我們所要談的問(wèn)題是，今天的客家話(huà)、粵語(yǔ)、福建的閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)等，在一千七百多年前是中原的主流語(yǔ)系，而在今天卻變成了方言。為什么會(huì)從主流語(yǔ)系變成方言呢？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題我們先談?wù)勈裁词钦Z(yǔ)言？所謂語(yǔ)言，指的是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助這種符號(hào)保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。語(yǔ)言是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重要特征之一。一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家都有自己的語(yǔ)言。今天的漢語(yǔ)，英語(yǔ)，法語(yǔ)，俄語(yǔ)，西班牙語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)等，是今天世界上的主要語(yǔ)言，也是聯(lián)合國(guó)的工作語(yǔ)言。漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，英語(yǔ)是世界上使用最廣泛的語(yǔ)言。據(jù)德國(guó)出版的《語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言交際工具問(wèn)題手冊(cè)》說(shuō)，目前世界上查明的有5651種語(yǔ)言。在這些語(yǔ)言中，約有1400多種還沒(méi)有被人們承認(rèn)是獨(dú)立的語(yǔ)言，或者是正在衰亡的語(yǔ)言。

談到這個(gè)問(wèn)題之后我們所要說(shuō)明的就是，語(yǔ)言也是文化中一個(gè)十分重要的方面。既然是文化中的一個(gè)重要方面，那么任何一種語(yǔ)言都是不斷發(fā)展的，而且在發(fā)展的過(guò)程中要使這種語(yǔ)言生存和發(fā)展又必須是開(kāi)放的。這就是說(shuō)，任何一種語(yǔ)言只有不斷地同其他語(yǔ)言交流、融合，才能促進(jìn)這種語(yǔ)言的生存和發(fā)展，我們談的漢語(yǔ)正是這樣。這里要說(shuō)明的就是對(duì)我國(guó)歷史文化進(jìn)行反思的過(guò)程中，其中之一就是要反思為什么一千七百多年前漢語(yǔ)的主流語(yǔ)系會(huì)變成今天的方言。這就是說(shuō)，一千七百多年前，客家話(huà)、福建的閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)，還有粵語(yǔ)等，屬于我國(guó)漢語(yǔ)中的主流語(yǔ)系，特別是客家話(huà)，是當(dāng)時(shí)中原的普通話(huà)，今天福建的閩南話(huà)則是當(dāng)時(shí)的河洛（黃河洛陽(yáng)一帶）話(huà)。當(dāng)時(shí)的客家話(huà)與河洛語(yǔ)的關(guān)系類(lèi)似于今天的普通話(huà)和北京話(huà)的關(guān)系。說(shuō)的就是今天人們往往是把北京話(huà)當(dāng)成了普通話(huà)，實(shí)際上北京話(huà)并不是普通話(huà)，而是說(shuō)北京方言因?yàn)楦咏咏胀ㄔ?huà)，我國(guó)政府是在北京話(huà)的基礎(chǔ)上，參照我國(guó)北方其他一些省份的方言，經(jīng)過(guò)綜合，將它改造成為今天的漢語(yǔ)普通話(huà)?？图以?huà)則是一千七百多年前的中原的普通話(huà)，河洛地區(qū)（我們主要指的是洛陽(yáng)）由于曾經(jīng)是東周時(shí)期的首都，后來(lái)又是東漢、西晉等王朝的首都，因此就成了當(dāng)時(shí)的“首都話(huà)”。