜來。

在這個(gè)時(shí)期，雖然部落間的沖突難以避免，但部落間的主體還是以繁衍為主。那么多土地需要人的駐足，自然還是母姓的力量占據(jù)了部落的主導(dǎo)地位。母系在部落的決策中占有決定性的地位。但因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，有些部落的領(lǐng)導(dǎo)則有可能是男性。但這個(gè)男性首領(lǐng)只是在一定程度上反映了母系的執(zhí)行力而已。這種母系占據(jù)社會主導(dǎo)地位的情況，到夏啟建立國家，最終實(shí)行男系的世襲制前，還要延續(xù)一萬多年。每個(gè)部落的規(guī)模有大有小，但因?yàn)樯娴男枰?，具有血緣關(guān)系、數(shù)量不等的部落可能組成大的部族。而部族間可能建立穩(wěn)固的聯(lián)盟，這都是為了生存的需要。

在這種情況下，因?yàn)榇_定部族領(lǐng)導(dǎo)的能力是否合適，產(chǎn)生出了部族長老制度。組成部族的每個(gè)部落視實(shí)力不同擁有不同數(shù)目的長老。一般而言，實(shí)力最強(qiáng)的部落往往獲得了部族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但每個(gè)部落的實(shí)力有起起落落，當(dāng)某個(gè)新興部落因握有新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)而占據(jù)經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢，或新興部落出現(xiàn)某個(gè)特別優(yōu)秀的人物時(shí)，部族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過長老制實(shí)現(xiàn)更迭。這種更迭既可以說是一種長老們決定的“禪讓”，有些情況下也會觸發(fā)戰(zhàn)爭，但總體的原則是優(yōu)勝劣汰，使自己的部族趕上弱肉強(qiáng)食的自然法則。

每個(gè)部落都建立了自己的圖騰，這些圖騰鮮明地表示了部落的特征。該圖騰的來源可以是令人敬畏的猛獸、賴以生存的動物或植物，甚至是山、水等自然物，風(fēng)、雷這些自然現(xiàn)象。為了增加部落間的凝集力，凸顯部族的整個(gè)形象，使外來者望而生畏，部族的圖騰可能是領(lǐng)導(dǎo)者所屬部落的圖騰，或者綜合了多個(gè)部落圖騰特點(diǎn)的新圖騰。對于山林部落而言，鳥、蛇、蟲類、虎等叢林猛獸類、山、火是比較常見的圖騰。對于草原部落而言，狗、狼、牛、羊、馬是比較常見的圖騰。對于一些在水邊居住的部落而言，魚類、水獸圖騰很常見。

在叢林部落之中，實(shí)力比較強(qiáng)勁的是燧人氏。燧人氏通過鉆燧取火成為了繼有巢氏之后最偉大的發(fā)明者。在遠(yuǎn)古社會，茹毛飲血是部落不曾開化的標(biāo)志。而火則成為飲食最為重要的組成部分。原有的火種一般是由雷電帶來的，雷擊引起的樹林起火為遠(yuǎn)古人類提供了熟食的可能。但小心翼翼地保持火種，在野外，在陰雨天氣都是一件十分為難的事情。火種的保管是否妥當(dāng)，關(guān)系到部落的生死存亡。從另一個(gè)角度而言，火種的不便也極大地限制了人類探索自然的步伐。畢竟隨身攜帶火種，是十分不方便的。

雖然對于燧人鉆燧取火沒有疑問。然而關(guān)于燧，一說是燧木，也有人說是燧石。第一個(gè)傳說是燧人氏看見鳥用嘴鉆燧木而產(chǎn)生了火，于是發(fā)明了鉆木取火的方法。第二個(gè)傳說是燧人氏居住的地方有不少燧石裸露在外。部落成員用石塊追打野獸時(shí)，石塊和燧石相撞發(fā)出火光，燃著了枯木。燧人氏從中得到啟發(fā)，發(fā)明了敲打燧石取火的方法。第二種傳說更為可靠一些。無論如何，從此燧人氏部落把人類帶入了方便熟食的新紀(jì)元。有更多的探險(xiǎn)者攜帶鉆燧取火的工具，走入荒野之中，把火種和文明傳播到了偏遠(yuǎn)的角落。

