一、歷史背景

馬克思的這部著作寫于1875年4、s月間，當(dāng)時(shí)題為《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，公開發(fā)表于1891年，原題為《德國工人黨綱領(lǐng)批注》。

這一著作是馬克思主義同機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它批判了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線，同時(shí)也批判了以李卜克內(nèi)西為代表的愛森納赫派對(duì)拉薩爾派無原則讓步、妥協(xié)，拿原則作交易的投降主義思想和錯(cuò)誤行為。

19世紀(jì)60年代，在德國工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部形成了兩個(gè)對(duì)立的派別，一是拉薩爾派，一是愛森納赫派。

拉薩爾派是德國工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的一個(gè)機(jī)會(huì)主義派別，其頭子拉薩爾是一個(gè)庸俗的民主主義者，德國工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義的始祖，他曾寫了一些小冊(cè)子宣揚(yáng)右傾機(jī)會(huì)主義的理論。他幻想通過爭(zhēng)得普選權(quán)和依靠地主資產(chǎn)階級(jí)的國家的幫助來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；他反對(duì)暴力革命，把無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的斗爭(zhēng)僅限于議會(huì)活動(dòng)和其他合法活動(dòng)的范圍內(nèi)；他還同普魯士首相俾斯麥秘密勾結(jié)，竭力支持俾斯麥通過王朝戰(zhàn)爭(zhēng)“自上而下”統(tǒng)一德國的道路。他在工人中的鼓動(dòng)工作，使他獲得了部分工人的信任。1 863年5月，德國八個(gè)城市的工人代表在萊比錫成立了全德工人聯(lián)合會(huì)，他當(dāng)選為該會(huì)主席。他的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)被寫入了聯(lián)合會(huì)的章程，成了這個(gè)組織的指導(dǎo)思想。186 4年8月，拉薩爾在一次決斗中死去，他的繼承人約·施韋澤和哈森克萊維爾等人先后領(lǐng)導(dǎo)全德工人聯(lián)合會(huì)，仍然推行拉薩爾主義。

以李卜克內(nèi)西和倍倍爾為首的愛森納赫派是無產(chǎn)階級(jí)革命派，它是在馬克思恩格斯的關(guān)懷和指導(dǎo)下成長起來的。1869年8月，德國工人運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子在愛森納赫城召開代表大會(huì)，成立了德國社會(huì)民主工黨，即愛森納赫派。愛森納赫派通過了自己的革命綱領(lǐng)，宣布參加第一國際；堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義，主張通過自下而上的革命，推翻地主貴族的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)德國的統(tǒng)一；積極為無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在工人群眾中的影響不斷擴(kuò)大。

1873年爆發(fā)了世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也席卷了整個(gè)德國，工人失業(yè)，階級(jí)矛盾激化。在這種新形勢(shì)下，德國無產(chǎn)階級(jí)迫切要求克服自己內(nèi)部的分裂，建立統(tǒng)一的工人階級(jí)的政黨，以加強(qiáng)革命力量的領(lǐng)導(dǎo)，共同對(duì)敵。愛森納赫派曾兩次建議兩派合并，但都遭到了拉薩爾派的拒絕。愛森納赫派在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)中執(zhí)行了馬克思主義的路線，并充分顯示了自己的力量，表明它是真正代表了工人階級(jí)的利益。而拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)的全德工人聯(lián)合會(huì)的廣大成員則逐漸覺悟起來，對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行機(jī)會(huì)主義路線日益不縭，使拉薩爾派在政治上和組織上都面悔全面瓦解的危機(jī)。正是在這種情況下，拉薩爾派的頭目們?yōu)榱送炀茸约嚎煲怏w的組織，保住自己已經(jīng)開始動(dòng)搖的地位，才不得不主動(dòng)來要求同愛森納赫派合并。

對(duì)于兩派的合并，馬克思、恩格斯是極為關(guān)心和支持的，因?yàn)檫@樣對(duì)德國工人運(yùn)動(dòng)有利：但是．他們認(rèn)為，要使合并真正對(duì)工人運(yùn)動(dòng)有利，愛森納赫派必須堅(jiān)持在科學(xué)社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上同拉薩爾派合并一決不能作無原則的妥協(xié)和讓步、決不能“拿原則來做交易” ①（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第4頁）；合并的第一個(gè)條件是，要拉薩爾派放棄機(jī)會(huì)主義的立場(chǎng)，不再作宗派主義者；如果拉薩爾派拒絕放棄機(jī)會(huì)主義立場(chǎng)和路線，愛森納赫派就只能和拉薩爾派建立臨時(shí)的組織聯(lián)系，締結(jié)一個(gè)反對(duì)共同敵人的行動(dòng)協(xié)定．而不要急于合并；繼續(xù)揭發(fā)和批判拉薩爾派的機(jī)會(huì)主義，進(jìn)一步爭(zhēng)取它的廣大成員，使他們更加孤立，為兩派在革命原則基礎(chǔ)上的統(tǒng)一創(chuàng)造條件。

