一、我，我的自身，我的自我理解與區(qū)別

“我”反映在它看到或

考慮的身體、人格和依附著生命——不知以前來(lái)自何處，也不知將去何方——的角色，就是構(gòu)成我們合成的“自身”的各個(gè)不同的自身。

“自身” 的對(duì)立面是“別人”這是“我”不斷地把各個(gè)自身不管好壞與之對(duì)比而得的。

“自我”對(duì)立的應(yīng)首推“本我”或“超我”，次之則是理論所說(shuō)的“環(huán)境”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自我的全部任務(wù)是將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，也就是將它的對(duì)立物的過(guò)分要求加以遮蔽，使它們變成意志。

二、自我同一性

自我同一性是個(gè)體在特定環(huán)境中的自我整合, 是個(gè)體尋求內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力, 也就是對(duì)我是誰(shuí),我將來(lái)的發(fā)展方向以及我如何適應(yīng)社會(huì)等問(wèn)題的堅(jiān)定而連貫的意識(shí)。

1、自我同一性是一個(gè)多元概念, 根據(jù)Erikson 的觀點(diǎn)，可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解它：

( 1) 指在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這一空中對(duì)自己內(nèi)在的一致性( sameness) 和連續(xù)性( continuity) 的自我感覺(jué)和體驗(yàn)，以及別人對(duì)自己的一致性和連續(xù)性的知覺(jué)或意識(shí)。

( 2) 自我的一致性和連續(xù)性通過(guò)以下幾方面表現(xiàn)出來(lái)：個(gè)人獨(dú)特的意識(shí)感，個(gè)人在意識(shí)上對(duì)自己的獨(dú)特性和自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的主觀感受，即個(gè)體的/同一感，對(duì)個(gè)體人格連續(xù)性的潛意識(shí)追求；個(gè)體與其所處的社會(huì)集體或群體在理想、價(jià)值或社會(huì)同一性上的內(nèi)在一致感和一體感；自我整合的連續(xù)過(guò)程，將童年期形成的認(rèn)同等經(jīng)驗(yàn)與青少年期的自我整合成一個(gè)有意義的整體，從而在個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生一種和諧一致的感受。

( 3) 同一性是一種社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)通過(guò)自我與他人相互作用過(guò)程中的模仿、認(rèn)同和積極的自我建構(gòu)來(lái)反映社會(huì)的影響。

( 4) 同一性也是一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，可幫助個(gè)體指導(dǎo)注意、加工信息、控制意識(shí)以及選擇合適的行為。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自我同一性是個(gè)體在特定環(huán)境中的自我整合，是個(gè)體尋求內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力，也就是對(duì)/ 我是誰(shuí)，/ 我將來(lái)的發(fā)展方向以及/ 我如何適應(yīng)社會(huì)等問(wèn)題的堅(jiān)定而連貫的意識(shí)。

2、Erikson 認(rèn)為自我同一性的概念可以從不同的角度來(lái)定義，在不同的層面來(lái)使用以強(qiáng)調(diào)不同的問(wèn)題。有時(shí)同一性指結(jié)構(gòu)，有時(shí)指過(guò)程；有時(shí)指主觀經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)指功能；有時(shí)指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的意識(shí)感，有時(shí)指經(jīng)驗(yàn)連續(xù)的潛意識(shí)追求；一個(gè)時(shí)期指集體理想的一致性，另一時(shí)期指比較的差異性。Bourne（1978）對(duì)埃里克森豐富而復(fù)雜的同一性概念概括出7 個(gè)方面的特征：

（1）發(fā)生學(xué)特征：自我同一性是兒童期的結(jié)果，是處理早期發(fā)展任務(wù)的成功與失??；

（2）適應(yīng)性特征：它是自我對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng)；

（3）結(jié)構(gòu)性特征，它是由生物的、心理的和社會(huì)的3 方面因素組成的統(tǒng)一體；

（4）動(dòng)力學(xué)特征：同一性調(diào)節(jié)自我與客體、本我與超我，同一性形成是一主動(dòng)的過(guò)程；

（5）主觀性特征：它使人有一種自主的內(nèi)在一致和連續(xù)之感；

（6）心理交互的特征：相對(duì)于兒童期的依賴，出現(xiàn)了自我與環(huán)境的交互作用，發(fā)展了與他人的關(guān)系；

（7）實(shí)體的存在：同一性提供給自我和世界意義感。

3、自我同一性概念的多方面性質(zhì)：

（1）同一性是對(duì)“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的外顯的和內(nèi)隱的回答；