燧人氏的偉大之處，除了發(fā)明取火的新方法之外，還有就是發(fā)明了姓氏，自此開拓了圖騰加姓氏的部落標(biāo)志，有效地與其它部落區(qū)分出來。燧人氏站在山崗之上，看著白云來來去去，看見樹林野草低頭，彷佛在向一個(gè)看不見的神明致敬。這種神秘的力量，被遠(yuǎn)古的人類稱之為“風(fēng)”，與雨、雷電的一樣強(qiáng)悍。燧人氏以其作為部落的“姓”。但風(fēng)本身是無形的，只能以其它動物來表述。那些御風(fēng)飛行的鳥類無疑是風(fēng)的最好代表。而蛇行過草叢或水面，猛獸狂暴的突襲和咆哮，蜿蜒的遠(yuǎn)山，都具有風(fēng)的形狀。燧人氏的部落以文明的力量凝聚了其它部落時(shí)，這些部落或通過聯(lián)姻的方式，或通過模仿的方式，衍生出姓氏加圖騰的標(biāo)準(zhǔn)部落模式來。

后來的故事：

《太平御覽》稱遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族為“燧明國”。今日河南商丘流傳著燧人氏“擊石取火”的傳說。從鉆木取火、鉆燧取火，發(fā)展到后來的金燧。金燧取火于日，木燧取火于木。擊燧石取火的方法在鐵被發(fā)現(xiàn)以后，改成了以鐵擊燧石，名曰“火鐮子”。古時(shí)常用的“夫燧”、“陽燧”實(shí)際上是一種凹面鏡，因用金屬制成，所以統(tǒng)稱為“金燧”。古時(shí)人們在行軍或打獵時(shí)，總是隨身帶有取火器，《禮記》中就有“左佩金燧”、“右佩木燧”的記載，表明晴天時(shí)用金燧取火，陰天時(shí)用木燧鉆木取火。

4、結(jié)繩記事的訓(xùn)犬人

名稱：弇茲氏

別號：玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲

部族：不詳

圖騰：狗、狼、馬、牛、羊、虎豹熊貘類、草原鳥類

姓：允、婼

父系：不詳

母系：不詳

地域：西北草原

時(shí)間：距今一萬五千多年

大事件：編織、結(jié)繩記字、馴服犬類

在燧人氏部落向山林和平原發(fā)展的時(shí)候，另一支部落也下了雪山，但方向則與燧人氏相反，沿河流向草原和大漠進(jìn)發(fā)。這一個(gè)部落的首領(lǐng)弇茲氏發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。弇茲氏帶領(lǐng)她的部落將“繩文化”發(fā)展到了極致。

繩子發(fā)明后，遠(yuǎn)不是能懸掛東西那么簡單。弇有“蓋”之意，而茲有草席之意，這應(yīng)該都是指編織技術(shù)的延續(xù)。繩子進(jìn)行更為復(fù)雜的編織后，可以成為盛蔬果、雜物的筐子，可以隨身攜帶而進(jìn)行長途的采摘。繩子可以編織成毯子，進(jìn)而成為墊子、覆蓋物，甚至成為衣服。如果說有巢氏改變了遠(yuǎn)古人類居住的條件，燧人氏改變了飲食的條件，弇茲氏則改變了穿衣條件。這三個(gè)條件的改善，又為行創(chuàng)立了重要的前提，使得遠(yuǎn)古人類可以輕易地遷居他處，開發(fā)未曾達(dá)到過的土地，把文明的種子傳向四面八方。

當(dāng)一部分繩子上的東西被取走以后，好似全無用處時(shí)，弇茲氏又發(fā)現(xiàn)了繩子一個(gè)偉大的用途。編織成的繩子是各種顏色的，有不同的長短，在不同的部位有不同的結(jié)，而這些結(jié)又有著不同的形式。如果用這些繩子和結(jié)來記錄人數(shù)、收成，真是再好不過。進(jìn)一步而言，繩子和結(jié)有了編碼，不但能記錄數(shù)字，自然也能記錄事情。在象形文字沒有正式發(fā)明應(yīng)用之前，“結(jié)繩記事”成為文化發(fā)展史上的一件大事。

對于弇茲氏部落而言，最早的生活是游獵式的，也是在山林中生活的延續(xù)，男人負(fù)責(zé)狩獵，女人負(fù)責(zé)采摘蔬果，照顧家庭。在這個(gè)時(shí)期，馬匹或許還未被馴服，但那些在草原上肆意奔跑的形象，勢必弇茲氏的部落以強(qiáng)大的震撼力，最終想到要馴服這些狂暴的風(fēng)的使者，作為坐騎之用。對于獵人而言，最重要的是馴服了原來的狼類，狗成為遠(yuǎn)古人類最好的朋友。在馴服狼的過程中，繩子無疑起到了重要的重要。當(dāng)那些捕獲的狼被繩子拴在木樁上無可奈何，溫暖的篝火和輕易得到的食物最終磨去了它們的野性，與人類簽下了屈服的條約。

