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 茶香飄萬里 2013-05-02

  塔是一種在亞洲常見的,有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑。塔起源于佛教(浮屠),通常很高。

  在漢語中,塔也指高聳的塔形建筑(即英語中的Tower,德語中的Türme),這一概念與本條目所描述的東方的塔(即英語中的pagoda)并沒有太多的關(guān)聯(lián),如埃菲爾鐵塔、比薩斜塔、電視塔等,請參見塔 (西式)。 除此以外,在翻譯中塔還被不同于以上概念的詞匯,如金字塔、燈塔。

  塔這種建筑形式緣起于古代印度,稱作窣堵坡(梵文 stûpa),是佛教高僧的埋骨建筑。隨著佛教在東方的傳播,窣堵坡這種建筑形式也在東方廣泛擴(kuò)散,發(fā)展出了塔這種極具東方特色的傳統(tǒng)建筑形式。

  隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后,經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展,并與臨近區(qū)域的建筑體系相互交流融合,逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系,建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形,其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理,所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。14世紀(jì)以后,塔逐漸從宗教世界走向世俗世界,因此按照經(jīng)律系統(tǒng),塔可以分為佛塔和文峰塔。

  在建筑學(xué)層面,塔是一種非常獨特的東方建筑,其體量高大用料多樣,在不同的地區(qū)地質(zhì)條件不同,建塔技術(shù)也不同,對塔的建筑學(xué)研究涉及了材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)等諸多方面。

  在東方文化中,塔的意義不僅僅局限于建筑學(xué)層面。塔承載了東方的歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化元素,是探索和了解東方文明的重要媒介。

塔(Pagoda)是一種在亞洲及佛教中常見的,有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑,塔起源于佛教(浮屠)。塔這種建筑形式緣起于古代印度,稱作窣堵坡(梵文?????(stūpa),巴利文為thupa,漢語“塔”(中古拼音:thap,吐盍切)一詞即從巴利文音譯而來),是佛教高僧的埋骨建筑。

 

基本介紹

  塔是一種在亞洲常見的,有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑。是一種供奉或收藏佛舍利(佛骨)、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點式建筑,稱“佛塔”、“寶塔”。

詳細(xì)介紹

  塔這種建筑形式緣起于古代印度,稱作窣堵坡(梵文stûpa),是佛教高僧的埋骨建筑。隨著佛教在東方的傳播,窣堵坡這種建筑形式也在東方廣泛擴(kuò)散,發(fā)展出了塔這種極具東方特色的傳統(tǒng)建筑形式。

  隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后,經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展,并與臨近區(qū)域的建筑體系相互交流融合,逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系,建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形,其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理,所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。14世紀(jì)以后,塔逐漸從宗教世界走向世俗世界,因此按照經(jīng)律系統(tǒng),塔可以分為佛塔和文峰塔。

  在建筑學(xué)層面,塔是一種非常獨特的東方建筑,其體量高大用料多樣,在不同的地區(qū)地質(zhì)條件不同,建塔技術(shù)也不同,對塔的建筑學(xué)研究涉及了材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)等諸多方面。

  在東方文化中,塔的意義不僅僅局限于建筑學(xué)層面。塔承載了東方的歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化元素,是探索和了解東方文明的重要媒介。

塔的結(jié)構(gòu)

  印度的窣堵波是由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心建筑。中國塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利,位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上,通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成;也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。這些形制是由窣堵波演化而來的。

  后來塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨?,于公元三至四世紀(jì),即有三層塔身出現(xiàn),其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層,乃至三十七層等重層結(jié)構(gòu)。 覆缽是向下的半球體,狀如倒覆之缽。我國與其他東方諸國的墳?zāi)?,自古即呈小丘之狀。后來,覆缽的半球形漸次增高,如鹿野苑的達(dá)密克塔,它的覆缽明顯高聳起來。泰國緬甸等地的覆缽形狀卻逐漸變高如炮彈的形狀。而西藏等地的佛塔則與之相反,上方開擴(kuò),下端縮小,猶如球形。

塔的種類

  中國現(xiàn)存塔2000多座。塔的種類非常多,以樣式來區(qū)別,有覆缽式塔、龕塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、無壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圓塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多寶塔、瑜只塔、寶篋印塔、五輪塔、卵塔、無縫塔、樓閣式塔、密檐塔、金剛寶座塔、墓塔、板塔、角塔等。

結(jié)構(gòu)和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

  以所納藏的物品來區(qū)別,有舍利塔、發(fā)塔、爪塔、牙塔、衣塔、缽塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海會塔、三界萬靈塔、一字一石塔。

  以建筑材料來區(qū)別,則有磚塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、糞塔、鐵塔、銅塔、金塔、銀塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、寶塔、香塔。

  就塔排列位置的樣態(tài)來區(qū)別,有孤立式塔、對立式塔、排立式塔、方立式塔等。 各種式樣的塔中,造形最古老者為覆缽式塔。覆缽式塔由欄楯、基壇、塔身、覆缽、平頭、輪竿、相輪、寶瓶等各部分組成。

塔的功能

  塔受到的實用功能的限制不大,形式比較自由,又多是由信徒集資或國家和地方資助建造的,常不惜重金以示虔誠,結(jié)構(gòu)方式也很多樣,所以樣式十分豐富,是匠師們自由馳騁才思的地方,成為中國建筑藝術(shù)一個重要類型。中國佛塔以樓閣式和密檐式為主,都是結(jié)合印度塔的原型與中國漢代已大量出現(xiàn)的樓閣創(chuàng)造的。

塔的歷史

塔的起源

  印度佛教建筑窣堵坡和中國的傳統(tǒng)建筑樓閣是塔的兩大源頭。

  (1)窣堵坡:

  印度的窣堵坡原是埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的一種佛教建筑,梵文稱“窣堵坡”(Stupa),就是墳冢的意思。開始為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼,在佛出生、涅盤的地方都要建塔,隨著佛教在各地的發(fā)展,在佛教盛行的地方也建起很多塔,爭相供奉佛舍利。后來塔也成為高僧圓寂后埋藏舍利的建筑。