（2）是在個(gè)人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和對(duì)將來(lái)的期望之間達(dá)成的一個(gè)新的統(tǒng)一；（3）它產(chǎn)生基本的一致感和連續(xù)感；

（4）同一性問(wèn)題的回答是通過(guò)現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)自己的過(guò)去，思考自己的將來(lái)，尤其是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)對(duì)自己的期望，同時(shí)探詢文化和社會(huì)以及他人對(duì)自己知覺(jué)的適宜性來(lái)達(dá)到；

（5）同一性整合和探詢的過(guò)程圍繞一定的領(lǐng)域發(fā)生，如職業(yè)、宗教信仰、性、政治觀點(diǎn)；

（6）這一過(guò)程在各領(lǐng)域產(chǎn)生靈活但持久的承諾；

（7）從客觀的角度，它保證一個(gè)人與社會(huì)有效的整合；

（8）從主觀的角度，它產(chǎn)生基本的忠實(shí)和忠誠(chéng)感以及深刻的下意識(shí)的植根感、安寧感、自尊、自信和目的感；

（9）同一性發(fā)展的敏感階段是青少年時(shí)期，但它是一生的追求。

4、Erikson認(rèn)為同一性建構(gòu)具有6 種功能：

（1）在個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在和預(yù)期的將來(lái)提供主觀的連續(xù)性；

（2）為綜合個(gè)體與父母、同輩群體的認(rèn)同提供了心理機(jī)制；

（3）為生活的不同方面的組織和整合提供了框架或結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了行為的跨情境的一致性；

（4）幫助個(gè)體防止突然的不連續(xù)感的體驗(yàn)；

（5）為社會(huì)比較提供基礎(chǔ)；

（6）為個(gè)體的生活提供方向感。

據(jù)此，Waterman 認(rèn)為同一性是最佳的心理功能，為同一性危機(jī)的解決提供精神和諧狀態(tài)，表現(xiàn)為幸福感的特征。Waterman 沿用Marcia（1966，1980）對(duì)同一性狀態(tài)的情感的、認(rèn)知的、行為的結(jié)果的分析，但他更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在特定的同一性要素中承諾的投入狀態(tài)，認(rèn)為承諾不是工具性的，而是積極保持的承諾，是被體驗(yàn)為全部投入的承諾。這種體驗(yàn)就是個(gè)人的表現(xiàn)感（expressiveness），它包括投入感、勝任感、活力感、實(shí)現(xiàn)感、目的感和真我感。Waterman（1990）將表現(xiàn)感作為同一性操作定義的第三個(gè)變量，使同一性狀態(tài)從4 種增加為7 種。Waterman 的同一性概念標(biāo)志著同一性的研究從早期的自我精神分析的理論框架轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)-認(rèn)知的觀點(diǎn)。

四、生命周期：同一性漸成說(shuō)

艾里克森借用胎兒發(fā)展的概念，認(rèn)為人的發(fā)展是依照漸成論原則而開(kāi)展的一個(gè)進(jìn)化過(guò)程。他主張，人的一生的生命周期可分為八個(gè)階段，它們是固定地以不同的先后順序逐漸展開(kāi)的。在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，是以自我為主導(dǎo)，按照自我成熟的時(shí)間表，將內(nèi)心生活和社會(huì)任務(wù)結(jié)合起來(lái)，形成的一個(gè)既分段又連續(xù)的心理社會(huì)發(fā)展過(guò)程。 
 艾里克森認(rèn)為，人格發(fā)展的每個(gè)階段都存在一種沖突或兩極對(duì)立，構(gòu)成一種危機(jī)。他所謂的危機(jī)實(shí)際上是指人格發(fā)展中的重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，既可能是災(zāi)難或威脅，又可能是發(fā)展的機(jī)遇。危機(jī)的消極解決會(huì)削弱自我的力量，使人格不健全，阻礙對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；危機(jī)的積極解決則會(huì)增強(qiáng)自我的力量，使人格得到健全發(fā)展，促進(jìn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。