今天我們經(jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)出這樣的話(huà)，就是由于人們的思維中一直將北京話(huà)當(dāng)成是普通話(huà)，當(dāng)指出北京話(huà)不是普通話(huà)的時(shí)候，不少的人卻說(shuō)，“如果是北京話(huà)與普通話(huà)二者之間進(jìn)行比較，我認(rèn)為北京話(huà)比普通話(huà)聽(tīng)起來(lái)更加順耳”。也許一千七百多年前在客家話(huà)與河洛話(huà)之間的比較中，當(dāng)時(shí)的中原人會(huì)認(rèn)為河洛話(huà)聽(tīng)起來(lái)比客家話(huà)更加順耳。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)中原的主要語(yǔ)系除了客家話(huà)、河洛話(huà)以外，還有今天的粵語(yǔ)、福建的閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)等。如同今天除了普通話(huà)和北京話(huà)以外，北方的方言基本上都是今天漢語(yǔ)普通話(huà)的基礎(chǔ)。今天北方那些作為現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)基礎(chǔ)的方言類(lèi)似于當(dāng)時(shí)中原的粵語(yǔ)，福建的閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州等。然而，作為當(dāng)時(shí)中原主流語(yǔ)系的客家話(huà)、粵語(yǔ)、閩南話(huà)、福州話(huà)、莆田話(huà)等，今天卻成為了方言。

為什么當(dāng)時(shí)中原的主流語(yǔ)系今天會(huì)成為方言呢？同我們所談過(guò)的文化的發(fā)展在于它的開(kāi)放性和包容性一樣，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為中原主流語(yǔ)系的客家話(huà)、粵語(yǔ)、閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)等，一直限制在福建的閩南、閩東、莆仙，還有浙江的溫州地區(qū)，江西的上饒地區(qū)，廣東，及其閩、粵、贛三省交界的地區(qū)等。為什么當(dāng)時(shí)中原的主流語(yǔ)系會(huì)限制在有限的地區(qū)呢？實(shí)際上就是同征服與被征服形成的。如同我們所談到的，當(dāng)時(shí)的中原人一部分是以征服者的身份征服著福建、江西、浙江、廣東等南方省份，這就是以中原地區(qū)的河洛人為主，包括了陜西、山西、河南的其他地區(qū)、河北、山東等地的人，從秦統(tǒng)一了全國(guó)之后，是源源不斷地向被稱(chēng)為“南蠻”地區(qū)的這些省份遷徙，并且連同他們的眷屬一同遷往。在遷徙過(guò)程中，由于他們自認(rèn)為是受朝廷的委派，因此到了遷徙地之后便認(rèn)為自己要高于當(dāng)?shù)氐耐林耍绶Q(chēng)當(dāng)?shù)氐耐林藶椤靶U人”，對(duì)他們以歧視的態(tài)度，甚至對(duì)他們進(jìn)行大肆殺戮。而在征服他們的過(guò)程中，其中之一也許就是強(qiáng)迫當(dāng)?shù)氐摹靶U人”必須用中原的語(yǔ)言。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己所使用的中原話(huà)象征著文明，而“蠻人”的語(yǔ)言象征的是“野蠻”。他們來(lái)到這里是把中原的文明帶到了這里，要改造這些“至今還處在野蠻”的地區(qū)。在他們的改造下，這些“南蠻”地區(qū)一步一步吸收了中原文明。我們可以看到，今天福建閩南、莆田、閩東等地區(qū)的一些風(fēng)俗，還有許多的宗教信仰等，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)中原的風(fēng)俗和中原的原始宗教。今天說(shuō)粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)、莆田話(huà)、福州的地區(qū)，一千七百多年前就是以征服者的身份在這里出現(xiàn)的。