  (2)樓閣:
閣樓一名重樓,重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式,早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn),但由于年代久遠(yuǎn),至今已經(jīng)沒有兩漢以前的樓閣建筑實物存在。了解中土重樓的具體情況,除了通過歷史文獻(xiàn)的分析之外,兩漢時期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁畫是很好的資料。冥器中的重樓多為陶土燒制的2-3層的木結(jié)構(gòu)建筑模型,多有斗拱作為支撐結(jié)構(gòu),各層分布平坐和檐,建筑有門窗等精細(xì)結(jié)構(gòu),建筑平面大多為正方形。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。

塔的出現(xiàn)

  古代印度的佛教建筑塔在東漢時期隨佛教傳入中國,之后迅速與中國本土的樓閣相結(jié)合,形成中國的樓閣式塔。后由于木結(jié)構(gòu)易腐爛,易燃燒,又按照樓閣式塔的形式,演化出了密檐式塔。在漫長的歷史中曾被人們譯為“窣堵坡(Stupa,梵文)”“浮圖(Buddha,梵文)”“塔婆(Thupo,巴利文)”等,亦被意譯為“方墳”“圓?!?。隨著佛教在中國的廣泛傳播,直到隋唐時,翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字,作為統(tǒng)一的譯名,沿用至今。后世的塔在中國化的過程中,也為道家所用。另一方面,逐漸脫離了宗教而走向世俗,衍生出了觀景塔、水風(fēng)塔、文昌塔等等不同作用和目的塔。

  三國之際,丹陽人笮融“大起浮圖,上累金盤,下為重樓”,是中國造塔的最早記載,所造的塔當(dāng)為樓閣式。三國時代的吳國于建業(yè)(今江蘇南京)開始造塔,開創(chuàng)了江南造塔之先。這兩個時期沒有塔的建筑物保存至今,有跡可循的是一些漢代畫像石上塔的形象,有“窣堵坡”的形制。此外,在新疆喀什附近的漢諾依城有座土塔,現(xiàn)已風(fēng)化嚴(yán)重,但可能是漢末的遺物。

南北朝的塔

  南北朝時期佛教有了很大的發(fā)展,這一時期建造了很多的石窟和寺塔,在云岡、敦煌石窟中都可見到那個時期塔的造型。現(xiàn)存塔最早的實物是北魏天安元年(466年)的小石塔,原來在山西朔縣崇福寺內(nèi),后在抗日戰(zhàn)爭中被日軍盜去日本。此外云崗石窟中也有很多樓閣式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座磚塔。這一時期主要發(fā)展了樓閣式和密檐式塔,建材則是磚、木、石并重。

隋唐的塔

  隋代雖然很短,但佛教盛行,隋文帝楊堅為其母祝壽分三年在全國各州建塔約100多座。專家研究表明,所建都是木塔,已全部毀于兵火?,F(xiàn)存的隋塔僅有山
東歷城四門塔
。

  唐朝的塔有了很大的發(fā)展,保存下來的唐塔約有百余座之多,集中于中原、關(guān)中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木結(jié)構(gòu),平面多是方形,內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu),形式多為樓閣式和密檐式,與后來的塔不同的是,唐塔多不設(shè)基座,它身上也不做大片的雕刻與彩繪。南詔國統(tǒng)領(lǐng)西南屬地時大興佛教,建寺造塔風(fēng)行一時,此后一千多年寺院盡毀,僅剩昆明、大理的一些塔。南詔時代的塔與中原文化結(jié)合緊密,與唐塔的形制很接近。同期渤海國的塔也都具有中原、關(guān)中地區(qū)地區(qū)唐塔的特點。

  唐朝以后的五代時期戰(zhàn)亂不斷,寺塔建造的數(shù)量都不多。這一時期塔的形狀從方形過渡到了六角形至八角形,塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。

遼宋的塔

  兩宋遼金時期,南北建筑各具特色,塔亦不例外。

  兩宋期間中國南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),宗教繁盛,建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔,或為外密檐內(nèi)樓閣式塔;此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者,這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。

  宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件;因而即便是如杭州六合塔這樣高大雄偉者亦不失輕巧靈動之感。

  在塔院的平面布局上,宋塔相比于唐塔發(fā)生了巨大的變化,在唐代,塔是寺院的核心部分,大多建筑在寺院的前院;而宋代寺院的核心地位為正殿所取代,塔大多位于后院或正殿兩側(cè)。

  遼塔多為實心的密檐式塔,建筑材料亦多選擇堅固耐久的磚石材料,而在建筑上則以磚石仿木結(jié)構(gòu),惟門窗不用唐塔宋塔的方形結(jié)構(gòu)設(shè)計,而采用在力學(xué)上更加合理的拱券設(shè)計,這也是遼塔在建筑學(xué)上的一個重大突破;除密檐塔外,遼塔中尚有少部分仿唐塔形制的樓閣式塔。遼塔平面多為八角形,繁復(fù)的基座是遼塔獨有的特色,基座各個立面均做仿木處理,模仿木結(jié)構(gòu)宮殿建筑里面,門窗齊全,表面或篆刻經(jīng)典或雕鑿佛教造像,常見的造像題材有佛像、金剛、力士、菩薩、寶器、塔、城、樓閣等等,非常精美。一些比較著名的遼塔,如北京天寧寺塔,不僅塔身基座遍布精美造像,而且塔檐、仿木斗拱均做工細(xì)致精巧惟妙惟肖。但在遼塔中更多的是一些做法比較簡單的塔,僅第一層或一二層檐施用斗拱而以上其他各層均以疊澀出檐,造型簡捷古樸。相比于同時代的宋塔,遼塔大多輪廓簡介造型端莊,亦有極高的藝術(shù)價值。遼代是中國造塔歷史上一個重要的時期,期間不僅造塔數(shù)量甚眾,而且結(jié)構(gòu)合理造型優(yōu)美,很大程度上影響了后世造塔的風(fēng)格。