他指出，前一階段危機(jī)的積極解決會(huì)增加下一階段危機(jī)積極解決的可能性；前一階段危機(jī)的消極解決則會(huì)縮小下一階段危機(jī)積極解決的可能性。他還指出，人格的健康發(fā)展必須綜合前一階段危機(jī)解決中的積極因素和消極因素這兩個(gè)方面。所有的發(fā)展階段都是依次相互聯(lián)系的，最后一個(gè)階段和第一個(gè)階段也相互聯(lián)系，例如，老人對(duì)死亡的態(tài)度會(huì)影響兒童對(duì)生活的態(tài)度。因此人的發(fā)展的八個(gè)階段構(gòu)成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的圓圈。

階段 1: 年齡0～18個(gè)月， 發(fā)展危機(jī)：信賴——不信賴； 品質(zhì)：信任Vs缺乏安全；人際交往范圍：母親。

階段2：年齡18個(gè)月～4歲， 發(fā)展危機(jī)：自主——懷疑、羞愧； 品質(zhì)：控制，意志力Vs自我疑慮；人際交往范圍：父母親。

階段3：年齡4～6歲， 發(fā)展危機(jī)：主動(dòng)感——內(nèi)疚； 品質(zhì)：主動(dòng)Vs缺乏主動(dòng)并感到內(nèi)疚；人際交往范圍：家庭。

階段4：年齡6～12歲， 發(fā)展危機(jī)：勤奮——自卑； 品質(zhì)：勤奮，自信Vs自卑；

人際交往范圍：鄰居、學(xué)校。

階段5：年齡12～18歲，發(fā)展危機(jī)：自我同一性——角色混亂 品質(zhì)：獲得同一性Vs角色混亂和消極統(tǒng)一性；人際交往范圍：同齡群體。

階段6：年齡18～30歲，發(fā)展危機(jī)：親密——孤獨(dú)； 品質(zhì)：愛(ài)Vs孤獨(dú)感；人際交往范圍：朋友、配偶。

階段7：年齡30～65歲，發(fā)展危機(jī)：產(chǎn)出——停滯； 品質(zhì)：關(guān)心Vs自私自利

；人際交往范圍：同事及家庭成員。

階段8：年齡65～死亡，發(fā)展危機(jī)：自我整合——失望； 品質(zhì)：睿智Vs失望，無(wú)意義感；人際交往范圍：全體人類。

     1．基本的信賴對(duì)基本的不信賴：從出生到18個(gè)月左右，這一階段兒童最孤弱，對(duì)人依賴性最大。如果父母在此階段給予撫愛(ài)和照料，嬰兒就會(huì)產(chǎn)生信賴感和安全感，反之，嬰兒得不到應(yīng)有的關(guān)懷照顧，則會(huì)對(duì)人和世界產(chǎn)生不信任和不安全感。如果對(duì)嬰兒的照料是有規(guī)律的，嬰兒便會(huì)懂得不必?fù)?dān)心失去可以信賴和照顧他的人，但若對(duì)嬰兒的照料沒(méi)有規(guī)律，態(tài)度反復(fù)無(wú)常，嬰兒便會(huì)產(chǎn)生不安全感和焦慮。父母的心情和態(tài)度同時(shí)影響了嬰兒，例如，若母親焦慮不安，嬰兒也會(huì)感到焦慮，信任和不信任都會(huì)發(fā)生，但當(dāng)嬰兒形成的信任感超過(guò)不信任感時(shí)，基本信賴對(duì)不信賴的危機(jī)便得以解決。隨危機(jī)解決而產(chǎn)生的是某種人格特征，這一階段危機(jī)解決導(dǎo)致人格中希望品質(zhì)的形成。這樣的兒童敢于冒險(xiǎn)，忍受挫折和失敗，不會(huì)過(guò)多地為需要是否得到滿足而憂慮。