可是，李卜克內(nèi)西等人不聽馬克思、恩格斯的告誡．醉心于同拉薩爾派的無原則的和解與合并，同拉薩爾派的頭目哈賽爾曼一起起草了一個(gè)浸透了拉薩爾主義觀點(diǎn)的綱領(lǐng)草案，供兩派合并的代表大會(huì)通過。

馬克思、恩格斯看到綱領(lǐng)草案以后，非常氣憤。他們立即給愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人寫信，對(duì)綱領(lǐng)草案進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。1875年3月，恩格斯寫信給倍倍爾，對(duì)綱領(lǐng)草案提出了尖銳批評(píng)，指出：“這個(gè)連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中差不多每一個(gè)字都是應(yīng)當(dāng)加以批判的。它是這樣一種綱領(lǐng)，如果它被通過，馬克思和我永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)建立在這種基礎(chǔ)上的新黨，而且我們一定會(huì)非常嚴(yán)肅地考慮，我們將對(duì)它采取(而且要公開采取)什么態(tài)度。”①（注：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，單行本，人民出版社1965年版，第36頁。）18 75年5月5日，馬克思給威廉·白拉克(愛森納赫派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，不倫瑞克社會(huì)主義書籍的出版者)寫了信，在信中尖銳地指出：黨的綱領(lǐng)是“判定黨的運(yùn)動(dòng)水平的界碑”，而這個(gè)合并的綱領(lǐng)卻是一個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨墮落的綱領(lǐng)”②（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第3—4頁。）。同時(shí)，還寄出了《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，對(duì)綱領(lǐng)草案逐條進(jìn)行了批駁，給予了拉薩爾主義以徹底的批判和打擊。

李卜克內(nèi)西等人對(duì)馬克思恩格斯的正確批判不但不予考慮，而且采取了抵制的態(tài)度。于1875年5月22—27日，兩派選出的代表在哥達(dá)城召開合并代表大會(huì)。大會(huì)選出了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，決定把黨的名稱改為德國社會(huì)主義工人黨(1 890年哈雷代表大會(huì)上又改名德國社會(huì)民主黨)，對(duì)綱領(lǐng)草案只在個(gè)別文字上略加修改就通過了，成為黨的正式綱領(lǐng)，這就是機(jī)會(huì)主義的“哥達(dá)綱領(lǐng)”。

“哥達(dá)綱領(lǐng)”產(chǎn)生以后，馬克思恩格斯本想發(fā)表一個(gè)公開聲明，說明這個(gè)綱領(lǐng)同他們沒有任何關(guān)系，以表明他們對(duì)綱領(lǐng)的原則立場(chǎng)。但是，當(dāng)時(shí)德國的反動(dòng)派并沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會(huì)主義實(shí)質(zhì)，仍然把它當(dāng)作工人階級(jí)的東西來看待，并對(duì)綱領(lǐng)進(jìn)行攻擊；此外，一部分工人階級(jí)也只關(guān)心聯(lián)合，也沒有看出綱領(lǐng)的機(jī)會(huì)主義性質(zhì)，仍然把綱領(lǐng)中提出的一些要求當(dāng)作馬克思主義的東西來解釋。在這種情況下，馬克思恩格斯為了顧全大局，為了工人階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，采取了沉默的態(tài)度，沒有發(fā)表公開聲明，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》也未公諸于吐。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》公開發(fā)表于1891年1月31日德國黨的刊物《新時(shí)代》雜志上。當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)逝世，是由恩格斯主持發(fā)表的。事情已經(jīng)過去15年了，恩格斯為什么要公開發(fā)表這一文獻(xiàn)呢?這是由當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展的需要所決定的。

19世紀(jì)的后期是資本主義相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)有所緩和，加上資本主義制度正由自由資本主義向壟斷資本主義過渡，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治策略和手段也有所轉(zhuǎn)變，用其所掠奪來的壟斷利潤的一部分來收買工人貴族，培養(yǎng)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義。因此，當(dāng)時(shí)各國黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義思潮普遍滋長，并有日益發(fā)展之勢(shì)。在德國，政府于l 890年宣布廢除反社會(huì)黨人法，并宣揚(yáng)要實(shí)行所謂社會(huì)改良的“自由主義”政策。隨著敵人策略上的改變以及德國黨在國會(huì)選舉中所獲得的一些勝利，黨內(nèi)以福爾馬爾為代表的右傾機(jī)會(huì)主義者日益猖狂起來。他們公開吹捧統(tǒng)治階級(jí)的“自由主義”政策，說什么政府能“按全體人民的利益辦事”，鼓吹通過議會(huì)道路，和平長入社會(huì)主義。