  金代的皇帝與遼一樣篤信佛教大興造塔之風(fēng),但金塔大多仿造唐塔如河南洛陽白馬寺齊云塔或仿遼塔建造,并沒有突破唐、遼以來建塔的規(guī)制而形成自己獨有的風(fēng)格,期間雖然出現(xiàn)了一些外形比較怪異的塔,但大多不能形成體系,亦非優(yōu)美制作,值得炫耀者不多。其中惟河北正定大廣惠寺塔值得專門提及,這是中國歷史上最早出現(xiàn)的金剛寶座式塔。

元代的塔

    元朝皇帝大多信仰佛教,在元朝期間流行于印度的窣堵坡式的塔被再次引入中國,稱為覆缽式塔,另外隨著密宗在元上流社會中的流行,金剛寶座塔又被從印度引入并較大規(guī)模地建造。除了一些覆缽式塔,元代興建的名塔不多,元塔對后世的影響也比較小。

明清的塔

  自明清兩代開始,逐漸產(chǎn)生了文峰塔這一獨特的類型,即各州城府縣為改善本地風(fēng)水而在特定位置修建的塔,其修建目的或為震懾妖孽或為了補(bǔ)全風(fēng)水或作為該地的標(biāo)志性建筑,文峰塔的出現(xiàn)使得明清兩代出現(xiàn)了一個筑塔高潮,許多塔都是以文峰塔的形態(tài)出現(xiàn)的。

  明清兩代的佛塔基本沿襲了遼宋塔的形制,由于筑塔數(shù)量較多因而種類非常齊全,從樓閣式、密檐式、覆缽式、金剛寶座式等較為常見的形式到無縫式、寶篋印式等奇異的形式不一而足,尤以樓閣式塔為主流。明清塔大多為高大的磚仿木結(jié)構(gòu),石塔木塔均很少見,明清兩代仿木結(jié)構(gòu)磚塔對木構(gòu)的模仿都非常精致細(xì)膩,不僅斗拱、椽、枋、額具全而且還出現(xiàn)了雁翅板、垂蓮柱等結(jié)構(gòu);塔的建筑平面多為八角形、六角形和四方形;明清塔承襲了遼塔構(gòu)筑基座的做法,隨著塔在明清從宗教世界走向世俗社會,基座上浮雕的題材出現(xiàn)了相應(yīng)的變化,不僅包括佛像、金剛、力士、護(hù)法天王等宗教題材,也出現(xiàn)了八仙過海、喜鵲登梅、二十四孝、魁星點斗等民間傳統(tǒng)祈福題材。明清兩代的佛塔或仿宋或仿遼,雖然建筑數(shù)量甚眾但在建筑藝術(shù)和技術(shù)上并無大的突破,其成就遠(yuǎn)遜于遼宋兩朝。

  如上文所述,除了中規(guī)中矩的佛塔,明清兩代還建造了大量文峰塔,文峰塔建筑形制多樣,或如筆、或如樓、或矮胖如墩臺,這些異形塔的出現(xiàn)極大地豐富了塔的建筑類型。

塔的材質(zhì)

  土塔夯土建筑是建筑史早期常見的一種建筑形式,夯土建筑取材方便建造簡單所需成本少,曾經(jīng)是非常經(jīng)濟(jì)和流行的一種建筑方式,塔亦有少部分為夯土建筑。但是由于塔一般都高大而纖細(xì),夯土本身的力學(xué)性質(zhì)并不適合建筑高塔,此外夯土塔的建筑和保存還受到氣候的影響,土質(zhì)松軟降水豐沛的地區(qū)很難建筑和保存高大的夯土塔。因而保留下來的夯土塔數(shù)量很少并主要集中在降水量較少黃土資源豐富的中國西北地區(qū),且夯土塔的主要形制多為體形較為矮胖的覆缽式塔。

  在現(xiàn)存為數(shù)不多的夯土塔中,最為著名的當(dāng)屬西夏王陵中的夯土高塔,西夏王陵中所建的塔原本以夯土為基礎(chǔ),表面覆蓋精美的琉璃裝飾,蒙古破西夏后,拆毀精美的王陵塔,但面對高大的夯土塔心卻無能為力,因而這些土塔赤裸裸地保留至今。

木塔

  善用木構(gòu)是中國傳統(tǒng)建筑的一大特點,木塔也是在中土起源最早的塔,三國時期史料記載“上累金盤下為重樓”的塔就是在重樓的頂端加筑窣堵坡的建筑形式,不過這種下木上石的結(jié)構(gòu)違背了材料本身的力學(xué)形制,加之年代久遠(yuǎn)沒有保存至今者。歷代所筑木塔均借鑒了很多宮殿建筑的元素和技術(shù),從斗拱、椽、枋、梁、柱等承重結(jié)構(gòu)到門窗欄桿等非承重結(jié)構(gòu)都與同時代的宮殿建筑非常相似。

  早期木塔因為建筑技術(shù)的限制,常常在塔內(nèi)用磚石或夯土筑起高臺,作為木塔屹立的依托,各層的木構(gòu)均直接或間接地與塔心地高臺相連接。后期隨著建筑技術(shù)的提高,塔中的高臺被木質(zhì)的中柱所取代,這極大地擴(kuò)充了塔內(nèi)陸活動空間,是建筑技術(shù)的一大突破。但中柱的出現(xiàn)也限制了木塔高度的進(jìn)一步提升,因為要想找到一根高大筆直的木材作為塔的中柱是非常困難的,而塔高也就被限制在中柱的高度上了。

  遼代建筑的山西應(yīng)縣木塔則是木塔建筑的又一個技術(shù)突破,應(yīng)縣木塔沒有中柱,而是由每一層塔身周圍的兩圈木柱將塔的荷載層層向下傳遞,這種獨特的力學(xué)設(shè)計比中柱式結(jié)構(gòu)更合理、更堅固,也使得應(yīng)縣木塔歷經(jīng)近千年風(fēng)雨而始終屹立不倒,成為現(xiàn)存最古老的木塔。