      2．自主對(duì)羞愧與懷疑階段：從18個(gè)月～4歲左右，這一階段兒童形成許多技能，他們學(xué)會(huì)走和交談，取自己想要的東西，控制大小便等。他可以自己"決定"做什么或不做什么，這時(shí)便發(fā)生了與父母意愿的沖突。父母一方面要按照社會(huì)要求訓(xùn)練兒童、控制兒童行為，另一方面又要照顧兒童的自我發(fā)展和自我控制感，如果父母過(guò)分溺愛(ài)，則容易發(fā)展不良行為或自制力差。但若對(duì)兒童過(guò)分嚴(yán)厲、節(jié)制過(guò)多、批評(píng)和懲罰過(guò)多，則會(huì)使兒童產(chǎn)生羞恥和對(duì)自己的懷疑。因此，一方面應(yīng)允許和鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)和做一些力所能及、有益的活動(dòng)，也要對(duì)兒童的行為有一定控制，不是為所欲為，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)要求，但要避免過(guò)多責(zé)備和懲罰。當(dāng)兒童形成的自主性超過(guò)羞怯與懷疑，便形成意志的特征。兒童表現(xiàn)出自我抑制和進(jìn)行自我選擇，不屈不撓的決心。

     3．主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚階段：此期在4～6歲間。這一時(shí)期兒童的言語(yǔ)更精練、思維活躍、活動(dòng)豐富。他們的求知欲更強(qiáng)并開(kāi)始了創(chuàng)造性思維，富于想象與幻想，對(duì)周圍人和事滿懷好奇心，他們開(kāi)始探究他們將成為什么樣的人。在這個(gè)階段，兒童進(jìn)行一些不同的嘗試，對(duì)性有特別的興趣。如果父母鼓勵(lì)兒童的行為和想像力，理解和引導(dǎo)，兒童便會(huì)發(fā)展較多的創(chuàng)新和進(jìn)取精神，形成追求有價(jià)值的目標(biāo)即所謂"目的"的人格特點(diǎn)。反之，若父母對(duì)兒童的行為和想象力不能很好理解和引導(dǎo)，兒童被嘲笑、挖苦、甚至懲罰，則難以建立自信心，產(chǎn)生內(nèi)疚甚至罪惡感，表現(xiàn)出被動(dòng)和傾向于循規(guī)蹈矩的生活。

      4．勤奮對(duì)自卑階段：此期從6～12歲左右，這一階段的兒童大多在學(xué)習(xí)。無(wú)論是在學(xué)?；蚴翘镆?、工廠，兒童都會(huì)學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能以勝任工作。艾里克森認(rèn)為這一階段兒童所學(xué)的重要課程是"體驗(yàn)通過(guò)集中注意和勤奮努力，完成工作時(shí)的愉快"。在這一過(guò)程中，兒童會(huì)產(chǎn)生一種勤奮感，為他在社會(huì)中滿懷信心地尋求工作做好準(zhǔn)備。兒童勤奮感的形成與父母和老師的態(tài)度有極大關(guān)系，如果兒童的努力得到贊賞強(qiáng)化，勤奮感便得以發(fā)展。反之若兒童的努力得不到關(guān)心，并受到責(zé)罵、嘲笑和反對(duì)，則使兒童產(chǎn)生自卑感和喪失信心。

勤奮感也有向極端發(fā)展的危險(xiǎn)，即兒童過(guò)高估計(jì)工作的意義，過(guò)分重視他們?cè)趯W(xué)習(xí)工作能力方面的地位，認(rèn)為工作就是生活，無(wú)視人類生活中其他重要方面。因而可能成為技術(shù)和工作的奴隸。所以，應(yīng)該鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)掌握技能，但也不能忽視生活的其他內(nèi)容。

      5．自我同一性與角色混亂階段：這一階段大約從12～18歲，是兒童向成人轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段。在前面的階段里，兒童知道他們是什么，他們可能做什么，了解適合于他們的不同角色。而在這個(gè)階段，兒童必須思考有關(guān)自己和社會(huì)的各種信息，確定自己的生活策略，努力方向。如果兒童做到了這一點(diǎn)，就獲得了自我同一性，發(fā)展為成人。

艾里克森指出："成長(zhǎng)中的青少年面對(duì)自己內(nèi)部生理發(fā)育的飛速變化以及擺在他們前面成年人的任務(wù)，此時(shí)他們主要關(guān)心的是把他們?cè)趧e人面前的形象與他們對(duì)自我的感受進(jìn)行比較，以及如何將早年培養(yǎng)起來(lái)的技能和角色與眼前的職業(yè)聯(lián)系起來(lái)。"他認(rèn)為："自我同一性是一種知道自己將會(huì)怎樣生活的感覺(jué)""一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過(guò)去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感。"

