任何一種文化要想得到生存和發(fā)展必須是開放的。這就是說，在堅(jiān)持這種文化的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變化，隨著社會的不斷發(fā)展，必須進(jìn)行不斷地革新，還有就是必須不斷地吸收其他文化中的積極因素，并且對其進(jìn)行批判地繼承。可以說，中華文化的發(fā)展就是通過這種方式發(fā)展起來的。然而，在肯定中華文化的過程中我們必須對這種文化的發(fā)展進(jìn)行深刻地反省。中國幾千年的文明史中，我們?nèi)鄙俚牟皇禽x煌的歷史、文化，所缺少的則是進(jìn)行深刻地自我反省。而在自我反省的過程中我們偏偏忽略了中華文化在發(fā)展過程中，那種“純之又純”的中原文化卻是在不能斷地衰弱，并且一步一步地發(fā)展成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。相反，今天的中華文化則是在古代中原文化的基礎(chǔ)上，吸收北方“胡人”、“韃子”文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?，F(xiàn)在就這個(gè)問題我們進(jìn)行分析。

眾所周知，中華民族的搖籃是黃河。一條大河的歷史就是一個(gè)民族的歷史，中華民族就是起源于黃河流域。讀有關(guān)史書的時(shí)候我們可以看到，最初在黃河流域產(chǎn)生的這個(gè)華夏民族稱為“中原”。我們所談的“中原”有狹義的中原和廣義的中原之分。一般來說，狹義的中原是指河南、河北、陜西、山西、山東這五省，及其周邊的省份的部分地區(qū)；廣義的中原則是指的整個(gè)中國。這里我們主要談的是狹義的中原，因?yàn)檫@個(gè)狹義的中原是以黃河的中下游為中心。追溯華夏民族的歷史我們可以看到，當(dāng)其他地區(qū)還處在不開化狀態(tài)時(shí)，黃河流域就產(chǎn)生了許多的部落，其中包括了諸夏（后來統(tǒng)稱為華夏）部落，還有許多非夏部落。經(jīng)過他們之間的征戰(zhàn)，最后是諸夏部落打敗了非夏部落，在中原占了統(tǒng)治地位。然后從夏禹將其位傳了兒子——啟，建立了夏王朝，從這個(gè)時(shí)候開始就是中國的第一個(gè)文明社會，即《三字經(jīng)》中所談到的“夏傳子，家天下”。四百多年后夏衰敗，商取代了夏。經(jīng)過六百多年，周取代了商，由此一代一代傳下去，直到今天，形成了四千多年的華夏文明史。如果再追溯到三皇五帝，我們這個(gè)民族的歷史便有六千年左右。為什么我們的民族、文化一直是經(jīng)久不衰呢？就在于我們的民族、文化是在不斷吸收其他民族、其他文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，確即華夏民族、華夏文化具有著開放性、包容性。的確就是這樣，儒家談的“和諧”極其重要的方面就是“和而不同”。對此我們可以這樣理解，就是在一個(gè)共同體中，不同思想文化，不同階級、不同等級、不同政治集團(tuán)、不同民族等，完全可以和睦相處。同時(shí)又可以說，儒家強(qiáng)調(diào)的就是多元化，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的多元化。

談到這個(gè)問題后我們特別強(qiáng)調(diào)的就是，任何一個(gè)封閉的民族、任何一種封閉的文化，最后的結(jié)果就是窒息，即成為一種歷史，用今天的話來說，就是成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這里要說的就是具有四五千年的華夏民族、華夏文化發(fā)展到今天，早已不是那種“純之又純的漢民族”，其文化也不是那種“純之又純的漢文化”了。而是在堅(jiān)持中原文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他民族、其他文化，并且對其進(jìn)行批判地吸收。相反，今天漢民族的一個(gè)民系——客家，在一千多年前卻是“純之又的漢民族”，或“純之又純的漢文化”。然而在今天也只能成為漢民族的一個(gè)民系，始終成不了中華文化的主流。

