4.  人，不可以無恥———這句話，針對的對象是特定的，是人，是一個有中國傳統(tǒng)定義的概念，人的主要特征，從知道論、認(rèn)識論的角度看，就有三個方面的標(biāo)志，老子曾經(jīng)明確講過這個內(nèi)在人格的三方面：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷”?！爸湫?，守其雌”是講知道的個性與共性的關(guān)系問題。我們知道在動物群體中，稱雄的只能有一只，它對群內(nèi)的雌性的擁有權(quán)是絕對的，從人類認(rèn)識的角度看這個比喻，那么它就是在講現(xiàn)象認(rèn)識和規(guī)律認(rèn)識，個性具體之見和共性抽象之見的知道關(guān)系：把握共性的智慧是人內(nèi)在認(rèn)識的守道，關(guān)注個性操作的知識是人外在的攻道。守而不失，攻才能必克?！爸浒?，守其黑，”則是從智慧根本的角度講知道方法，守黑是說正確認(rèn)識失敗的原因，就是智慧獲得的途徑，認(rèn)識無智必敗，才能求智，才能得智。怎么樣認(rèn)識自己的不智？從實踐的失敗中首先尋找認(rèn)識的缺陷，填補(bǔ)這些認(rèn)識缺陷的過程，就是智慧獲得的過程，這就是“失敗是成功之母”的道理所在。

     “知其榮，守其辱”這句是講人與智慧的關(guān)系，是說人本身就是個文化制度的產(chǎn)物，是文明認(rèn)識，文明行為的自然人的改造體之社會人的簡稱。所以不要簡單地看孟子本句話中的這個恥字，“恥辱”是人才具備的人格主要特征。在這里它是“智慧”概念的一個替代詞，沒有智慧，也就沒有節(jié)度認(rèn)識，節(jié)度行為的能力，也就不能斷是非，明善惡，定榮恥。所以《說文解字》在注“有”的字意的時候，就講“有，不宜也”，換個角度看，榮恥之定格，也就是宜與不宜之定格，它本質(zhì)說明了人是不是擁有智慧，是不是道“有”者。這句中的恥字之用，是要和下句最后的“何若人有”的“有”字聯(lián)系起來才能看的懂的?！安豢梢浴保勺质莻€強(qiáng)調(diào)內(nèi)在決定性，本質(zhì)屬性的詞，所以在此我們要注意的是“不可以”也是用來強(qiáng)調(diào)“人”的內(nèi)在決定性的。無可以換為亡，也可以通假于勿，所以全句看，就是孟子對人的定義：人，不能不知道什么是是非，什么是善惡，什么是榮恥。本句中的恥字，是個泛意的用法，是以智慧的部分內(nèi)容，指代全體。也就是說，“不可以不知恥”，講的是人不能沒有智慧，不能沒有智慧之定力。

       5.  無恥之恥，無恥矣———無恥：是說現(xiàn)象性的不分善惡，不明是非，不分榮恥的行為，為了生存，為了自利，可以不計一切的，就象其它動物一樣，適者生存，強(qiáng)者為王，這樣的行為，對于人，就是最大的恥辱，因為這樣的行為，泯滅了人的天之驕子的身份，把人又歸回到了動物一群之中，所以“無恥矣”這句中的恥字，又是一個替代，是以知恥為人格，以恥指人。所以全句的實際意思是講，人沒有智慧定力，也就無所謂人，不知是非，不明善惡，不守榮恥，失去了人格最基本的節(jié)度，也就沒有了“人”。

     6.  恥之于人，大矣———所以恥字雖然可以很簡單地看它，其實細(xì)講起來，知恥，卻是人的最基本的一個節(jié)度，它是人格的基本格。知恥，才能有所為，有所不為，才能進(jìn)而避恥求榮，才能知恥不辱?？鬃咏^糧于陳，退路廣闊，但是他不能退，所以子路不解，孔子告訴他，君子越窮越固，小人才會窮斯濫。失志辱節(jié)是君子愿意用性命防止的重寶。所以孟子在此講，知恥，是人進(jìn)步的基礎(chǔ)，是自然人進(jìn)步為社會人，社會人進(jìn)步到大人的基礎(chǔ)。不知恥，則自然之人，可能就雞鳴狗盜，鼠洞蛆營，為求一生，無“小”所不能極了。