被繩子的文化貫穿整個(gè)生活的弇茲氏，當(dāng)原有部落的圖騰已經(jīng)不再夠用，容易同其它部落重復(fù)時(shí)，也毫不猶豫地采用了姓氏加圖騰的識別標(biāo)志。她采用了繩子打結(jié)的形象，即“允”姓，這也是草原部落的第一姓，同華夏民族的第一姓“風(fēng)”所并立。對于草原部落而言，犬成為了生活中最必不可少的朋友，因而第一位的圖騰即是犬。隨著歷史的發(fā)展，部分游獵部落淡化了殺戮的色彩，轉(zhuǎn)向了相對溫和的游牧生活。這時(shí)期，馬、牛、羊等也開始成為草原部落的圖騰。當(dāng)然，狗的祖先為狼，依然有些強(qiáng)悍的草原部落采用了狼圖騰。而在叢林與草原的接壤地帶，虎、豹、熊、貘類也會成為草原部落的圖騰。

弇茲氏以“允”為姓。以繩子馴服獒犬后，變?yōu)椤搬瘛弊帧m茲氏的直系后代中，保持以犬為圖騰的是“狄”人，狄指皮毛帶有紅色的犬。另一支為“玁狁”、“獫允”、“獫狁”，獫指一種長嘴巴的犬。因?yàn)閺m茲氏精通編織技術(shù)，在后期則不再采用樹皮為原料，而采用羊毛等為原料，編織出輕盈溫柔的毛衣、毛毯，即“絨”。自“獫狁”分出的一支“絨人”，因?yàn)楸旧淼谋牒?，給后來的中原部落帶來了極大的麻煩，也就成為了全副武裝的“戎人”形象?！叭值摇币渤蔀槭怪性柯渥顬榧蓱劦囊蛩刂?。

“允”姓后來還分出“婼”姓。“若”愿意為用手擇菜，后來演化為牧羊的部落，即羌人的祖先。婼姓的圖騰為羊等游牧族圖騰。婼地在中國新疆維吾爾自治區(qū)，今作“若羌”?！扒肌鄙厦媸且粋€(gè)“羊”，下面是一個(gè)側(cè)面“人”，是顯著的“人飾羊首”的圖騰標(biāo)識。以畜牧為主，也有些地方有了農(nóng)業(yè)。他們部族繁多，或以動物圖騰為名，如：白馬羌、牦牛羌。“羌”與姜姓音同，華夏族后來的首領(lǐng)炎帝姜姓就來源于華胥族與羌人的聯(lián)姻。

后來的故事：

弇茲氏是《山海經(jīng)》中有記載的最古老的遠(yuǎn)古神明，在大禹時(shí)期，以“弇茲氏”為名稱的部落依然存在。書中記載：“在西海的島嶼上，有一個(gè)神人，長著人的面孔鳥的身子，耳朵上穿掛著兩條青色蛇，腳底下踩踏著兩條紅色蛇，名叫弇茲。”這里的弇茲氏，通過與燧人氏的聯(lián)姻，而獲得了鳥、蛇的圖騰，嚴(yán)格來說已經(jīng)不是遠(yuǎn)古弇茲氏的真正直系。

《山海經(jīng)》中提及的弇茲，《列子?黃帝篇》說：“華胥氏之國在弇州之西 ，臺州之北?！睆m州，即今山東兗州，“弇”古文中通“兗”。今市西30里有山名嵫山，因?yàn)椤皬m茲”的關(guān)系，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。這大概是弇茲氏后人的一支遷徙到了此處。

弇茲中“弇”有“蓋”之意，而蓋在古文中通“盍”。氐族自稱“盍稚”，意同“弇茲”?！柏怠睘樗鍖ζ渲Q，氐人是弇茲變?yōu)橛文磷宓囊粋€(gè)分支。氐人的一部分與羌族合流，成為氐羌。另一部分進(jìn)入巴地，與其它少數(shù)民族合流，以馬、蛇，甚至魚為圖騰。