為什么會這樣呢？當(dāng)我們進(jìn)行認(rèn)真分析的時(shí)候便可以說，這就是民族、文化的封閉所造成的，對此我們可以追溯到“五胡鬧中原”的時(shí)代。東漢末年，平息了黃巾動亂，但這個(gè)時(shí)候的東漢中央政府早已成了一具空殼，各路諸侯林立，角逐中原。經(jīng)過互相之間的征戰(zhàn)，最后剩下的是“魏、蜀、吳”三家，即進(jìn)入到三國時(shí)期。然后魏、蜀、吳三家經(jīng)過互相之間的征戰(zhàn)，曹魏廢了漢，統(tǒng)一了北方。最后又是司馬氏廢了魏，建立了晉。晉王朝除了繼續(xù)統(tǒng)一北方以外，還實(shí)現(xiàn)了“三分歸晉”短暫的統(tǒng)一。然而，這個(gè)晉王朝從統(tǒng)一中國的那一天起就是一個(gè)腐朽的王朝，窮富之間、官民之間的矛盾日益尖銳化。讀《晉書》及有關(guān)晉朝的史書時(shí)我們可以看到，王愷、石崇比富，充分說明了這個(gè)晉王朝到了腐朽沒落的地步。與此同時(shí)，王朝內(nèi)部爭權(quán)奪利不斷，并且到了尖銳化的地步。西晉后期發(fā)生的“八王之亂”就是這個(gè)王朝走向全面失敗的標(biāo)志?！鞍送踔畞y”不僅削弱了帝王的權(quán)威，而且還使被一批一批被抓到中原，或者是遷徙到中原的北方其他民族便乘亂而起，最初是匈奴的首領(lǐng)劉淵打著復(fù)興漢室天下的旗號反晉。他自稱是漢高祖劉邦的公主的后裔，即劉邦的公主嫁給了匈奴的單于（首領(lǐng)），所生的后代一代一代傳承下去，與高祖劉邦有著“割不斷的”血親關(guān)系。他在發(fā)兵時(shí)是這樣說的，是后來的曹賊篡位，確然后是司馬賊篡位，奪了劉氏天下。他起兵的目的就是要重新恢復(fù)高祖創(chuàng)立的“漢室天下”。隨著劉淵起兵反晉，緊接著其他的胡人民族隨之而起，這些民族是匈奴、鮮卑、羌族、羯族、氐族。他們在反晉的時(shí)候都是打著華夏正統(tǒng)的旗號，稱自己代表的是“真正的華夏”，這就是所發(fā)生的“五胡鬧中原”。由于晉王朝的腐敗，在“五胡”的打擊下是不堪一擊，很快就南逃，在建康（南京）建都，史稱“東晉”。

我們談中華文化的開放性、包容性在這里要說明的是，如果說“五胡鬧中原”時(shí)打著華夏正統(tǒng)的旗號，是因?yàn)檫@五個(gè)民族的總?cè)丝诒绕饾h民族要少得多，他們要統(tǒng)治比他們?nèi)丝诙嗟枚嗟臐h民族靠他們少數(shù)人，及其落后的游牧文化顯然是可能的。因此才將自己的民族說成華夏的“正統(tǒng)代表”，如稱他們的祖先是炎帝，或者是黃帝等。并且將他們推翻中原的漢政權(quán)說成是“為了實(shí)現(xiàn)炎黃二帝的遺愿，建立一個(gè)大一統(tǒng)的中原”等。如何才能實(shí)現(xiàn)呢？表現(xiàn)在行動上，就是用先進(jìn)的中原文化改造自己落后的文化，同時(shí)又將自己民族的一些積極的方面，并且與中原文化融合在一起，從而使自己的民族、文化一步一步被改造。很明顯，這實(shí)際上就是先進(jìn)的中原文化積極的開放性、包容懷的體現(xiàn)，雖然是被胡人利用來改造自己的民族和文化，但在名稱上始終是華夏文化。相比之下，南逃的晉王朝（這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是東晉），由于是一個(gè)“純之又純”的漢民族政權(quán)，其文化又是“純之又純”的華夏文化，雖然被打敗，但卻一直以華夏的正統(tǒng)自居。而且這個(gè)政權(quán)比北方的胡人民族有著更多、更充分的理由。這個(gè)政權(quán)始終認(rèn)為，自己的國都在中原（洛陽），建康不是他們真正的國都，他們是以“客人的身份”在這里建都的，遲早在打回中原，恢復(fù)真正的漢民族統(tǒng)治和漢文化。