反社會(huì)黨人法取消后，德國工人黨又可以公開進(jìn)行活動(dòng)了。1890年10月，黨在哈雷召開黨代表大會(huì)，決定起草一個(gè)新的綱領(lǐng)草案，準(zhǔn)備提交給1891年即將在愛爾福特召開的黨代表大會(huì)討論，以代替原來的綱領(lǐng)即“哥達(dá)綱領(lǐng)”。為了反擊國際工人運(yùn)動(dòng)中和德國黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義，使將要在愛爾福特召開的黨代表大會(huì)上制定一個(gè)正確的黨綱，恩格斯決定公開發(fā)表馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，并寫了序言。他在序言中指出：“既然哈雷黨代表大會(huì)已把哥達(dá)綱領(lǐng)的討論提到了黨的議事日程，所以我認(rèn)為，如果我還延遲發(fā)表這個(gè)有關(guān)這次討論的重要的——也許是最重要的——文件，那我就要犯隱匿罪了?！雹伲ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第l頁。）但恩格斯的這個(gè)正確決定卻遭到了李卜克內(nèi)西等人的阻撓和反對(duì)。恩格斯堅(jiān)決沖破重重阻力，迫使考茨基(當(dāng)時(shí)《新時(shí)代))雜志編輯)于1891年1月31日在《新時(shí)代))雜志第l卷第18期上發(fā)表了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和恩格斯所寫的序二、內(nèi)容提要

全文一共分四章，但主要內(nèi)容集中在第一章和第四章，這兩章應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，特別是第一章的第三節(jié)關(guān)于分配問題的論述更需要進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)。下面分別簡(jiǎn)要介紹各章的主要內(nèi)容。

(一)第一章所闡述的主要問題

這一章里，馬克思著重批判了綱領(lǐng)草案空談“勞動(dòng)”和“社會(huì)”的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，第一次提出了關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的學(xué)說；批判了綱領(lǐng)草案關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與分配關(guān)系問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了社會(huì)主義階段社會(huì)總產(chǎn)品和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

1．批判了綱領(lǐng)草案避開創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)條件和生產(chǎn)資料所有制，而空談“勞動(dòng)”和“社會(huì)”的錯(cuò)誤。

綱領(lǐng)草案中寫道；“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉?！?第182頁)

  馬克思指出：物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，而生產(chǎn)某種使用階值，光有使用價(jià)值還不行，還必須有自然物質(zhì)條件。人只有同一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能生產(chǎn)使用價(jià)值，才是財(cái)富的源泉。而勞動(dòng)者要同生產(chǎn)資料相結(jié)合，首先就必須以占有者的身份出現(xiàn)，即必須成為生產(chǎn)資料的所有者。只有這時(shí)，“他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！倍V領(lǐng)草案卻避而不談生產(chǎn)資料所有制問題，避開資本家占有生產(chǎn)資料剝削工人的實(shí)質(zhì)性問題，空談“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，這實(shí)質(zhì)上是掩蓋了資本主義制度和一切私有制社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)。

馬克思為了進(jìn)一步批判綱領(lǐng)草案空泛談?wù)摗皠趧?dòng)”和“社會(huì)”的錯(cuò)誤，還指出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：

第一，“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。(第184頁)馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)的社會(huì)性。人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并不是單個(gè)人孤立進(jìn)行的，而是在結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系的條件下，以團(tuán)體或社會(huì)為單位進(jìn)行的。因?yàn)椋瑒趧?dòng)總是社會(huì)的勞動(dòng)，而只有社會(huì)的勞動(dòng)，才能創(chuàng)造財(cái)富和文化。

第二，“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧困和愚昧，非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來?！?第185頁)這就是說，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)分工越來越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系也越來越廣泛，勞動(dòng)生產(chǎn)率也日益提高，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富日益增多。但是在剝削者占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者則被剝奪了生產(chǎn)資料的社會(huì)里，勞動(dòng)者雖然以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，但他們所創(chuàng)造的財(cái)富的大部分卻被剝削者所占有，因而剝削者的財(cái)富和文化越來越發(fā)展，勞動(dòng)者則愈來愈貧困和愚昧。這是從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)的全部歷史的發(fā)展規(guī)律。

．

在闡明上述規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步深刻指出：“因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗畡趧?dòng)’和‘社會(huì)’，而應(yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會(huì)中最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個(gè)社會(huì)禍害?！?第185頁)就是說，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義基本矛盾的的發(fā)展和激化，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾的發(fā)展，已經(jīng)為無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命的手段推翻資本主義制度創(chuàng)造了物質(zhì)條件和其他條件，無產(chǎn)階級(jí)必須而且能夠鏟除資本主義私有制這個(gè)社會(huì)禍害，以求得自身的解放。這才是工人黨的綱領(lǐng)必須作出的結(jié)論，而不應(yīng)空泛地談?wù)撃切┣昂竺埽缓线壿嫷摹皠趧?dòng)”和“社會(huì)’之類的空話。