磚塔

  磚結(jié)構(gòu)仿木構(gòu)塔的斗拱磚塔是各類塔中數(shù)量最多者,歷經(jīng)風(fēng)雨保留下來的磚塔數(shù)量也比其他材質(zhì)的塔多得多,這一點是由磚本身的材料性質(zhì)所決定的,磚由粘土燒制,其在結(jié)構(gòu)上的耐久性和穩(wěn)定性與石材接近,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于夯土和木料,確又具有有易于施工的特點,并且可以相對輕易地修筑出各種各樣的造型和進(jìn)行各式各樣的雕刻加工,非常適合塔的建造,明清兩代隨著制磚工業(yè)的迅速發(fā)展,各類磚塔大量涌現(xiàn),以至于難以見到由其他材料建筑的高塔了。

  雖然磚的性質(zhì)非常適合建筑塔,但是中國傳統(tǒng)建筑中的磚塔在結(jié)構(gòu)上大多模仿木構(gòu),斗拱梁柱枋椽額一應(yīng)俱全,這樣的結(jié)構(gòu)美則美矣卻不能充分發(fā)揮磚材本身性質(zhì)上的優(yōu)勢,實際上已經(jīng)成為筑塔技術(shù)的一種限制。磚塔的砌筑在塔內(nèi)部多采用亂砌法,即塔磚在塔內(nèi)隨意緊密堆積,并無一定之規(guī),這是由于塔身直徑常常隨著塔高變化而發(fā)生變化,只有亂砌法才能保證塔身曲線的變化,但是為了保證美觀,塔身表面的磚塊則須規(guī)則堆積,一般采用長身砌或長身丁頭砌兩種技法。

  除了塔磚本身的堆積方式,塔磚之間的粘合也是對磚塔穩(wěn)定性產(chǎn)生很大影響的因素,唐代磚塔多以黃泥為漿粘性稍差,自宋遼以后在黃泥漿中加入一定的石灰和稻殼,增加了黃泥漿的粘合力,從明代開始,砌塔則全部使用石灰漿,使得塔的穩(wěn)定性有了飛躍。以磚砌成的塔也有一些弊端,由于磚塔縫隙非常多,因而塔身上極容易生長植物,雜草、樹木的根系深入塔身會極大地破壞塔的結(jié)構(gòu),造成塔的坍塌;另外構(gòu)成磚塔的建筑材料體形很小,容易被人取下,著名的杭州雷峰塔就是被人們這樣的竊磚活動擊倒的。

石塔

  使用石料并非中國傳統(tǒng)建筑所長,但由于石材本身的性質(zhì)非常適合建造高塔,因而在塔中以石材為主要材料者也不算少數(shù)。石塔在體量上以小型塔居多,在用途上以木塔居多,常見的石塔有經(jīng)幢式塔、寶篋印塔、多寶塔、覆缽式塔以及小型的密檐塔和樓閣式塔。只有很少的石塔體量高大,建筑這樣的石塔需要比較高的建筑技術(shù)和技巧。這些石塔有的使用大石塊有的使用大石條或大石板,更多的則是使用體積較小的石磚,依照磚塔的建筑方式構(gòu)筑,在承重結(jié)構(gòu)上則多仿照木構(gòu),由于石材和木材在材料性質(zhì)上有著很大的差異,前者耐壓而彈性較差,后者彈性好但承重能力不強(qiáng),因而仿木構(gòu)的石塔大多不能發(fā)揮石材性質(zhì)上的優(yōu)勢,因而在一定程度上限制了石塔的發(fā)展。

琉璃塔

  香山公園中的琉璃塔從本質(zhì)上講也是磚塔的一種,因為琉璃塔的琉璃僅僅貼附在塔的表面,塔的內(nèi)部仍然是用磚砌筑的。琉璃是中國古代嚴(yán)格控制的一種建筑材料,僅有獲得官方特許者才能夠用琉璃來裝飾建筑物,因此琉璃塔的數(shù)量非常少,現(xiàn)存的琉璃塔大多是經(jīng)過皇家特許的敕建寶塔。 琉璃材料美觀色彩多樣,表面覆蓋著一層光亮致密的釉層,因而可以很好地抵抗日曬風(fēng)吹雨淋等風(fēng)化作用,因而對保護(hù)建筑物起著非常重要地作用。不同的琉璃塔因為地位和經(jīng)濟(jì)狀況不同使用琉璃的情況也各自不同,有的塔通體均被琉璃貼面包裹,有的僅僅在塔身的特定部位如轉(zhuǎn)角、塔檐等處貼附琉璃,有的則用琉璃燒制出浮雕造像貼附在塔面。

銅塔

  銅塔首次出現(xiàn)于桂林,位于“兩江四湖”的日月雙塔,其中的日塔——桂林銅塔是中國第一座全銅寶塔,高達(dá)42米,共9層,用600噸銅鑄成。承建者中國銅雕藝術(shù)大師朱炳仁先生,同時朱炳仁還承建了中國首座彩色銅雕寶塔——雷峰塔,聲名海內(nèi)外,自此開啟了塔用銅制的新方向。

金屬材質(zhì)的塔

  安放在北京萬壽寺的銅合金多寶塔金屬材質(zhì)的塔很少,體量也很小,大多是作為工藝品而存在的,常見的制塔的金屬有:鐵、銅、銀、金等,金屬塔大多整體鑄造成型,由于金屬鑄造工藝本身的限制,高聳入云的金屬塔非常少,有數(shù)的幾個也是用鑄造部件組裝而成的,由于金屬材料熱膨脹系數(shù)普遍較木磚石等傳統(tǒng)材質(zhì)高而且多存在銹蝕的問題,因而金屬材料并非砌筑高塔的良好材料。

  作為建筑物的金屬塔興起于五代十國時期,由于鑄造技術(shù)和成本的限制始終沒有興盛過,僅宋明兩朝鑄造過一定數(shù)量的鐵質(zhì)塔;作為工藝品的金屬塔就相對常見得多了,它們大多以金銀等貴重金屬制成,造型精美建筑細(xì)部的描摹非常細(xì)膩,是中國古代金屬鑄造藝術(shù)的代表。

