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人性 對人性的一種解釋：人性是介于動物性和神性之間的一種性質(zhì)，是對動物性的克服和向神性的接近。按照這種解釋，人離動物狀態(tài)越遠(yuǎn)，離神就越近，人性就越高級、越完滿。 然而，這會不會是文明的一種偏見呢？譬如說，聚財?shù)目駸?，奢靡的享受，股市，毒品，人工流產(chǎn)，克隆技術(shù)，這一切在動物界是絕對不可想象的，現(xiàn)代人離動物狀態(tài)的確是越來越遠(yuǎn)了，但何嘗因此而靠近了神一步呢？相反，在這里，人對動物狀態(tài)的背離豈不同時也是對神的褻瀆？ 那么，對人性也許還可以做出另一種解釋：人性未必總是動物性向神性的進(jìn)步，也可能是從動物性的退步，比動物性距離神性更遠(yuǎn)。也許在人類生活日趨復(fù)雜的現(xiàn)代，神性只好以樸素的動物性的方式來存在，回歸生命的單純正是神的召喚。 貶低人的動物性也許是文化的偏見，動物狀態(tài)也許是人所能達(dá)到的最單純的狀態(tài)。 叔本華說：人有兩極，即生殖器和大腦，前者是盲目的欲望沖動，后者是純粹的認(rèn)識主體。對應(yīng)于太陽的兩種功能，生殖器是熱，使生命成為可能，大腦是光，使認(rèn)識成為可能。 很巧妙的說法，但多少有些貶低了性的意義。 人有生殖器，使得人像動物一樣，為了生命的延續(xù)，不得不受欲望的支配和折磨。用自然的眼光看，人在發(fā)情、求偶、交配時的狀態(tài)與動物并無本質(zhì)的不同，一樣缺乏理智，一樣盲目沖動，甚至一樣不堪入目。在此意義上，性的確最充分地暴露了人的動物性一面，是人永遠(yuǎn)屬于動物界的鐵證。 但是，讓我們設(shè)想一下，如果人只有大腦，沒有生殖器，會怎么樣呢？沒有生殖器的希臘人還會為了絕世美女海倫打仗，還會誕生流傳千古的荷馬史詩嗎？沒有旺盛的情欲，還會有拉斐爾的畫和歌德的詩嗎？總之，姑且假定人類能無性繁殖，倘若那樣，人類還會有藝術(shù)乃至文化嗎？在人類的文化創(chuàng)造中，性是不可或缺的角色，它的貢獻(xiàn)決不亞于大腦。 情欲是卑賤的，把人按倒在獸性的塵土里。情欲又是偉大的，把人提升到神性的天國里。 性是生命之門，上帝用它向人喻示生命的卑賤和偉大。 柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個部分，并斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現(xiàn)一種等級關(guān)系。自他以后，以理性為人性中的最高級部分遂成西方哲學(xué)的正統(tǒng)見解。后來也有人試圖打破這一正統(tǒng)見解，例如把情感（盧梭）或者意志（費(fèi)希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意志、情感三者加以排隊(duì)，在其中選舉一個統(tǒng)帥。 能否有另一種思路呢？譬如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間并無高低之分，而對其中的每一者又可做出高低的劃分。讓我來嘗試一下?? 理性有高低之別。低級理性即科學(xué)理性、邏輯、康德所說的知性，是對事物知識的追求，高級理性即哲學(xué)理性、形而上學(xué)、康德所說的理性，是對世界根本道理的追求。 意志有高低之別。低級意志是生物性的本能、欲望、沖動，歸根到底是他律，高級意志則是對生物本能的支配和超越，是在信仰引導(dǎo)下的精神性的修煉，歸根到底是自律。 情感有高低之別。低級情感是一己的恩怨悲歡，高級情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。 按照這一思路，人性實(shí)際上被分成了兩個部分，一是低級部分，包括生物意志、日常情感和科學(xué)理性，一是高級部分，包括道德意志、宗教情感和哲學(xué)理性。簡言之，就是獸性和神性，經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)。絲毫沒有新穎之處！我只是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質(zhì)的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。 人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。 在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。 所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。 情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。 其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。 其二，雙方力量對比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。 其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。 通常認(rèn)為，理性和情感是兩種不同的心理能力，它們各在其位，各司其職。一般來說，理性還往往被看作高級的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級能力的情感則被看作對真理的干擾。因此，歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。然而，事實(shí)上，人的心靈生活原是一種混沌，理性與情感的劃分只具有十分相對的意義。 人性可分成生物性、社會性、精神性三個層次。社會性居中，實(shí)際上是前后兩種屬性的混合，是兩端相互作用的產(chǎn)物。一方面，它是生物性的延伸，人們因生存的需要而結(jié)為社會，社會首先是一種基于利益的結(jié)合。另一方面，它是精神性的貫徹，一旦結(jié)為社會之后，人們就要在社會中實(shí)現(xiàn)理性的規(guī)劃和精神價值的追求。 由此來看，社會性的質(zhì)量是由生物性和精神性的質(zhì)量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重，就愈能建立起一個開放而先進(jìn)的社會。反之，一個壓制人的自然本能和精神追求的社會，其成員的社會品質(zhì)勢必是狹隘而落后的。中國儒家文化把全部注意力集中于建立一種社會倫理秩序，并以之壓制人的肉體自由和精神自由，所成就的正是這樣一種社會性。 個人也是如此。倘若就近觀察，我們便會發(fā)現(xiàn)，那些產(chǎn)生了卓越社會影響的人物，他們多半擁有健康的生命本能和崇高的精神追求。 人性的單純來自自然。有兩種人性的單純，分別與兩種自然相對應(yīng)。第一種是原始的單純，與原始的物質(zhì)性的自然相對應(yīng)。兒童的生命剛從原始的自然中分離出來，未開化人仍生活在原始的自然之中，他們的人性都具有這種原始的單純。第二種是超越的單純，與超越的精神性的自然相對應(yīng)。一切精神上的偉人，包括偉大的圣徒、哲人、詩人，皆通過信仰、沉思或體驗(yàn)而與超越的自然有了一種溝通，他們的人性都具有這種超越的單純。 在兩種自然之間，在人性的兩種單純之間，隔著社會和社會關(guān)系。社會的作用一方面使人脫離了原始的自然，另一方面又會阻止人走向超越的自然。所以，大多數(shù)人往往在失去了原始的單純之后，卻不能獲得超越的單純。 社會是一個使人性復(fù)雜化的領(lǐng)域。當(dāng)然，沒有人能夠完全脫離社會而生活。但是，也沒有人必須為了社會放棄自己的心靈生活。對于那些精神本能強(qiáng)烈的人來說，節(jié)制社會交往和簡化社會關(guān)系乃是自然而然的事情。正因?yàn)槿绱?，他們才能夠越過社會的壁障而走向偉大的精神目標(biāo)。 希臘人混合獸性和神性而成為人。中國人排除獸性和神性而成為人。 一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。 鼾聲，響屁，飽嗝……這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因?yàn)樗鼈儽┞读巳说膭游镄砸幻妗?/div> 人的別的動物行為，包括飲食、性交、生育，都可以提升為人的行為。唯有排泄，它無可救藥萬劫不復(fù)地是動物行為，人類永遠(yuǎn)不可能從中獲得美感和崇高感。人是應(yīng)該躲起來干這種事的，連最親密者也不讓看見。 |
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