建議搞好老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生思想學(xué)說(shuō)

老子的身體觀與病因說(shuō)是兩個(gè)不同的文化課題，是將身體擺在形上的層次，肯定的是人身與天地合一的生命內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其相互感通的哲理關(guān)系。將病因擺在形下的層次，降落在具象的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會(huì)致病的種種因素，肇因于人體與天地關(guān)系間的失常，有形的身軀聯(lián)結(jié)不上宇宙秩序的常道，在欲望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態(tài)，人體不足以抵抗各種外邪的侵襲，導(dǎo)致病患叢生。這種天人關(guān)系的瓦解與破壞，正是有限形體的最大病源，招來(lái)無(wú)窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進(jìn)行形下與形上的會(huì)通，回到天人一體的思維模式上，順應(yīng)與運(yùn)用天地之道，即以法天則地的方式，重新進(jìn)入到宇宙的秩序之中。

張祖仁說(shuō)老子思想基本上是以“生命”為核心的存在體證。它主要是建立在形上學(xué)的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己生命根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點(diǎn)。這是一種對(duì)生命存有的文化醫(yī)療，關(guān)心的不是個(gè)體外在生理形式的病痛與災(zāi)難，而是從宇宙法則的終極關(guān)懷，擴(kuò)充人的主體生命在天地運(yùn)行秩序中的對(duì)應(yīng)之道。這種醫(yī)療的觀念，從人類(lèi)生理自然的欲望與本能中，領(lǐng)悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調(diào)適來(lái)維護(hù)與保養(yǎng)機(jī)體的正常運(yùn)作。

    老子對(duì)疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手，關(guān)心的不是身體的生理現(xiàn)象，而是法乎自然的運(yùn)行規(guī)律，以精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療方式，是透過(guò)精神對(duì)形體的積極作用，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī)療目的。 

  　這是一種很特殊的治療方法，對(duì)身體有著相當(dāng)獨(dú)特的見(jiàn)解，是擴(kuò)充說(shuō)明第十二章“為腹不為目”的主張，認(rèn)為“心”與“志”是身體感官的意志作用，與“目”是同個(gè)位階，造成人名利與欲望追求，在不斷精神外求的過(guò)程中，積累著各式各樣的病因，帶來(lái)生命存在的各種災(zāi)難挑戰(zhàn)。以“虛”與“弱”的生命功夫，來(lái)阻斷橫生的欲望與內(nèi)侵的邪念，回到藏體于內(nèi)的“腹”與“骨”，是一種純生理的本能存有，是不受感官與心知的支配與指使，回到身體內(nèi)在的自然本質(zhì)處，以渾厚的生命能量化解外在名利的競(jìng)爭(zhēng)與追逐，其醫(yī)療方法是建立在“實(shí)”與“強(qiáng)”上，擴(kuò)充生理本性的深厚體質(zhì)。

      張祖仁說(shuō)“實(shí)其腹”與“強(qiáng)其骨”是促進(jìn)生命的反身而誠(chéng)與返璞歸真，“腹”與“骨”象征著身體合道的觀照性生命，用來(lái)滌除感官與心知的欲望作用，回到少私寡欲的本性上，展現(xiàn)出與世無(wú)爭(zhēng)的清明澹泊，可以達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲”的境界。這也是一種對(duì)治“知”與“欲”的醫(yī)療手段，以“無(wú)知”與“無(wú)欲”來(lái)克服人們各種有知有欲的病因，從現(xiàn)實(shí)的濫用機(jī)智與自作聰明中超拔出來(lái)，領(lǐng)悟了“無(wú)”的實(shí)現(xiàn)原理，以“實(shí)”與“強(qiáng)”來(lái)彰顯“無(wú)”的作用，此作用在于“為無(wú)為”，即以無(wú)為而為，是生命本能的自然行為，在“無(wú)知”、“無(wú)欲”與“無(wú)為”下，獲得“無(wú)不治”的醫(yī)療效果。這是一種探本溯源的醫(yī)療方法。

 　  老子的診療方法，就是從“有欲”提升到“無(wú)欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命形態(tài)，以人內(nèi)在的主體性與實(shí)踐性，回復(fù)原本清凈圓滿的心性，破除后天種種心知與欲望的病因，展現(xiàn)出法天貴真的歸根本質(zhì)。老子對(duì)身體的醫(yī)療是相當(dāng)重視，有著整套治身的功夫，如云：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（第十章）

 　  張祖仁說(shuō)這一連串的問(wèn)句，追問(wèn)著生命自我醫(yī)療的方法，第一句涉及到身體魂魄合離的問(wèn)題，談形與靈合、魄與魂合的生命現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)二者能否“抱一”與“無(wú)離”，也就是精神與肉體要調(diào)和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽(yáng)，在符合天理與陰陽(yáng)的運(yùn)作法則下，達(dá)到與道“無(wú)離”的“抱一”境界。第二句涉及到身體氣息運(yùn)行的問(wèn)題，反省第五十五章“心使氣曰強(qiáng)”的問(wèn)題，要求心不使氣，回到聽(tīng)任生理本能的自然，達(dá)到“專(zhuān)氣致柔”的“嬰兒”境界，如赤子一般無(wú)思無(wú)慮與無(wú)造無(wú)作。第三句涉及到身體心靈修持的問(wèn)題，要求能洗心潔凈，破除人間形形色色機(jī)巧的形式，從俗務(wù)塵華中超脫出來(lái)，達(dá)到“無(wú)疵”的“玄覽”境界。第四句的“愛(ài)國(guó)治民”談的是功成身退的問(wèn)題，以“無(wú)知”來(lái)化除一切的假知假見(jiàn)，以身退而不居，達(dá)到無(wú)心而自化的生命境界。第五句涉及身體感官應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，“天門(mén)”泛指人體的一切官能，、“為雌”即“守柔”，要人柔弱安靜，勿爭(zhēng)雄長(zhǎng)，勿輕舉妄動(dòng)。第六句是指身體智慧開(kāi)啟的問(wèn)題，認(rèn)為人智慧本體的修證，是無(wú)為而自然的，是真正“明白四達(dá)”的大澈大悟。

     張祖仁說(shuō) 這種對(duì)生命的醫(yī)療方法，在于肯定人體道德的“善”，以“善”來(lái)安頓身體的自處之道?！吧啤笔侨梭w最佳的醫(yī)療方法，老子以“水”來(lái)比喻“善”的作用，如謂“上善若水”與“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物的德性。

  　　老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生思想與研究在今天有重要的意義。

作者：福州二中轉(zhuǎn) 省保健休閑協(xié)會(huì)  張靜     郵編：350001