香泥小塔

  香泥小塔是以寺院中供奉的香為材料蘸濕打成泥雕塑的小型佛塔,是一種宗教法器而非建筑物。香泥小塔是喇嘛教常用的一種法器,塔多做覆缽式造型,下部筑有基座,基座上為一覆缽式塔肚,有些香泥小塔在塔肚上方還有塔脖子構(gòu)成一個完整的覆缽式塔造型,有的則沒有塔脖子,形成類似無縫式塔的造型。僧侶們一次制作一定數(shù)量的香泥小塔,供奉在佛前或者藏于大塔的地宮或?qū)氻斨?,在北京真覺寺金剛寶座塔、甘肅山丹縣大喇嘛塔均有大量香泥小塔出土。

其他材質(zhì)的塔

  除了上面提到的材質(zhì),還有使用其他材質(zhì)砌筑的塔,如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等,這些材質(zhì)的塔大多不是作為建筑物存在,而是作為宗教法器或者工藝品存世。 塔的材質(zhì)多種多樣,除了上面提到的單一材質(zhì)的塔,還有混合材質(zhì)的塔,常見的有磚木混合、磚石混合、石木混合等等。

塔與佛教

  塔,原指為安置佛陀舍利等物,而以磚石等建造成的建筑物,后來又泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)輪處、般涅盤處,乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等,而以土、石、磚、木等筑成的建筑物。 有關(guān)造塔的起源,可遠(yuǎn)溯至佛陀時代。根據(jù)記載,須達(dá)長者曾求取佛陀的頭發(fā)等,以之起塔供養(yǎng)。佛陀圓寂之后,則有波婆國等八國,八分佛陀舍利,各自奉歸起塔供養(yǎng)。 我國歷代所建的舍利塔極多。據(jù)記載,三國時,有僧人感得舍利,孫權(quán)令人以鐵槌擊打而舍利不碎,因此建塔供養(yǎng),這可能是中國建造舍利塔的開始。隋文帝之時,全國各地建舍利塔的風(fēng)氣極盛。公元601年~602年,隋文帝并詔敕天下八十二寺立塔。其后,歷代皆有造立、修治舍利塔的活動。 元代以后多數(shù)佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐漸下降,而被佛殿所取代。 佛塔雖然是一種建筑物,但是佛教認(rèn)為人們可藉此積累功德。

造塔的功德

  《僧只律》中說:“真金百千擔(dān),持用行布施,不如一泥團(tuán),散心治佛塔。”又《百緣經(jīng)》中說:“佛告阿難,昔迦葉佛入涅盤后,有迦翅王收其舍利,造四寶塔。時有長者,見豎塔棖,心生隨喜,持一金錢,安著塔下,發(fā)愿而去。緣是功德,不墮惡道,天上人中,常有金錢,受福快樂,乃至今者,遭值于我,出家得道?!?另外譬喻經(jīng)舉出十種造塔之殊勝果報:(一)不生于邊國,(二)不受貧困,(三)不得愚癡邪見之身,(四)可得十六大國之王位,(五)壽命長遠(yuǎn),(六)可得金剛那羅延力,(七)可得無比廣大之福德,(八)得蒙諸佛菩薩之慈悲,(九)具足三明、六通、八解脫,(十)得往生十方凈土。在《佛說造塔功德經(jīng)》中,釋迦牟尼佛說:“如果在此法會中的諸天眾等,及未來世的一切眾生,隨著他們所在的地方,在沒有塔之處,能在其中建立佛塔者,無論這些塔的形狀是高妙無比,超過三界中的一切,乃至極為微小如同庵羅果;或者塔的所有表剎高大到上至梵天,乃至至小猶如針等;或者所有輪蓋大到能覆蓋大千世界,乃至至小猶如棗葉。若能于這些塔內(nèi)收藏如來所有舍利發(fā)牙髭爪下至一分?;蚍胖萌鐏硭蟹ú厥拷?jīng)。下至于一段四句偈等。其人功德如彼梵天一般。命終之后轉(zhuǎn)生于梵世。在梵天的天界中壽盡后,又往生五于五凈居天。于這些諸天等無有異。

禮塔的功德

  《僧只律》中說:“若人于百千黃金布什別人,所獲得的功德,不如一善心,恭敬禮佛塔的功德?!痹凇兑磺腥鐏硇拿孛苋砩崂麑毢D印托羅尼經(jīng)》中釋迦牟尼佛說:如果眾生能于此塔、以一香、一花禮拜供養(yǎng)。即使是八十億世劫中積累的生死重罪都能一時消滅,而且生時能避免災(zāi)殃,死時可投生到佛家。 《緇門崇行錄》云∶‘唐·子鄰,范氏子,母王氏,不信三寶,鄰逃?xùn)|都依廣受寺慶修律師出家,忽思親歸寧,父失明,母已故三載。因詣岳廟敷坐具,誦法華,誓見岳帝,求母生處。其夜岳帝召謂曰∶汝母禁獄現(xiàn)受諸苦,鄰悲泣請免!帝曰∶可往鄮山禮育王塔,庶可救也!鄰即詣塔,哀泣禮拜,至于四萬,俄聞有呼鄰聲,望空中見母謝曰∶承汝之力,得生忉利天矣。倏然不見。’

十大名塔

山西飛虹塔

    飛虹塔在山西洪洞縣一座小山頂上的廣勝上寺廣勝寺內(nèi),重建于明正德十年至嘉靖六年間(1515~1527),為磚砌樓閣式塔,八角十三層,通高47米。外形輪廓由下至上逐層收縮,形如錐體。塔身用磚砌,外鑲黃、綠、藍(lán)三色琉璃燒制的屋宇、神龕、斗拱、蓮瓣、角柱、欄桿、花罩及盤龍、人物、鳥獸和各種花卉圖案,把塔身裝飾得絢麗多姿,金碧輝煌。塔底層設(shè)有回廊,回廊南面入口處突出一間二層屋。底層塔心室內(nèi)有非常華麗的琉璃藻井。飛虹塔輪廓線不是魏晉隋唐以來常見的柔和的拋物線,而是一條直線,比較僵直,但鋪滿全塔的琉璃貼面反映了山西民間高超的琉璃燒造技藝。

