《錢神論》 作者為西晉時期的魯褒

全文如下：

錢之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对娫啤罚骸佰烈痈蝗?，哀此煢獨?！?/p>

錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何以讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂摚鴽r有實；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。

無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計優(yōu)劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無耳，可暗使?！庇秩眨骸坝绣X可使鬼?！狈步裰?，惟錢而已。故日：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

===============================出處解釋:　?、俦酒x自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實近似賦。文章以酣暢淋漓的筆調(diào)揭露了金錢"無德而尊，無勢而熱"，其力量無處不在的丑惡的社會現(xiàn)象，具有很強的時代針對性。②體：形體。③乾、坤：指天、地。④動靜：指金錢的流通和儲蓄。⑤行藏：與"動靜"同義。節(jié)：規(guī)則。⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用擔(dān)心有所損耗。⑧象壽：象征生命長久。⑨"不匱(kuì潰)"句：意謂金錢的不匱乏象征"道"的運行不息。⑩孔方：古錢幣外圓內(nèi)方，故稱。(11)解：開，指使之露出笑容。嚴毅之顏：嚴肅剛毅的面容。(12)豐衍：富裕盈足。(13)窮竭：貧困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：語出《詩經(jīng)·小雅·正月》。意謂樂了富人，苦了孤獨無依者。哿，樂。(15)"錢之為言"句：謂錢之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"錢"字，故云。(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指勢族。(18)講肄：講學(xué)的地方。(19)清談：即玄談，指崇尚老、莊，空談玄理的言論。(20)"錢之"二句：自《易經(jīng)·系辭上》"自天祐之，吉無不利"句脫化而來。此以錢比天，謂有錢可萬事順利。(21)"昔呂公"二句：《史記·高祖本紀》載，呂公與沛縣令友善，移家沛縣，沛中豪杰聞之，皆往賀。"蕭何為主吏。主進，令諸大夫曰：''進不滿千錢，坐之堂下。''高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰：''賀錢萬。''實不持一錢。"就在這次宴會上呂公看中了劉邦，后來將女兒呂雉嫁給了他。又，《史記·蕭相國世家》："高祖以吏徭咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五。"版，指名片。贏二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史記·司馬相如列傳》載，漢代卓王孫之女卓文君夜奔司馬相如，生涯慘 　　淡，文君當(dāng)壚賣酒，相如著犢鼻裈洗滌酒器。卓王孫聞之，引以為恥，分給他們"錢百萬"，夫妻倆因此得以"為富人"。高蓋，很高的車蓋，此代大車。犢鼻，即犢鼻裈，古代雜役所穿的圍裙，狀如犢鼻，故稱。(23)金門、紫闥：指皇宮。(24)幽滯：指隱淪而未被擢用之士。拔：提拔。(25)令問：即令聞，好名聲。發(fā)：傳揚。(25)"洛中"二句：洛中，指洛陽。朱衣，代指貴人。當(dāng)途之士，指居要職、掌大權(quán)的人。(27)已已：休止。(28)輻輳(fúcòu福湊)：聚集。輻，車輪中湊集于中心轂上的直木。輳，車輪的輻條內(nèi)端聚集于轂上。(29)"錢無耳"二句：謂錢雖無知，可役鬼神。無耳，指沒有聽覺。(30)中人：指朝廷中有權(quán)勢的近臣。===============================   從《錢神論》說起   晉朝魯褒的《錢神論》，是一篇關(guān)于錢的功能的著名論文，是論錢之作的濫觴。歷史的隧道很長，文人的論作甚多，但“說錢”的文章卻寥寥無幾，不但少見于史籍，也鮮聞褒貶于今世?！