 然而，青少年期是一個(gè)多事的時(shí)期，青少年的身體迅速發(fā)育，對(duì)性的覺(jué)醒，對(duì)自我產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己在生活中的角色感到困惑、懷疑。由此可產(chǎn)生"角色混亂"，表現(xiàn)為不能很好地選擇適應(yīng)環(huán)境的角色，沒(méi)有明確生活目標(biāo)和生活的意義，不清楚自己將怎樣生活成為什么樣的人，形成"消極同一性"，即特定社會(huì)文化環(huán)境不予認(rèn)可的角色。

 與自我同一性發(fā)展相應(yīng)的是忠誠(chéng)的品質(zhì)特點(diǎn)，忠實(shí)于自己的信念，忠實(shí)于別人，忠實(shí)于社會(huì)。與消極自我同一性相應(yīng)的品質(zhì)則是不能承擔(dān)正常社會(huì)角色，對(duì)社會(huì)的敵意或是對(duì)幫會(huì)的忠實(shí)。

艾里克森也指出影響自我同一性形成的另外一些因素。例如，經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)和政治的迅速發(fā)展變化，使得青少年早年培養(yǎng)的技能和角色無(wú)從適應(yīng)。還有不同時(shí)代人群之間的觀念差異，有一些成年人自己也不清楚他們的角色，觀念模糊，故不能對(duì)青少年進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。在考慮青少年人格發(fā)展問(wèn)題時(shí)，這些因素是值得注意的。

      6．親密對(duì)孤獨(dú)階段：此期大約在18～30歲，也稱為成年早期。在這一階段，發(fā)展了牢固自我同一性的青年人會(huì)熱烈尋求與他人的親密關(guān)系，敢于與人相愛(ài)。發(fā)展出愛(ài)的品質(zhì)，與人交流思想，分享感情。而沒(méi)有形成有效工作與親密能力的人則離群索居，回避與別人親密交往，因而形成孤獨(dú)感。 

     7．繁殖與停滯階段：此期從30～65歲左右，即從成年到老年。這里繁殖不僅指生兒育女，更重要是指關(guān)心、培養(yǎng)下一代的成長(zhǎng)，還有創(chuàng)造的含義，包括各種有利于別人和社會(huì)的物質(zhì)及精神財(cái)富的創(chuàng)造。

在對(duì)下一代、對(duì)別人的關(guān)心過(guò)程中，個(gè)人形成關(guān)心的品質(zhì)，他們能理解別人的問(wèn)題和需要，給人關(guān)心幫助而不求報(bào)答。反之，如果一個(gè)人不能關(guān)心下一代，進(jìn)行有利于社會(huì)和他人的創(chuàng)造性活動(dòng)，那他便是向"自我關(guān)注"方面發(fā)展，其特征是人際關(guān)系貧乏、自私。

      8．自我整合對(duì)失望階段：此期從65歲持續(xù)到生命結(jié)束。一個(gè)人只有通過(guò)前面7個(gè)階段，才會(huì)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，有充實(shí)和幸福感，不畏懼死亡。一個(gè)充實(shí)的，有完成感的人會(huì)形成"智的品質(zhì)，即以超脫的態(tài)度面對(duì)死亡"。而發(fā)展不順利，有挫折、失敗的人，回首往事常感到失望，感到生活中許多重要目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，不愿匆匆離開(kāi)人世。

五、自我同一性危機(jī)

時(shí)間透視：代表大學(xué)生對(duì)時(shí)間概念及時(shí)間意義的了解。切合實(shí)際的時(shí)間觀念是自我同一感的先決條件。

–缺乏適當(dāng)?shù)臅r(shí)間觀念的大學(xué)生，對(duì)人生的問(wèn)題可能會(huì)要求凡事立即行動(dòng)及速戰(zhàn)速?zèng)Q的效果，因此好高鶩遠(yuǎn)而不能腳踏實(shí)地。

–是不了解時(shí)間限制的現(xiàn)實(shí)，希望時(shí)間停滯，擱置未來(lái)的計(jì)劃，逃避職責(zé)或沉溺于過(guò)去的回憶中，讓時(shí)間本身去解決問(wèn)題，導(dǎo)致“時(shí)間混淆”的產(chǎn)生。