而那些說(shuō)客家話(huà)的閩、粵、贛交界的地區(qū)，及其他一些說(shuō)客家話(huà)的地區(qū)，就是當(dāng)時(shí)的被征服者。這就是我們所談過(guò)的，晉朝后期發(fā)生的“八王之亂”，遷徙到中原地區(qū)的“胡族”乘亂造反，使晉王朝被打敗南逃，在建康以“客人的身份”建都。隨同晉王朝躲避戰(zhàn)亂南逃的難民則以“客人的身份”遷到南方。最初在安徽、江蘇、浙江一帶，后來(lái)繼續(xù)南逃（即南宋以后），在閩、粵、贛交界的地區(qū)為主，及其他一些地區(qū)，以“客人的身份安家”。來(lái)到這些地區(qū)后，他們始終保留著中原的文化，其中之一就是始終保留著中原的“普通話(huà)”，帶著祖宗的牌位，發(fā)誓“一定要把祖宗的靈位重新安放在中原”。

談到上述情況之后我們特別要說(shuō)明，古代的交通、通訊等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同今天相比。我們所談的當(dāng)時(shí)中原人無(wú)論是以征服者的身份在“南蠻”地區(qū)安家，或者是“以客人的身份”在閩、粵、贛及其他一些地區(qū)安家之后，基本上是終身在這里定居了。因?yàn)楹苊黠@，在交通、通訊十分不發(fā)達(dá)的古代，在一個(gè)地方定居之后不可能像今天這樣，只要經(jīng)濟(jì)許可，可以乘坐先進(jìn)的交通工具，如火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)等，隨時(shí)可以回到原來(lái)的地方。即使是不回去，還可以通過(guò)電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等，同家鄉(xiāng)的人進(jìn)行聯(lián)系。交通、通訊不發(fā)達(dá)的古代這一切都是不可能的。這樣一來(lái)，久而久之就與其他的地方處在了一種隔絕，或半隔絕的狀態(tài)中。

與南遷的中原人相比，那些沒(méi)有南遷的中原人卻與北方的“胡人”有著各種的交往。特別是晉（西晉）“八王之亂”以后，遷到中原的北方“胡族”乘知己不斷地對(duì)中原進(jìn)行的征服和戰(zhàn)爭(zhēng)，使中原多次被“胡族”、“韃子”征服過(guò)，如東晉十六國(guó)時(shí)期，晉王朝南逃后，中原地區(qū)建立政權(quán)的大多是“胡族”政權(quán)。南北朝時(shí)期統(tǒng)治北方的就是鮮卑族。唐朝之后，經(jīng)過(guò)五代十國(guó)，進(jìn)入到宋之后，北部的契丹，東北的女真，西北的黨項(xiàng)等，與宋就進(jìn)行著對(duì)峙和戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的女真政權(quán)將宋打敗，使宋南逃，在臨安（杭州）建都，史稱(chēng)“南宋”。女真族則在北方建立政權(quán)，即“大金國(guó)”，與南宋劃江而治（當(dāng)然，南宋在北方也占了一些地區(qū)）。后來(lái)又是蒙古將南宋徹底征服。再后來(lái)就是女真族建立的“滿(mǎn)洲大清國(guó)” 早就想著入主中原，在明朝腐朽沒(méi)落的情況下，多爾袞攝政時(shí)，對(duì)內(nèi)便將皇太極創(chuàng)建的“滿(mǎn)洲大清國(guó)”改為了“中華大清國(guó)”，對(duì)明朝仍然稱(chēng)自己是大明下屬的“滿(mǎn)洲汗國(guó)”。這樣一來(lái)，那些未遷往南方的中原人在各方面便逐漸與“胡人”、“韃子”融合。這種融合其中重要的一個(gè)方面就是語(yǔ)言上的融合。我們應(yīng)當(dāng)指出，如果說(shuō)中華文化是胡漢文化，或者說(shuō)是漢文化與韃子文化的融合，并且冠以“中華文化”的名；中華民族是胡漢民族，或者是漢民族與韃子的融合，并且冠以“中華民族”的名。那么則可以說(shuō)，作為民族、文化重要特征之一的語(yǔ)言，就是胡漢交融，或者是漢與韃子交融的語(yǔ)言，并且冠以“漢語(yǔ)”，即現(xiàn)代意義漢語(yǔ)的名稱(chēng)。