稌x書·魯褒傳》所載《錢神論》一文，通篇不足五百字，能夠跨越千年，傳于后世而不滅，這種生命力本身，就值得人們?nèi)フJ真研究。    魯褒其人，首見于《晉書·隱逸·魯褒傳》，傳文十分簡略，只說他家是南陽人，“好學(xué)多聞，以貧素自立”，他因憂心當(dāng)時社會的貪腐，“乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之”。傳文說他“不仕”，甚至連他的去向和人生結(jié)局如何，也都是個謎。對于這樣的一個人，既無官職又無大名，僅憑一篇論錢的小文，歷史學(xué)家卻為他立了傳，讓他的名字流傳至今，這不能不說是千古特例。他寫《錢神論》，寄意諷喻，諍言直諫，那自然沒有錯，不過他發(fā)表這樣的言論，會惹得很多人不高興。魯褒的名字之所以能夠流傳下來，毫無疑問，是“人以文名”的。    錢的功能有多大？魯褒例舉了古代的故事來說明這個問題。其中說道：“昔呂公欣悅于空版?！边@句話的內(nèi)容，據(jù)學(xué)者研究，說的是漢朝的開國皇帝劉邦，在他未發(fā)跡之前，去給沛縣縣令的好友呂公送禮，當(dāng)時替呂公管理接收賀禮的是蕭何，規(guī)定凡來送禮之人，不滿一千錢的，只能在堂下坐著，不能到堂上來做客。劉邦當(dāng)時貧困潦倒，確實拿不出這么多錢來，但又實在想巴結(jié)這個縣令的貴客，于是便靈機一動，寫了一張一萬錢的空頭禮帖（當(dāng)時的帖子是寫在木片上的，故曰“空版”），遞了上去。不料呂公一看心頭大喜，慌忙迎出門來將劉邦請到堂上，極盡禮遇之能事！也許這就是“看錢下菜碟”吧。不過這呂公也實在是很有眼力，因了這樣一個高規(guī)格的接待，便一下子改變了他一生的命運，使自己后來成為了漢高祖劉邦的老丈爹，享盡了人間富貴(參見《中國歷代文選》，四川師范學(xué)院中文系編，人民文學(xué)出版社)。這是一則奇異的權(quán)錢交易?！跺X神論》的作者還說，錢可以使人“無德而尊，無勢而熱”；可以令人“?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺”；“何必讀書，然后富貴”；“凡今之人，唯錢而已”！如此看來，這錢非“神”而何？只要有錢，連死人都可以轉(zhuǎn)陰為陽，除“神”以外，孰能為之？    然而錢之為“神”，雖能呼風(fēng)喚雨，變黑為白；縱橫捭闔，無路不通；上下其手，無所不能?？墒怯械臅r候，卻也會受到人的鄙視，并不是人人都信這個“神”的。《錢神論》的作者魯褒，他把錢捧到“神”的位子上去，不過是由于他對錢所產(chǎn)生的負面作用而發(fā)出的一聲驚心駭魄的呼喊而已！他生在晉惠帝時期，據(jù)《晉書·惠帝紀》說，那時候“綱紀大壞，賄賂公行”，那些貪污腐敗之徒，金山銀海，富可敵國；貧民百姓，則啼饑號寒。貧富兩極分化的危機，使魯褒憂心忡忡。雖然他好學(xué)多聞，有一肚子的學(xué)問，但卻毫無能力改變這種社會現(xiàn)狀，只好貧素自甘，寫了一篇《錢神論》，隱姓埋名而去。此公到底晚年境況如何，無人知曉，只有這篇《錢神論》，給人們留下了無盡的思考空間。    無論古今，錢的作用之大，用“通神”二字來形容，其實是并不過分的。社會進入市場經(jīng)濟的時代，錢所發(fā)揮的作用就更為突出。所以對錢的重視，也就是對社會發(fā)展的重視，對人生命運的重視，這點任何時候都無可懷疑；讓人們有錢富起來，也是應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。    然而錢從哪里來，又到哪里去，人們有的看清了，有的還看不很清楚。在幾千年人類文明的進程中，人們一直在期盼著一個“天下為公”的理想社會，在這個社會里，人們沒有斂財?shù)挠?，沒有自私的念頭，不以錢為己有而自覺高人一等，也不把力氣用在為自己謀求私利上面。這個時候的錢，一定是冷落而孤寞的！自從錢被抬上“神”的位子以后，人被錢所奴役的時代也就開始了。人成了錢的奴隸，人的自由甚至生命被錢所支配，這既是“錢性”的神化，也是“人性”的異化。到了這種地步，錢的命運也就是人的命運。然而這命運也是有轉(zhuǎn)化的，人既成了錢的奴隸，錢也就有能力使你走向欲望膨脹的反面。斂財者往往貪賄，貪賄者往往被錢所害，這樣的事例太多了，簡直舉不勝舉。中國自古及今，就有著一句箴言：“武將不怕死，文官不貪財”，躬其言行的清官也代不乏人。比如死后“內(nèi)無余帛，外無贏財”（《三國志》，陳壽撰，中華書局版）的諸葛亮；清正廉潔無私無畏的包拯，都是人所共知的。以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)黨人，更是以“為人民服務(wù)”為宗旨，涌現(xiàn)出了許多像方志敏、焦裕祿、雷鋒式的永遠為人民敬仰的人物。