自我確信：是指大學(xué)生對(duì)自己的能力、解決問(wèn)題的技巧等發(fā)展出自信及確信，對(duì)自己生活上的決定和未來(lái)目標(biāo)能夠信賴并感到愉快。

–自我確信與幼兒期“活潑自律——羞愧懷疑”階段的危機(jī)有密切的關(guān)系。越具有活潑自律特性的大學(xué)生，越具有清晰的自我確信，而越具有早期羞愧懷疑經(jīng)驗(yàn)者，自我疑慮也越高。

角色嘗試：是指大學(xué)生愿意擔(dān)任不同角色，采取不同的觀點(diǎn)，表現(xiàn)不同的行為以及具有整合各種身份的能力，體驗(yàn)由自動(dòng)自發(fā)和自我肯定所帶來(lái)的成功滋味和透過(guò)主動(dòng)的嘗試去發(fā)現(xiàn)自己。

–嘗試多種不同角色的最終目的是對(duì)積極性的理想加以認(rèn)同的過(guò)程。

工作無(wú)力：是指大學(xué)生能夠去研究和嘗試工作世界中不同的行業(yè)，以體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上和情緒上的職業(yè)成敗而開(kāi)始職業(yè)認(rèn)同的形成歷程。

–職業(yè)的選擇并非選擇一個(gè)特定的職業(yè)，而是個(gè)人對(duì)自己的能力、價(jià)值觀合理的察覺(jué)，對(duì)未來(lái)可能的改變抱著開(kāi)放的態(tài)度，有信心地選擇某個(gè)范圍內(nèi)相當(dāng)廣的職業(yè)方向。

–當(dāng)大學(xué)生愿意扮演學(xué)徒的角色去見(jiàn)習(xí)和試探，養(yǎng)成熱愛(ài)工作、獻(xiàn)身事業(yè)的精神，就能達(dá)成職業(yè)方面的自我認(rèn)同。反之，個(gè)人若缺乏成就動(dòng)機(jī)，不了解職業(yè)價(jià)值，沒(méi)有確定的生活計(jì)劃與工作經(jīng)驗(yàn)的磨練，就會(huì)陷于“工作無(wú)力”的危機(jī)中而終日游手好閑、無(wú)所事事。

性別意識(shí)：是指大學(xué)生能夠發(fā)展出明確的性別認(rèn)同，能夠確認(rèn)自己的性別角色，對(duì)自己的男性特質(zhì)或女性特質(zhì)具有信心，自認(rèn)是一個(gè)完整的男性或女性，能夠充分認(rèn)同于所屬的性別并認(rèn)識(shí)和性別有關(guān)的生殖和社會(huì)性意義，在與異性交往接觸時(shí)能感到坦然舒適。

–這種適當(dāng)性別角色的建立或性別認(rèn)同是自我認(rèn)同發(fā)展的必要條件，也是成年期“友愛(ài)親密，孤獨(dú)疏離”階段異性親密與婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)。

權(quán)威混淆：代表大學(xué)生透過(guò)社會(huì)及人際的互動(dòng)，能夠分辨出在何時(shí)何地承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任或扮演跟隨者的角色，能夠不盲從權(quán)威，也不濫用權(quán)力。

–如果無(wú)法把不同權(quán)威的價(jià)值與自己的價(jià)值相協(xié)調(diào)，形成個(gè)人的價(jià)值觀念，就會(huì)導(dǎo)致“權(quán)威混淆”。

價(jià)值定向：是指大學(xué)生能夠發(fā)展一套指導(dǎo)個(gè)人的、社會(huì)的、政治的及道德的行為信念并予以承諾。這種價(jià)值的定向或承諾有助于自我認(rèn)同的尋求并避免“價(jià)值混淆”。

–相反，如果個(gè)人對(duì)價(jià)值理念缺乏定向，往往會(huì)導(dǎo)致個(gè)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑和不滿，無(wú)法確信生活的意義而使自我迷失。