根據(jù)這樣的比較我們便可以說(shuō)，與北方的漢族相比，南方的漢族是“真正的”、“純之又純”的漢族。從語(yǔ)系上講，客家話(huà)、粵語(yǔ)、閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)等，則是“真正的”、“標(biāo)準(zhǔn)的”、“純之又純的”中原話(huà)，特別是客家話(huà)，屬于當(dāng)時(shí)“正宗的漢語(yǔ)普通話(huà)話(huà)”。之所以這些語(yǔ)言從中原“正宗的、標(biāo)準(zhǔn)的、純之又純的普通話(huà)”，或者是從中原的主流語(yǔ)系成為了今天的方言，最重要的就在于封閉所造成的。正如我們所談到的，這些來(lái)到南方的中原人，無(wú)論他們是以征服者的身份來(lái)到南方，或者是隨同被“胡族”打敗的漢政權(quán)逃到南方，在當(dāng)時(shí)交通、通訊極其落后的古代，一旦來(lái)到這些地區(qū)后，是難以回到原籍的。無(wú)論他們是作為征服者，將中原文化，及其中原文化中極其重要的方面——語(yǔ)言，強(qiáng)制推行到所征服的地方，或者是以客人的身份來(lái)到所逃的地方安家后繼續(xù)保持著中原文化，及其中原文化中的“標(biāo)準(zhǔn)的、正宗的、純之又純的”普通話(huà)，由于所處地域狹小，對(duì)外幾乎處于一種封閉狀態(tài)，就決定了久而久之，這種語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越小。與此相反，那些未遷到南方的中原漢人卻因?yàn)椤昂恕薄ⅰ绊^子”入主中原后，通過(guò)胡漢或韃子與漢之間進(jìn)行的各種交融，其中一個(gè)重要的方面就是語(yǔ)言方面的交融，久而久之，使胡漢語(yǔ)言，或者是韃子的語(yǔ)言與當(dāng)時(shí)的中原漢語(yǔ)普通話(huà)（即以客家話(huà)為主的普通話(huà)）交融，再進(jìn)行不斷地改造，便一步一步成為今天真正的、標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)普通話(huà)。這是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的。

談到這個(gè)問(wèn)題后我們還要順便提示一下，我們同樣承認(rèn)今天福建的閩南南還有較廣的使用范圍，這就是除了今天的臺(tái)灣，福建的漳州、廈門(mén)、泉州等地區(qū)使用以外，福建閩東的部分縣、市也使用這種語(yǔ)言。不僅如此，浙江溫州地區(qū)的部分縣、市，江西上饒地區(qū)的部分縣、市也使用這種語(yǔ)言。正是因?yàn)檫@樣，許多的福建閩南人以此為自豪，說(shuō)閩南話(huà)不僅在福建的閩南和臺(tái)灣使用，而且在福建閩東部分縣、市，浙江、江西部分縣、市也使用。他們甚至還說(shuō)，是福建閩南人將閩南話(huà)傳到這些地區(qū)的。然而當(dāng)我們對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行回顧和分析之后便可以這樣說(shuō)，不是福建閩南人將閩南話(huà)傳到這些地區(qū)的，而是漢以后的中原人將當(dāng)時(shí)的中原話(huà)，即今天的閩南話(huà)傳到這些地區(qū)的。這時(shí)又可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)作為征服者的中原人不僅征服了福建，而且浙江、江西也是他們所征服的地區(qū)。在征服的過(guò)程中，把中原文化，特別是中原文化重要組成部分的語(yǔ)言傳到了這些地區(qū)。