弇茲氏被后世人追尊為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等，也就是后來道教中的“九天玄女”形象的原型。牛郎與織女傳說中的織女形象，也是起源于弇茲氏的部落。

5、玉皇大帝的誕生

名稱：天帝

別號：帝、上帝、玉帝、玉皇、玉皇大帝

部族：合雄氏

圖騰：玉樹

姓：不詳

父系：燧人氏

母系：弇茲氏

地域：西南

時(shí)間：距今一萬五千多年

大事件：燧人氏與弇茲氏聯(lián)姻，推舉出天帝，建都昆侖山

昆侖山方圓八百里，高達(dá)八千丈，八個(gè)方向的山勢都市是懸?guī)r陡峭。東南流出來的水，名赤水，它向東北流去，轉(zhuǎn)向東南流入汜天水。南海有汜天山，山上流出汜天水，折向西南流入南海。原來昆侖山流出來的赤水，與南海汜天山流出來的汜天水相接。昆侖山的東北流出來的水，名大河，它向北流去，南流于無達(dá)；折向西南，流入渤海。從渤海里有一條水流出，向西流去，折而向北，流入積石山。

昆侖山西北流出一條洋水，一條黑水。它們向東流去。黑水轉(zhuǎn)向西流入大杅，折向東北，向北流入西海。昆侖山西南流出一條弱水，一條青水，向東流去，折而向北，轉(zhuǎn)向西南，流入大河。昆侖山南還有個(gè)大淵，深有二百四十丈。站在昆侖山上向西望，那兒是草原部落的領(lǐng)地。站在昆侖山上向北望，那兒有茂密的樹木，那是山林部落的領(lǐng)地。

燧人氏弇茲氏結(jié)盟的那一天到來之時(shí)，也是亙古不變的昆侖上在歷史上最為熱鬧的時(shí)候。草原部落與山林部落的人都帶著珍貴的禮物，來到了山間的某個(gè)平臺上。在這里，有巢氏看見鳥巢而發(fā)明了巢居，也是在這里，燧人氏與弇茲氏的先祖分別沿著昆侖山上的河流進(jìn)入了草原、大漠、山林與平原之中，成就了文明的繁榮氣象。

每個(gè)部落的旗幟、服飾，攜帶的武器、裝備無不顯示了部落的圖騰特征。草原上的部落計(jì)有犬族、狼族、牛族、羊族、馬族、牦牛族、野豬族、貘族、虎族、豹族、熊族、鷹族、天鵝族等。頭上以角和畜牧動物皮為裝飾的帽子，跟隨的各式獵犬是草原部落最大的特征。山林中的部落計(jì)有火族、山神族、青鳥族、鳳凰族、其它各式鳥族、蛇族、蟲族、虎族、龍族、魚族等。擔(dān)當(dāng)起燧人氏與弇茲氏中間人的是虎族，這一族在山林與草原上都有活動，也以其勇敢和誠實(shí)獲得了雙方的信任。

經(jīng)過熱烈而嚴(yán)肅的祭祀活動后，燧人氏與弇茲氏盟約的結(jié)果如下：

雙方部落從此進(jìn)行頻繁的文化與技術(shù)交流，部落間不再沖突，以和平為第一前提。燧人氏部落不再向草原上擴(kuò)展，弇茲氏部落不再上向山林中擴(kuò)展。鼓勵(lì)雙方的部落進(jìn)行聯(lián)姻，由此產(chǎn)生的新部落有選擇在草原或山林中生活的權(quán)利。

燧人氏與弇茲氏作為雙方部族的領(lǐng)導(dǎo)部落，雙方保持密切的友好關(guān)系，部落間可進(jìn)行聯(lián)姻。雙方依然保持燧人氏與弇茲氏的稱號。雙方確定盟約之日由部落中的精英合族，產(chǎn)生新的部落“合雄氏”，合雄氏的歷代首領(lǐng)為山林與草原唯一的領(lǐng)導(dǎo)者，稱為天帝。天帝有號召雙方部落，調(diào)停雙方矛盾的權(quán)利。雙方的部落每年要向天帝進(jìn)貢各種禮物。

在昆侖上險(xiǎn)峻之處建立一座天帝的宮殿，宮殿有九面，九面有九口井，井周都用玉石做欄桿。宮殿九面有九扇門。因?yàn)榛⒆逶谶@次盟約中的重要作用，且虎族驍勇善戰(zhàn)令人敬畏，具有誠實(shí)可信的品質(zhì)，由虎族選出該族的精英作為天帝的衛(wèi)戎部隊(duì)。最終虎族以該族中的白虎族為最佳選擇。在宮殿附近建立一座大的囿苑，里面有各個(gè)部落獻(xiàn)上的珍奇異獸，各式植物，以各種少見的玉樹為裝飾。