  塔中空,有踏道翻轉(zhuǎn),可攀登而上,設(shè)計十分巧妙,為我國琉璃塔中的代表作。清康熙三十四年(1695年)臨汾盆地八級地震,此塔安然無恙。

登封嵩岳寺塔

  嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的磚塔,該塔位于登封縣城西北約6公里,太室山南麓的嵩岳寺內(nèi),建于北魏孝明帝正光元(520年),距今已有1470年的歷史。 嵩岳寺塔上下渾磚砌就,層疊布以密檐,外涂白灰,內(nèi)為樓閣式,外為密檐式,是我國現(xiàn)存最古老的多角形密檐式磚塔??偢?1米左右,周長33.72米,塔身呈平面等邊十二角形,中央塔室為正八角形,塔室寬7.6米,底層磚砌塔壁厚2.45米,這樣的十二邊形塔在中國現(xiàn)存的數(shù)百座磚塔中,是絕無僅有的。同時,這種密檐形式在南北朝期間也是少見的。該塔不僅以其獨特的平面型制而聞名,而且還以其優(yōu)美的體形輪廓而著稱于世。整個塔室上下貫通,呈圓筒狀。塔室之內(nèi),原置佛臺佛像,供和尚和香客繞塔做佛事之用。全塔剛勁雄偉,輕快秀麗,建筑工藝極為精巧。該塔雖高大挺拔,但卻是用磚和黃泥粘砌而成,塔磚小而且簿,歷經(jīng)千余年風(fēng)霜雨露侵蝕而依然堅固不壞,至今保存完好,充分證明我國古代建筑工藝之高妙。嵩岳寺塔無論在建筑藝術(shù)上,還是在建筑技術(shù)方面,都是中國和世界古代建筑史上的一件珍品。

大理千尋塔

  大理三塔在大理城西郊的洱海之濱,原是崇圣寺的一部分,現(xiàn)寺已無存,塔卻依然屹立如故。一九二五年大理地區(qū)發(fā)生大地震,城內(nèi)外房屋幾乎全部倒塌,但距大理城只有1 華里的三塔,卻安然無恙。

  大塔又名千尋塔,高69.13米,是座方形密檐式的磚塔,共有16層,造型與西安小雁塔相似,為唐代典型的塔式之一。塔心中空,在古代有井字形樓梯,可以供人攀登。塔頂四角各有一只銅鑄的金鵬鳥,傳說用以鎮(zhèn)壓洱海中的水妖水怪。自塔頂向東眺望,洱海勝景盡入眼底?,F(xiàn)在樓梯已壞,游人已不能登上塔頂了。塔前照壁上鑲有大理石鐫刻“永鎮(zhèn)山川”四字,字體蒼勁有力。

  分立在大塔兩側(cè)的南、北兩小塔,是一對八角形的磚塔。

  三塔渾然一體,氣勢雄偉,具有古樸的民族風(fēng)格。

  關(guān)于三塔的修建年代,說法頗多,一般公認(rèn)千尋塔建于唐代 南詔國時期。前幾年在修塔時,取塔內(nèi)的木料進(jìn)行碳性放射年代測定,建塔的年代又遠(yuǎn)于唐代,但就其修建三塔的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件看,只有在南詔晚蜞遙開成年間方有可能。南、北二塔是在大塔修好后增修的,大約建于宋徽宗時。

  由于三塔具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。1975年維修三塔時,把千尋塔外表的貼磚拆去,又在塔身的隱蔽部位加了鋼箍,對裂縫灌了水泥漿,使古塔得到加固,又修復(fù)了塔剎,使它恢復(fù)了明代以前的原貌。

應(yīng)縣釋迦塔

  中國遼代高層木結(jié)構(gòu)佛塔。在山西省應(yīng)縣城內(nèi)西北隅佛宮寺內(nèi)。因塔內(nèi)供釋迦佛,故名。又因塔身全是木 制構(gòu)件疊架而成,所以俗稱應(yīng)縣木塔。佛宮寺建于遼代, 歷代重修,現(xiàn)存牌坊、鐘鼓樓、大雄寶殿、配殿等均經(jīng) 明清改制,惟遼清寧二年(1056)建造的釋迦塔巍然獨存, 后金明昌二至六年(1191~1195)曾予加固性補(bǔ)修,但原 狀未變,是世界現(xiàn)存最古老最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式 建筑。1933年中國營造學(xué)社對木塔進(jìn)行考察研究,1935 年實地測繪,1962年文物出版社又曾予以補(bǔ)測考察,古 建研究專家陳明達(dá)編著了《應(yīng)縣木塔》。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

西安大雁塔

  大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內(nèi),建于唐代,是全國著名的古代建筑,被視為古都西安的象征。國務(wù)院于1961年頒布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。為玄奘大法師從印度取經(jīng)回來后,專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔,為了區(qū)別,人們就把慈恩寺塔叫大雁塔,薦福寺塔叫小雁塔,一直流傳至今。大雁塔平面呈方形,建在一座方約45米,高約5米的臺基上。塔七層,底層邊長25米由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成,磨磚對縫堅固異常。塔內(nèi)有樓梯,可以盤旋而上。每層四面各有一個拱券門洞,可以憑欄遠(yuǎn)眺。長安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門,門桅上均有精美的線刻佛像,傳為唐代大畫家閻立本的手筆。塔南門兩側(cè)的磚龕內(nèi),嵌有唐初四大書法家之一的褚遂良所書的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后,寺院屢道兵火,殿宇焚毀,只有大雁塔巍然獨存。另一說,大雁塔建于唐高宗永徽三年,因坐落在慈恩寺內(nèi),故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔在唐代就是著名的游覽勝地,因而留有大量文人雅士的題記,僅明清時期的題名碑就有二百余通。至今,大雁塔仍是古城西安的標(biāo)志性建筑,也是聞名中外的勝跡。