這里我們還要順便談?wù)劇翱图摇薄ＭǔＫf的客家是中原向南方遷徙的大量的移民，他們以客人的身份在南方各地安家，歷史上有著五次中原人向南方的大遷徙。這里我們要指出的是，如果說那些中原人向南方遷徙絕大多數(shù)，其遷徙多是通過政府的行為進(jìn)行遷徙的，即他們是政府叫他們向南方遷徙，那么這里必須指出，真正意義上的“客家”則是從晉王朝被“五胡”打敗后南逃開始。跟隨這個(gè)王朝的還有一批又一批中原的難民，他們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)亂，大批向南方遷徙。如果對于晉王朝來說，這個(gè)政權(quán)是“以客人的身份”在南方建立政權(quán)，那么對于逃避戰(zhàn)亂的難民來說，則是“以客人的身份”在南方安家。這就是說，對于晉王朝來說，認(rèn)為自己遲早要打回中原，在那里建都是暫時(shí)的，他們的國都盡早要回到中原。對于南逃的難民來說，認(rèn)為自己遲早要跟著晉王朝回到自己的老家——中原。然而，他們不僅回不了中原，反而還被北方的政權(quán)打敗，一直南逃，如后來逃到浙江、江西等，最后在福建的閩西、江西的贛南和廣東的粵北一帶。這個(gè)他們?nèi)匀徽f自己是以“客人的身份”在這樣里安家。即他們走到哪里，都要帶著自己祖宗的牌位，聲稱遲早要將自己祖宗的牌位安放在中原。但是隨著時(shí)間的推移，到今天他們卻從過去漢民族的“正統(tǒng)”，變成了今天屬于漢民族的一個(gè)民系。

為什么會這樣呢？我們進(jìn)行認(rèn)真分析便可以說，這就是一定意義上文化的封閉。我們可以這樣說，“五胡鬧中原”將晉王朝打敗，迫使這個(gè)王朝南逃，各胡人民族以華夏正統(tǒng)自居，先后在中原建立政權(quán)的時(shí)候，意味著不僅這些胡族被中原文化所改造，而且還表現(xiàn)出中原文化的不斷開放和包容，從而增加了許多新的內(nèi)容，形成了新的中原文化。對于南方那個(gè)“純之又純”的漢民族政權(quán)——東晉，還有后來的宋、齊、梁、陳來說，卻一直打著正統(tǒng)的旗號，容不下其他文化。因此一步一步使自己作為文化主流的地位消失。相反，胡人政權(quán)統(tǒng)治下的北方則是中原文化吸收了各種文化，并且以新的面目出現(xiàn)，因此最終戰(zhàn)勝了南方那個(gè)“純之又純”的漢政權(quán)。的確就是這樣，回顧歷史我們清楚地看到，晉王朝南逃后，南方的政權(quán)是一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，北方則是大亂，即各胡人政權(quán)爭奪。照理說這個(gè)統(tǒng)一的晉王朝完全可以打敗那些胡人政權(quán)，但事實(shí)上卻根本做不到。即使是東晉王朝在淝水之戰(zhàn)中打敗了氐族建立的前秦，并且還打到了西安，但仍然敗了下來。還有就是南北朝時(shí)期，北魏即使是后來分裂為東魏和西魏，東魏和西魏后來又分別被北齊和北周取代，南方經(jīng)歷過的宋、齊、梁、陳等，無論怎樣都是一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，然而，不但南朝的各政權(quán)戰(zhàn)勝不了東魏和西魏，北齊和北周。反而楊堅(jiān)成了北周的丞相，打敗了北齊，后來由隋取代了北周后，卻徹底消滅了南朝的陳朝。我們還可以說，這個(gè)時(shí)候楊堅(jiān)建立的隋同南朝相比，早已不像南朝那樣，是什么“純之又純”的漢民族、漢文化，而是各民族、各種文化融合而成的華夏民族、華夏文化了。對于南方那個(gè)“純之又純”的漢民族來說，由于文化的封閉，再加上這個(gè)政權(quán)的腐朽，他們統(tǒng)治下的、與他們一起南逃到南方的大批中原人，只能是抱著祖宗的牌位，稱自己是“真正的”漢族，以客人的身份“在福建、江西、廣東交界的地區(qū)，及其他一些地區(qū)安家。