在他們的心中，錢決不是“神”，錢決不能成為人的靈魂的主宰，也決不能成為人生唯一為之追逐的目標(biāo)。物質(zhì)與精神，只有掙脫了“錢神”的奴役，揭穿了“錢神”的靈光，才能走向人類的光明之途！    錢是有情的，它能救貧療饑，富民強國；錢又是無情的，它能使人貧富交錯，因錢喪命。錢能養(yǎng)人，亦能害人。說到這里，錢的功能，也就變得如同隔山之霧，凝重而飄忽，需要審慎看待了。    錢從哪里來，又到哪里去，倘若魯褒復(fù)生，他是否還會重新寫一篇《錢神論》的續(xù)文呢？我國古代的金屬鑄幣，經(jīng)歷了千年百代的王朝興衰，在我國歷史上留下了燦爛的錢幣文化，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過，可以了解我國歷史的政治經(jīng)濟和文化方面的信息，所以歷來受到人們的重視。與此同時，人們對的叫法也不一樣，這樣，就出現(xiàn)了許多別名。

別名三：方孔兄方孔兄是方孔圓錢最有名的一個別稱。最早源于東晉南陽人魯褒。他在《錢神論》中說：錢之為體，有乾有坤，內(nèi)則其方，外則其圓，親之如兄，字曰孔方。由于方孔兄這個稱呼即形象又風(fēng)趣，所以一直流傳下來。帶有一絲對金錢的輕蔑和無奈。別名四：青蚨稱錢幣為青蚨，源于東晉干寶的志怪小說《搜神記》里的一個故事：南方有一種類似蟬的飛蟲叫青蚨，如果把它產(chǎn)在草葉上的卵取走，母青蚨不論距離有多遠，也會很快知道并立即飛來找到蟲卵并帶走。人們利用青蚨的這一特性，將子青蚨的血涂在錢上，買東西時，用子錢，用掉的錢都會在飛回來。這樣循環(huán)往復(fù)，錢就永遠用不完了。 久而久之，人們便把青蚨比作錢。每逢春節(jié)，一些商號、銀號的錢柜上都用紅方紙寫著青蚨飛入四個大字，希望花去的錢能自己飛回來，寓意財源茂盛，生意興隆之意。有的商號名稱中就含有蚨字，比如北京有個老字號絲綢店名字就是瑞蚨祥。錢神論 [晉]魯褒 撰有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕乎市里，顧見綦毋先生，班【鳳麟按：通“斑”】白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人?！惫釉唬骸皩W(xué)《詩》乎？”曰：“學(xué)矣?！薄皩W(xué)《禮》乎？”曰：“學(xué)矣?！薄皩W(xué)《易》乎？”曰：“學(xué)矣?！惫釉唬骸啊对姟凡辉坪酰簬挪痼酰詫⑵浜褚?！然後忠臣嘉賓，得盡其心。【鳳麟按：《詩·小雅·鹿鳴序》：“鹿鳴，燕羣臣嘉賓也，既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。然后忠臣嘉賓，得盡其心矣。”】《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修?！绝P麟按：《左傳·莊公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也?！薄俊兑住凡辉坪酰弘S時之義大矣哉?！绝P麟按：《易?隨?彖》曰：“隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！”注：“為隨而不大通，逆於時也。相隨而不為利，正災(zāi)之道也。故大通利貞，乃得無咎也。為隨而令大通利貞，得於時也。得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時也。時異而不隨，否之道也，故‘《隨》時之義大矣哉’?！薄课嵋曌铀?，觀子所由，豈隨世哉？雖曰已學(xué)，吾必謂之未也?！毕壬唬骸拔釋⒁郧逭劄榭痼酰詸C神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’ 【鳳麟按：見《論語?陽貨》。】者已。”公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異于遺劍刻舡，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽不出乎家室，固其宜也。昔神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先學(xué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢，故使內(nèi)方象地，外員象天?！绝P麟按：綦母氏《錢神論》曰：“黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦。天性剛堅，須火終始；體圓應(yīng)乾，孔方效地?！