杭州雷峰塔

    雷峰塔原建造在雷峰上,位于杭州西湖南岸南屏山日慧峰下凈慈寺前。雷峰為南屏山向北伸展的余脈,瀕湖勃然隆起,林木蔥郁。雷峰塔相傳是吳越王為慶祝黃妃得子而建的,故初名“黃妃塔”。但民間因塔在雷峰之上,均呼之為雷峰塔。原塔共七層,重檐飛棟,窗戶洞達(dá),十分壯觀。新塔由中國工藝美術(shù)大師朱炳仁用銅而建,是中國首座銅制彩色寶塔。

  雷峰塔曾是西湖的標(biāo)志性景點,舊時雷峰塔與北山的保俶塔,一南一北,隔湖相對,有“雷峰如老衲,保俶如美人”之譽(yù),西湖上亦呈現(xiàn)出“一湖映雙塔,南北相對峙”的美景。每當(dāng)夕陽西下,塔影橫空,別有一番景色,故被稱為“雷峰夕照”。至明朝嘉靖年間,塔外部樓廊被倭寇燒毀。塔基磚被迷信者盜竊,致使塔于1924年9月25日傾圮。清朝許承祖曾作詩云:“黃妃古塔勢穹窿,蒼翠藤蘿兀倚空。奇景那知緣劫火,弧峰斜映夕陽紅?!崩追逅顾?,不僅作為西湖十景之一的“雷峰夕照”成了空名,而且“南山之景全虛”,連山名也換成了夕照山。

蘇州虎丘塔

  世界聞名的虎丘塔在蘇州西北七公里處,高高聳立于景色幽雅的虎丘山巔,是蘇州現(xiàn)存的最古老的一座塔,由于風(fēng)格與同一時期建的杭州雷峰塔相似,被譽(yù)為江南二古塔。被喻為中國比薩塔。

  虎丘塔是云巖寺的塔,稱云巖寺塔。該塔始建于五代周顯德六年(959年),建成于北宋建隆二年(961年)。據(jù)記載,隋文帝就曾在此建塔,但那是座木塔,現(xiàn)虎丘塔即在木塔原址上建筑的。高七層,塔身平面呈八角形,是一座磚身木檐仿樓閣形寶塔。由于從宋代到清末曾遭到多次火災(zāi),因而頂部和木檐都遭到了毀壞,原來的高度已無法知道。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查,虎丘塔在明崇禎十一年(1638年)改建第七層時,發(fā)現(xiàn)明顯傾斜。當(dāng)時曾將此位置略向相反方向校正,以改變重心,糾正傾斜,也曾起過一定的作用。但近300多年來塔身傾斜還在繼續(xù)發(fā)展中,可能是由于地基出現(xiàn)不均勻沉降的原因所引起的。現(xiàn)在看到的虎丘塔已是座斜塔,據(jù)初步測量,塔頂部中心點距塔中心垂直線已達(dá)2.34米,斜度為2.48度。

  杭州雷峰塔已經(jīng)倒塌,建于公元961年的虎丘塔還依然矗立著,已有1000多年歷史。今天,這座聳立于虎丘山巔的千年古塔,已成為古城蘇州的標(biāo)志,被譽(yù)為"吳中第一名勝"。 這真是:

  滄浪網(wǎng)獅拙政園,天巖北寺虎丘山。

  蔚林雙塔楓橋夜,美景長留天地間。

杭州六和塔

  六和塔位于杭州錢塘江畔月輪山上,始建于北宋開寶三年(公元970年),宣和五年,塔被燒毀。南宋紹興二十四年重建,清光緒二十五年重修塔外木結(jié)構(gòu)部分。1961年被國務(wù)院定為全國重點文物保護(hù)單位。

  六和塔的名字來源于佛教的“六和敬”,當(dāng)時建造的目的是用以鎮(zhèn)壓錢塘江的江潮。塔高59.89米,其建造風(fēng)格非常獨特,塔內(nèi)部磚石結(jié)構(gòu)分七層,外部木結(jié)構(gòu)為8面13層。清乾隆帝曾為六和塔每層題字,分別為:初地堅固,二諦俱融、三明凈域、四天寶綱、五云覆蓋、六鱉負(fù)載、七寶莊嚴(yán)。

  六和塔外形雍容大度,氣宇不凡,曾有人評價杭州的三座名塔:六和塔如將軍,保俶塔如美人,雷峰塔如老衲。從六和塔內(nèi)向江面眺望,可看到壯觀的錢塘江大橋和寬闊的江面。

  90年代在六和塔近旁新建“中華古塔博覽苑”,將中國各地著名的塔縮微雕刻而成,集中展示了中國古代建筑文化的成就。

蘇州報恩寺塔

  又稱北寺塔,位于江蘇省蘇州市內(nèi)北部偏西報恩寺中(人民路652號),又稱北寺塔。塔高9層(76米),占地1.3畝。該塔號稱“吳中第一古剎”。1957年被列為江蘇省文物保護(hù)單位。

  報恩寺俗稱北寺,是蘇州最古老的佛寺,距今已1700多年。始建于三國吳赤烏年間(公元238-251年),相傳是孫權(quán)母親吳太夫人舍宅而建,古稱通玄寺。唐開元年間(公元713-741年)改為開元寺。五代北周顯德年間(公元954-959年)重建,易名為報恩寺。

  報恩寺塔是中國樓閣式佛塔,傳始建于三國吳,南朝梁(公元502-557年)時建有11層塔,北宋焚;元豐(1078~1085)年間重建為9層,南宋初建炎四年(1130)在宋金戰(zhàn)中復(fù)毀;南宋紹興二十三年(公元1153年)改建成八面九層寶塔,現(xiàn)存北寺塔的磚結(jié)構(gòu)塔身就是構(gòu)筑于當(dāng)時的原物。塔身的木構(gòu)部分為清末重修,已不全是原貌。此塔曾刻入南宋紹定四年(1229)的《平江圖》碑中。塔正當(dāng)平江(即今蘇州)最主要的南北向大街北端,成為大街的對景。