六、關(guān)于本書的看法：

Erikson 的自我同一性概念是不明確、不嚴(yán)密的定義，這種狀況造成了許多理解上的困難，同時(shí)也留下了不同的研究者為研究的方便而采用不同的自我同一性概念的伏筆，成為自我同一性研究發(fā)展的一個(gè)障礙。Erikson 在《同一性：青少年與危機(jī)》（1968）中承認(rèn)這一定義的問(wèn)題，他是以印象派的風(fēng)格、藝術(shù)家的氣質(zhì)運(yùn)用富有哲理而頗具文學(xué)性的筆調(diào)呈現(xiàn)了一個(gè)不固定的概念。他在1983 年的一次訪談中說(shuō)，“科學(xué)訓(xùn)練和邏輯能比我更精確地定義同一性”。Erikson 的同一性概念并不是建立在牢固的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。

從思想方面而言，埃里克森將人的發(fā)展中的人格結(jié)構(gòu)的重心從本我轉(zhuǎn)到自我；其發(fā)展?jié)u成說(shuō)強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展過(guò)程中自我與社會(huì)環(huán)境的相互作用；各階段問(wèn)題解決具有辯證因素的動(dòng)力觀點(diǎn)；起發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)未來(lái)表現(xiàn)出樂(lè)觀主義精神；個(gè)人發(fā)展的各階段重視家庭社會(huì)的作用；其側(cè)重于社會(huì)和歷史的綜合性，由此成為美國(guó)心里歷史學(xué)的三大來(lái)源之一。

七、本書對(duì)我的影響：

生活

自己應(yīng)為主，發(fā)揮主動(dòng)，我們的生活是自己的，生命是自己的，要對(duì)自己負(fù)責(zé)任，每一次的挑戰(zhàn)都是對(duì)我們的磨練與考驗(yàn)，不是生命的每一個(gè)階段都是一帆風(fēng)順的，人生不如意十之八九。

興趣生樂(lè)趣，關(guān)鍵是一個(gè)“趣”字，沒(méi)有去“趣”生活會(huì)單調(diào)許多，生命短暫的——短短幾十年，而相對(duì)于個(gè)人而言，又是漫長(zhǎng)的，人生無(wú)趣，一切會(huì)失去光彩，沒(méi)有值得寄托與依靠的東西。

生活貴淡然，泰山崩于前而面不改色，生活沒(méi)有什么值得奇怪的東西，因?yàn)橛行〇|西只是我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，以后會(huì)遇到的，只是時(shí)間問(wèn)題，至于沒(méi)遇到的，那就更沒(méi)必要操心，看淡一點(diǎn)。

憂患時(shí)常有，正如前面所說(shuō)的，“不是生命的每一個(gè)階段都是一帆風(fēng)順的”，我們要時(shí)刻準(zhǔn)備迎接危機(jī)，未雨綢繆，居安思危，古人曾云：生于憂患，死于安樂(lè)。

生活是現(xiàn)在，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，將來(lái)還未曾到來(lái)，所以珍惜現(xiàn)在，才是最重要的，也是能保證自己不會(huì)后悔的最佳途徑。

人生

       “知天命，盡人事”，機(jī)會(huì)傾向于有準(zhǔn)備頭腦的人，天上不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的掉餡餅，生活處處是機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是我們?nèi)鄙俚臏?zhǔn)備，機(jī)會(huì)來(lái)了，我們毫無(wú)準(zhǔn)備，從而措手不及，與機(jī)會(huì)擦肩而過(guò)。守時(shí)待命，歷史從來(lái)不缺少英雄，想做執(zhí)牛耳者，唯有順應(yīng)歷史，順應(yīng)人民，否則歷史的車輪將從你身上壓過(guò)，不留下任何痕跡。

       生活或許處處有挑戰(zhàn)，但是如果一兩次失敗就打敗你，你將失去參與“生活”這個(gè)游戲的資格！樂(lè)觀，如果說(shuō)什么能讓我們處于不敗之地的法寶，那就是樂(lè)觀，看淡了，什么都無(wú)所謂了，只有自己的內(nèi)心的目標(biāo)而已，可以想象，這樣的人將有何種成就。

態(tài)度

心要有所堅(jiān)持。心有所持，就不會(huì)像浮萍一樣漂浮不定，心如磐石堅(jiān)不可摧！

用心雕琢生命之石。人的生命是寶貴的，對(duì)每個(gè)人只有一次，生命如一張白紙，任由你圖上色彩。

做一個(gè)有理想的人。有理想才不會(huì)絕望，更不會(huì)放蕩自己，讓自己時(shí)刻提醒自己，讓自己有了使命。