保ā冻鯇W(xué)記》卷二七）】大矣哉?。ù巳謸?jù)《御覽》補）錢之為體，有乾有坤，（此句《晉書》、《初學(xué)記》作“有乾坤之象”）內(nèi)則其方，外則其圓。（此二語據(jù)《晉書》補）其積如山，其流如川。【鳳麟按：王隱《晉書》曰：“惠帝時，有《錢神論》曰：錢之為體，有乾坤之象；其積如山，其流如川?！保ā冻鯇W(xué)記》卷二七）】動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽（《晉書》作“折”）象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親愛（《晉書》作“之”）如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強（《晉書》作“昌”）。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，【鳳麟按：嚴厲剛毅?！稘h書·王嘉傳》：“嘉為人剛直嚴毅，有威重，上甚敬之?！薄块_難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居後；處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有馀，臣仆者窮竭而不足。（以上二十八字據(jù)《晉書》補）【鳳麟按：《老子》第七十七章：“天之道，損有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余?！薄俊对姟吩疲骸烈痈蝗耍г諢Κ?。’【鳳麟按：《詩·小雅·正月》：“哿矣富人，哀此惸獨！”毛傳：“哿，可。獨，單也?！编崱豆{》云：“此言王政如是，富人已可惸獨將困也?！薄控M是之謂乎？錢之為言，泉也?！绝P麟按：《周禮·天官·外府》“掌邦布之出入”，鄭玄註：“布，泉也。布讀為宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不遍?！薄堪傩杖沼?，其源不匱。無遠不往，無深（《晉書》作“幽”）不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然後富貴？昔呂公欣悅于空版，【鳳麟按：《史記·高祖本紀》：“單父人呂公善沛令，避仇從之客，因家沛焉。沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：‘進不滿千錢，坐之堂下?！咦鏋橥らL，素易諸吏，乃紿為謁曰：‘賀錢萬?！瘜嵅怀忠诲X。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：‘劉季固多大言，少成事?！咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，後。呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾?！屏T，呂媼怒呂公曰：‘公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？’呂公曰：‘此非兒女子所知也。’卒與劉季。呂公女乃呂后也，生孝惠帝、魯元公主?！薄繚h祖克之于嬴二，【鳳麟按：《史記·蕭相國世家》：“高祖為布衣時，何數(shù)以吏事護高祖。高祖為亭長，常左右之。高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五?！し夂胃缸有值苁N人，皆有食邑。乃益封何二千戶，以帝嘗繇咸陽時何送我獨贏錢二也。”《索隱》：“謂人皆三，何獨五，所以為贏二也?！薄课木獠忌讯诲\繡，相如乘高蓋而解犢鼻?！绝P麟按：《史記·司馬相如列傳》：“是時，卓王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：‘女至不材，我不忍殺，不分一錢也?！嘶蛑^王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：‘長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)鑪。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：‘有一男兩女，所不足者，非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！’卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。”】官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。