  寺南向,塔在大殿以北中軸線上,八角9層,磚身木檐混合結(jié)構(gòu)。磚構(gòu)雙層套筒塔身,在內(nèi)、外塔壁之間為回廊,內(nèi)壁之中為方形塔心室,經(jīng)由2或4條過道通向回廊,梯級設(shè)在回廊中?;乩鹊孛鏋槟緲前迳箱伌u,樓板由下層內(nèi)、外壁伸出的疊澀磚支承。回廊、塔心室和過道均以磚砌出仿木結(jié)構(gòu)的壁柱、斗拱或藻井。塔外各層塔身以磚柱分為3間,當(dāng)心間設(shè)門,塔身以下為木結(jié)構(gòu)平座回廊,繞以欄桿,欄桿柱升起承托塔身上的木檐,柱分每面為3間。底層之檐在重修時被接長成為副階。全塔連同鐵制塔剎共高約76米,其中塔剎占全高約1/5,底層副階柱處平面直徑約30米,外壁處直徑17米。尺度巨大,但比例并不壯碩,翹起甚高的屋角、瘦長的塔剎,使全塔在宏偉中又蘊(yùn)含著秀逸的風(fēng)姿。

  開封鐵塔 鐵塔位于河南省開封城內(nèi)東北隅鐵塔公園內(nèi)。她以精湛絕妙的建筑藝術(shù)和雄偉秀麗的修長身姿而馳名中外,被人們譽(yù)為“天下第一塔”。

  鐵塔建于北宋皇 元年(1049年),該塔因當(dāng)年建筑在開寶寺內(nèi),稱開寶寺塔,又因塔全部用褐色琉璃磚砌成,遠(yuǎn)看近似鐵色,故人們又谷稱鐵塔。鐵塔的前身是一座木塔,系中國北宋時期著名建筑學(xué)家喻浩為供奉佛祖釋伽牟尼佛舍利而建造的。據(jù)說;他經(jīng)過八年的構(gòu)思設(shè)計和建造,終于在端拱二年(989年)把這座塔建成。初建成的塔向北傾斜,有人問他緣由,他說京師地平無山,又多西北風(fēng),離此地不遠(yuǎn)又有大河流過,用不到一百年的時間,塔受風(fēng)力作用和河水浸岸的影響,塔就自然會直過來了,并預(yù)言此鐵塔可存七百年不會倒塌??上н@個木塔在宋仁宗慶歷四年(1044年)夏天,便被雷火所焚,僅存五十多年。到了皇 元年,宋仁宗下詔在距此不遠(yuǎn)的夷山上,仿照木塔的式樣,建造了我們今天所看到的這座鐵色琉璃磚塔。

  鐵塔現(xiàn)高56.88米,為八角十三層,是國內(nèi)現(xiàn)在琉璃塔中最高大的一座,它完全用了中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)的形式,塔向修長,高大雄偉,通體遍砌彩色琉璃磚,磚面蝕以栩栩如生的飛天、佛像、伎樂、花卉等,圖案達(dá)50多種。令人驚奇的是塔為仿木磚質(zhì)結(jié)構(gòu),但塔磚如同斧鑿的木料一樣,個個有榫有眼,有溝有槽,壘砌起來嚴(yán)密合縫。據(jù)統(tǒng)計,塔的外部采用經(jīng)過精密設(shè)計的二十八種標(biāo)準(zhǔn)磚型加工合成。塔身設(shè)窗,一層北、二層南、三層西、四層?xùn)|以此類推為明窗,其他為盲窗。環(huán)掛在檐下的104個鈴鐸,每當(dāng)風(fēng)度云穿時,悠然而動,象是在合奏一首優(yōu)美的樂曲。塔內(nèi)有磚砌蹬道168級,繞塔心柱盤旋而上,游人可沿此道扶壁而上,直達(dá)塔頂。登上塔頂極目遠(yuǎn)望,可見大地如茵,黃河似帶,游人至此,頓覺飄然如在天外。

  鐵塔建成近千年,歷盡滄桑,僅史有記載的就遭地震38次、冰雹10次,風(fēng)災(zāi)19次,水患6次,尤其是1938年日軍曾用飛機(jī)、大炮進(jìn)行轟炸,但鐵塔仍巍然屹立,堅固異常。

  在鐵塔西百米處,是一座重檐偉閣漆棟畫梁的大殿,碧瓦迎日,脊獸成列,蔚然壯觀,殿長、石獅雄立,殿周圍24根大柱抱廈而矗,這就是鐵塔公園中最大的殿宇 接引佛殿,殿內(nèi)接引佛像身高5.14米,重12噸,全部由銅鑄成,佛像面目慈善,儀態(tài)莊嚴(yán),金粉飾身,左手撫心,右手下垂,赤足立在蓮花臺上,隨時準(zhǔn)備引導(dǎo)佛教徒中修行有成的人到西天極樂世界中去。佛像周圍的殿壁繪制有大型壁畫“西天極樂世界圖”,上有大小佛像70多尊,圖中有慈眉善眼的菩薩,婀娜多姿的彩女,手托花盤的仙娥,舞姿輕盈的飛天等,錦衣廣帶,彩絳飄飛,笙蕭婉轉(zhuǎn),鶴舞鹿鳴,一派溫馨和諧的天國勝景。

  鐵塔以東是三十年代建立的佛學(xué)院遺址,現(xiàn)分別為鐵塔歷史文物陳列室和喻浩紀(jì)念亭,陳列室中有白玉琢成的釋迦牟尼佛從像一尊,此佛面潤肌滑,含笑吟吟,恍若生人。

  公園近幾年整修了鐵塔湖,修建了水中連廊,亭臺水榭,設(shè)置了游船,園內(nèi)修建了假山、噴泉,供游人觀賞游玩。    

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