談到這個(gè)問題時(shí)我們還要指出，以我國的普通話為例，今天中國的普通話是由北方方言演化而來的。在人們的心目中，北方人說普通話比南方人標(biāo)準(zhǔn)。甚至還說，北方的方言也比南方人說的普通話好聽。的確是這樣，我的父親是陜西人，我的母親是湖南人。我在陜西和在湖南聽到這兩省的方言和普通話就有著不同的感受。無論是陜西人還是湖南人，當(dāng)他們說起方言來，我們都非常難聽懂。但是當(dāng)陜西人和湖南人說起普通話來，陜西人說的普通話要比湖南人說的普通話標(biāo)準(zhǔn)的多。從這里進(jìn)一步說明了別看北方的方言使人難聽懂，但他們一旦從方言轉(zhuǎn)為了普通話，就比南方人說普通話標(biāo)準(zhǔn)得多。由此在中國人的頭腦中形成了這樣的觀念。然而，當(dāng)我們認(rèn)真研究和分析中國歷史的時(shí)候又可以發(fā)現(xiàn)，歷史上真正的普通話，或標(biāo)準(zhǔn)的普通話并不是今天由北方的方言轉(zhuǎn)化而來的普通話，而是今天的客家話，再加上以福建的閩南語、莆田語、福州語，還有廣東的粵語等為輔。今天的普通話實(shí)際上是一千多年前中原的普通話，即客家話等，與北方胡族語言交融而形成的。

為什么今天的客家話、閩南話、福州話、莆田話、粵語等反而成為了方言呢？我們認(rèn)真地分析便可以說，還是與我們上述談到的那個(gè)南逃的晉王朝關(guān)系密切。這就是說，以“純之又純”的漢民族及其漢政權(quán)自居的晉王朝，還有后來南朝的宋、齊、梁、陳等，在這樣的思想指導(dǎo)下，為了使自己的民族、自己的文化不被其他民族、文化所染，采取的是封閉方式。這樣一來就越來越失去了生命力。當(dāng)中原的漢民族、漢文化不斷地融合其他民族、其他文化，并且不斷發(fā)展的時(shí)候，就使華夏文化的生命力在北方真正顯示出來。作為南方那個(gè)“純之又純”的漢民族及其漢政權(quán)，還有就是所使用的那種“真正的”、“標(biāo)準(zhǔn)的”普通話，這時(shí)只能一步一步發(fā)展成為中國的方言。

我們談這個(gè)問題要說明的就是，任何一個(gè)民族，任何一種文化，要想生存，并且不斷地得到發(fā)展，最重要的就在于必須是開放的和具有著包容性。這種開放性、包容性就在于它的多元化。特別是今天，如果一直強(qiáng)調(diào)我們有著輝煌的歷史、文化，而不吸收各種先進(jìn)文化，那么這種文化就有窒息的危險(xiǎn)，最終的結(jié)果就是這種文化今后只能作為一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而存在。我們所看到今天我國的客家文化，還有客家話、閩南話、莆田話、福州話、粵語等，之所以不能成為中華文化的主流，或者從語言上講，只能作為方言而存在，實(shí)際上就是封閉所造成的。