（以上五十七字據(jù)《晉書》補）由是（《晉書》作“此”）論之，可謂（二字《晉書》作“謂為”）神物。無位（此字《晉書》作“德”）而尊，無勢而熱。排朱門而（此字據(jù)《晉書》補）入紫闥。錢之所在，?？墒拱?，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發(fā)。（“是故”以下，《晉書》作“是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)”）洛中朱衣，當(dāng)涂之士，愛我家兄，皆無已已。執(zhí)我之手，抱我終始。不計優(yōu)劣，不論年紀。賓客輻輳，門常如市。（以上四十字據(jù)《晉書》補）諺云：‘錢無耳，可闇使?！ㄈ帧稌x書》作“可使鬼”）【鳳麟按：以韻言之，《晉書》似誤?！控M虛也哉？【鳳麟按：《御覽》八三六引成公綏《錢神論》曰：“朱衣素帶，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無能已。執(zhí)我之手，托分終始，不計優(yōu)劣，不論能否。賓客輻湊，門常如市。諺曰：‘錢無耳，何可暗使？’豈虛也哉？”當(dāng)是此文，不應(yīng)二人創(chuàng)作，相似如此?！坑衷唬骸绣X可使鬼’，【鳳麟按：杜恕《體論》曰：“可以使鬼者，錢也；可以使神者，誠也?！保ā队[》八三六）○《晉書》“可使鬼”，疑連抄此句致誤?！慷鴽r于人乎？子夏云：‘死生有命，富貴在天?！绝P麟按：見《論語?顏淵》。】吾以‘死生無命，富貴在錢’，何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，【鳳麟按：《論語?陽貨》：“子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”】錢不如天；達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣?！绝P麟按：《論語?憲問》：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’”】今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達，【鳳麟按：“窮”謂困頓，與“貧”（無財）不同。王粲《登樓賦》：“人情同於懷土兮，豈窮達而異心。”】富者能使溫曖，貧者能使勇悍?！绝P麟按：所謂重賞之下有勇夫也?！糠步裰?，惟錢而已。（八字據(jù)《晉書》補）故曰‘君無財，則士不來；君無賞，則士不往?！V曰：‘官無中人，不如歸田?！绝P麟按：所謂朝中有人好作官也。】雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。（《晉書》作“故曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異藏翼而欲飛，無足而欲行。”）使才如顏子，容如子張?？帐值舯?，何所希望，不如早歸，廣修農(nóng)商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰。”（見《藝文類聚》卷六十六。據(jù)《晉書·隱逸?魯褒傳》、《御覽》八百三十六、《初學(xué)記》二十七參校）【鳳麟按：古人重名節(jié)，尚義氣，而不以財貨為寶，故斯文有此牢騷，實則璧玉無罪，懷璧其罪。由此可知《史記》序貨殖，其識出人遠矣?！俊靖戒洝眶肽甘险撳X（《初學(xué)記》作“綦母氏《錢神論》”）曰：“黃銅中方叩頭對曰：‘仆自西方庚幸，分土諸國，處處皆有，長沙、越巂，仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為少（《初學(xué)記》作“適”）婦。天性剛堅，須火終始；體圓應(yīng)乾，孔方效地。（以上十六字據(jù)《初學(xué)記》二七補）伊我初生，周末時也；景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫(yī)，饑饗太牢，未之喻也。’”（《御覽》八三六）成公綏《錢神論》曰：“路中紛紛，行人悠悠。載馳載驅(qū)，惟錢是求。朱衣素帶，當(dāng)途之士，愛我家兄，皆無能已。執(zhí)我之手，托分終始，不計優(yōu)劣，不論能否。賓客輻湊，門常如市。諺曰：‘錢無耳，何可暗使？’豈虛也哉？”（《御覽》八三六）江津上便宜，曰：“夫錢之為物，無益饑寒之用，而儲之家，利其不朽。古今行之，蓋亦由此。又便交宜易，小市之宜，誠勝寸裂尺斷，破為大小也。過此以往，無所一用。軍國惟谷與帛，錢雖可積，未急寶也?！保ā队[》八三六）