根據(jù)我們所談的上述問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是語(yǔ)言作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要特征，作為人們之間互相交流的重要工具，是在個(gè)人與個(gè)人之間，地域與地域之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交流中不斷發(fā)展的。只有在不斷的交流中，語(yǔ)言才能不斷地進(jìn)步，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。如果一種語(yǔ)言不與其他語(yǔ)言進(jìn)行交流，哪怕是再先進(jìn)的語(yǔ)言，最后的結(jié)局就是只能在一個(gè)有限的范圍內(nèi)使用。我們所指出的今天的客家話(huà)、粵語(yǔ)，福建的閩南話(huà)、莆田話(huà)、福州話(huà)等，就是因?yàn)樵诮煌?、通訊不發(fā)達(dá)的古代，限制在有限的地域內(nèi)，所以從中國(guó)的主流語(yǔ)系成為了今天的方言。而且我們還可以這樣說(shuō)，在交通、通訊飛速發(fā)展的今天，人口的流動(dòng)超過(guò)了過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代，我們所看到的今天人口流動(dòng)中，北方人到南方，南方人到北方……人們今天在這一地區(qū)，明天又到另一地區(qū)，早已是習(xí)以為常。也正是因?yàn)槿丝诘拇罅鲃?dòng)，就決定著不同地域的人在交往中，如果再使用他們家鄉(xiāng)的方言是不可能很好地進(jìn)行交流。這樣一來(lái)，就使他們?cè)诮煌倪^(guò)程中不得不放棄自己所說(shuō)的方言，而使用今天的普通話(huà)。我們清楚地看到，過(guò)去南方的一些省、市，如上海市，浙江的杭州，福建的福州、廈門(mén)、泉州、莆田等地，外地人到這些地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)厝耸褂闷胀ㄔ?huà)，當(dāng)時(shí)人是根本不予理睬。這就是說(shuō)，不說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖缘娜嗽谶@些地方是根本站不住腳的?，F(xiàn)在卻不同，我們可以看到，今天外地人來(lái)到這些地方與當(dāng)?shù)厝私煌?，?dāng)?shù)厝藭?huì)主動(dòng)對(duì)你說(shuō)普通話(huà)（盡管他們的普通話(huà)中帶有濃厚的當(dāng)?shù)胤窖裕?。不僅如此，即使是當(dāng)?shù)厝酥g在交往中也會(huì)逐漸使用普通話(huà)。我們清楚地看到，在福建不少的地方，即使夫婦是當(dāng)?shù)厝?，但同他們的子女交流時(shí)多是用普通話(huà)。我們可以看到，今天福建的閩南地區(qū)，當(dāng)?shù)厝伺c當(dāng)?shù)厝私煌幸?jiàn)面時(shí)說(shuō)話(huà)免不了說(shuō)當(dāng)?shù)氐姆窖浴５麄冋f(shuō)著說(shuō)著，就說(shuō)成了普通話(huà)。這是我們所要說(shuō)明的一個(gè)方面。

我們同樣還要指出，不同地域的人進(jìn)行的交往中說(shuō)普通話(huà)時(shí)免不了帶著濃厚的方言，使對(duì)方難以聽(tīng)懂。這個(gè)時(shí)候又使我們看到了有著這樣的趨勢(shì)，這就是不同地域的人交往中使用帶有濃厚方言的普通話(huà)，又有著如同一千七百多年前胡漢語(yǔ)言相互交融這種趨勢(shì)。事實(shí)上就是這樣，交通、通訊高度發(fā)達(dá)的今天，各地的人進(jìn)行交往中，具有著各地方言一步一步走向融合的趨勢(shì)。不僅在中國(guó)國(guó)內(nèi)是這樣，而且在與不同國(guó)家的交往中也是如此。一千七百多年前中國(guó)的胡漢語(yǔ)言交融中，經(jīng)過(guò)一代又一代的發(fā)展，并且不斷地進(jìn)行改造，使胡漢融合的語(yǔ)言被改造成今天的漢語(yǔ)普通話(huà)。因此可以說(shuō)，今天各國(guó)在不斷的交往中其語(yǔ)言同樣有著走向融合的趨勢(shì)。這里特別要說(shuō)明的是，任何一種語(yǔ)言，哪怕這種語(yǔ)言生命力再?gòu)?qiáng)，如果不同其他語(yǔ)言進(jìn)行交流，最終就是成為方言。這就是我們對(duì)歷史文化反思中，對(duì)曾經(jīng)是中原的主流語(yǔ)系成為今天的方言所進(jìn)行的反思。