     7.  為機(jī)變之巧者，無所用恥焉———為：前面講過，是人的行稱為，是有目的的行的手段和方法稱為。機(jī)變：在此就是指那種為達(dá)目的不擇手段的為者，也就是無是非，善惡，榮恥的固定的“斯濫”行為。是講這樣的“無恥者”，怎么能夠稱之為人？為了活著賣國，賣親，出賣良心的人，是“人”嗎？這句中的恥，還是以人格替代人字。

    8.  不恥不若人，何若人?有?！匀松?，一定要有智慧，要知榮恥，要明是非，要守善惡，失了人格就不是人而只象是人的樣子罷了。那么人生怎么才能自內(nèi)而外地把自己修養(yǎng)為“萬物皆備于我”的“天地主人”？只有一條路，就是智慧人生，理性人生。何若在此我是重新斷句的，因為它是提出了一個基本的問題，就是“不知榮恥不是人”，那么怎么才能知榮恥，怎么才能定是非，善惡、榮恥而和天道地道人道？最后的答案是：有。人的認(rèn)識、行為不宜于天道，地道，人道者，就是恥；人的認(rèn)識，行為宜于天地人道，就是榮。怎么知道？無中生有有無玄同之知“有”為始?！墩f文解字》有：不宜也。

    9、孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?
　　　　　　
　　在孟子看來，一個人是不可以無恥的。而那種自己無恥而又不知道、或者根本就沒有能力意識到的人，才是名副其實的無恥。 一個人固然不可以無恥，但若能知道自己無恥尚自猶可，還能教化。最可怕的卻是，明明已經(jīng)很無恥了，卻根本意識不到，甚或以恥為榮。
　　　　　　
　　羞恥，是一種人生而有之的精神活動，是人道德意識產(chǎn)生的征兆，是人的道德準(zhǔn)則的最后防線。人獸分野，就在于獸可以赤條條而坦蕩蕩走天下，然而人不能。丟掉了羞恥之心，人便會退化為獸。知羞恥，方成人。人要保持羞恥之心的靈敏，千萬不可使之鈍化。 知恥，是獲得文明與高尚的前提。知羞恥成人，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省。
　　　　　　
　　“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也”。孟子認(rèn)為，無恥，乃是為人的第一大罪惡。強(qiáng)調(diào)知恥之于成人的重要性。但丁曾說，人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。誠如是，人立于天地間，能夠有異于禽獸的，人有五性仁義禮智信，有八德孝悌忠信禮義廉恥，可以辨是非，知黑白。
　　　　
　　而知恥首先要明了羞恥的界限，無恥之恥方為無恥。曾幾何時，當(dāng)閉關(guān)自守幾千年的國門鐺然洞開時，有人顫抖了，因為看到了我們在認(rèn)知與文化進(jìn)步上與世界巨大的差距。有人困惑了，因為大量涌入的外來文化和各種各樣的外在誘惑，他們眼花瞭亂了、無所適從了。有人雀躍了，那些偷偷摸摸的陰暗心理終于可以浮出水面了，與西方接軌么。當(dāng)真是心態(tài)各異，千姿百態(tài)。突如其來的變化，在人們還未對其形成正確判斷之前，不少泊來品已經(jīng)對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，致使一些意志原本薄弱的人人思想混亂、價值迷惘，對什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。那些腐化墮落的人正好找到了淪落腐爛的土壤。 　　
　　
　　道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人從善。然，無良之人厭惡道德制約，因此，千萬百計大放厥詞、污染文化環(huán)境，從思想上腐蝕意志薄弱者；混淆視聽，想為自己的言行開釋，更是懷險惡心腸，想和光同塵，為自己的不道德找尋可棲的枝，繼續(xù)生根繁衍。難怪英國作家卡萊爾說：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強(qiáng)人類的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，才可望造就具有良好品德的人。 才可以生活在一個井然有序文明安定的社會里。
　　
　　人活于世，首先要學(xué)會做人?！盁o羞惡之心，非人也?！睕]有了與禽獸有別的羞惡之心，人就不能成其為人。 荀子說：“人不知羞恥，乃不能成人”便是此意。 美國作家馬克·吐溫則說：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動物?！敝邜u是做人的基本。道德標(biāo)準(zhǔn)是沒有國別沒有時空限制的?！?/FONT>