其中比較珍惜的植物是木禾、沙棠、薲草。木禾應(yīng)該指野生的薏仁。沙棠木材可造船，果如紅杏，味如李而無核。薲草其狀如葵，其味如蔥，吃下去可去除煩惱。另有一種服常樹，樹皮可以做衣服，應(yīng)該指今日的樺樹。山中還有鶉鳥族，主管天帝日常生活中各種器用服飾。另有草原上的土螻族和山林中欽原族擔(dān)任守衛(wèi)工作。土螻是一種四角的羊。而欽原形狀像一般的蜜蜂，大小與鴛鴦差不多，名稱是欽原。山的西南面還有山林中的鳳凰族與鸞鳥族守衛(wèi)這個(gè)方向。

燧人氏與弇茲氏建立的草原與山林的盟約影響非常之深遠(yuǎn)，草原與山林部落間的交流與聯(lián)姻帶來了雙方的信任和理解。這種相對和平直到一萬年之后才被完全打破。

后來的故事：

隨著時(shí)間的流逝，戎狄進(jìn)入了草原深處，氐羌部分與山林部落合流，部分依然活躍在草原與山林的交界處。弇茲氏對草原部落的掌控力漸漸失去，甚至氏族本身也進(jìn)入了山林之中。弇茲氏對草原部落的統(tǒng)治力，被西王母取而代之。原有的天帝漸漸成為一個(gè)象征，但與山林部族更為親近。

一萬年后，草原部落與山林部落的和平被一個(gè)大事件徹底打破。周王朝定朝于酆、鎬時(shí)，與戎人相近。周幽王與諸侯約定：筑碉堡在官道上，遠(yuǎn)近都可以聽見，如果戎寇入侵，就擊鼓相互傳報(bào)消息，諸侯的兵都來到都城救天子。戎人曾經(jīng)入侵，周幽王擊鼓，諸侯的兵都來了，褒姒就十分開心的大笑。周幽王想看到褒姒的笑，于是數(shù)次擊鼓，諸侯的兵也數(shù)次來到卻沒看見戎人。等到后來戎人真的入侵，周幽王擊鼓，諸侯的兵卻不來了，周幽王就死在驪山腳下，被天下笑話。

黃帝姬姓建立的周朝，實(shí)行禮治，為歷代所推崇，成為華夏民族最美好的回憶。周朝既然被戎人所滅，華夏族也就與草原部落有了難以泯滅的仇恨。原有的頻繁交流與聯(lián)姻被掩蓋了，有了華夏族，有了被“戎狄蠻夷”這四海包圍的危機(jī)感，有了華夷之辯的民族爭鋒。其實(shí)無論以血統(tǒng)還是文化本身來劃分華夷，都不是太確切的。兩者在漫長的歷史上早已不可分了。文化的隔閡會帶來更深的誤解。于是在周朝過后，華夏族與草原部落以一種血腥的征服被征服的方式，進(jìn)行痛苦的融合，一直以戰(zhàn)爭的形式加速融合，最終進(jìn)入今日中華一統(tǒng)之大局面。

這位燧人氏與弇茲氏盟約后產(chǎn)生的天帝，是玉皇大帝的最早原型。玉皇大帝作為道教中最高級的神明之一，地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國最大的神祗，是眾神之王。玉帝源于上古的天帝崇拜，因?yàn)槔錾绞a(chǎn)玉石，天帝就又有“玉皇大帝”的稱謂了。殷商或更早的時(shí)期，人們稱最高神為帝，或天帝、上帝，這是一位支配天上、地下、文武眾仙的大帝。

在《山海經(jīng)》經(jīng)中，有一位隱隱約約的天帝，只稱為“帝”。而“帝俊”一系是燧人氏的風(fēng)姓后人，統(tǒng)領(lǐng)的是山林部落。至于“炎帝”、“黃帝”一系，是后來崛起的中原部落的領(lǐng)導(dǎo)。從權(quán)力上看，東夷的領(lǐng)導(dǎo)人“帝俊”長時(shí)間處于山林部落的領(lǐng)導(dǎo)地位，一直到代表中風(fēng)勢力的炎帝崛起后為止。