2．揭露綱領(lǐng)草案只攻擊資產(chǎn)階級(jí)，而不反對(duì)土地所有者的錯(cuò)誤。綱領(lǐng)草案中說：“在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)資料為資本家階級(jí)所壟斷?！倍淹恋厮姓叻旁谝贿?，這實(shí)際上就是把土地所有者貴族地主階級(jí)排除在革命對(duì)象之外了，而當(dāng)時(shí)在德國掌握政權(quán)正是地主貴族階級(jí)。

這種觀點(diǎn)正是拉薩爾的觀點(diǎn)。拉薩爾投靠普魯士宰相俾斯麥，出賣德國工人階級(jí)的利益。拉薩爾死后，仍然堅(jiān)持拉薩爾的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，維護(hù)和支持普魯士封建貴族地主的統(tǒng)治。而愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人則毫無保留地接受了拉薩爾的這一觀點(diǎn)，是完全不能容忍的。因此，理所當(dāng)然地受到了馬克思的尖銳批判。馬克思指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ))。”可是“拉薩爾由于現(xiàn)在大家都知道的理由僅僅攻擊了資本家階級(jí)，而沒有攻擊土地所有者?！睈凵{赫派的領(lǐng)導(dǎo)人為了迎合拉薩爾派的需要而拿原則做交易，接受了拉薩爾的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是向拉薩爾的機(jī)會(huì)主義屈膝投降。

3。批判綱領(lǐng)草案中的拉薩爾的小資產(chǎn)階級(jí)的分配觀點(diǎn)，闡明了社會(huì)主義社會(huì)的分配原則，第一次提出了共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)發(fā)展階段的理論。

首先，馬克思批判了所謂“公平分配”、“平等權(quán)利”等超階級(jí)的機(jī)會(huì)主義空話。

綱領(lǐng)草案第三條中說：“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得?！痹诘谝粭l中還提出：“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會(huì)成員?！?/P>

為了批判所謂“公平的分配"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思一連提出了四個(gè)質(zhì)問。這四個(gè)質(zhì)問所涉及的都是馬克思主義的基本原理。弄清這些原理，就可以看清所謂“公平的分配”、“平等的權(quán)利”錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。①所謂“公平”，在階級(jí)社會(huì)里是有階級(jí)性的。各階級(jí)由于各自的利益不同，因而對(duì)公平的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，而不存在各階級(jí)都能接受的共同的標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本主義的分配是最公平的，而實(shí)事上，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，只獲得了以工資形式出現(xiàn)的勞動(dòng)力價(jià)值，而其他部分則以剩余價(jià)值的形式為資本家無償占有。因而這種分配對(duì)他們來說是最不合理的，也是不平等的。馬克思主義所理解的無產(chǎn)階級(jí)的平等只能是“消滅階級(jí)”，不消滅階級(jí)，就不能有真正的平等，階級(jí)的存在是產(chǎn)生不平等的根源。②分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式。在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級(jí)所占有，而無產(chǎn)階級(jí)一無所有。因而，資產(chǎn)階級(jí)能憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有而剝削工人生產(chǎn)的全部剩余價(jià)值，而工人則只能出賣勞動(dòng)力而獲得工資即勞動(dòng)力的價(jià)值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產(chǎn)方式所決定的。只要資本主義生產(chǎn)方式存在，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)就不可能有什么公平分配。因此，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式。然而綱領(lǐng)草案卻避而不談這一點(diǎn)，空談什么“公平分配”、“平等權(quán)利”，這完全是對(duì)馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)根本利益的背叛。③分配是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而“公平”是法權(quán)觀念，前者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者是上層建筑：馬克思主義認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而不是反過來．由上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：綱領(lǐng)草案避而不談根本改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而指望用“公平”這一法權(quán)觀念來調(diào)節(jié)分配方式，只能是一種不切實(shí)際的幻想，也是完全違背馬克思主義基本原理的。④各種社會(huì)主義宗派分子都提出過“公平分配”的口號(hào)和主張。如圣西門派提出過按工效定能力，按能力計(jì)報(bào)酬的主張；傅立葉派則主張將社會(huì)勞動(dòng)總收入按參加者的勞動(dòng)、資本和才能進(jìn)行分配；歐文派提出了“工人有獲得全部勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利”的口號(hào)；英國工聯(lián)主義者則主張“做一天公平的工作，得一天公平的工資”，等等。這些人都看到了資本主義分配的不合理，并主張改變這種不合理的狀況．但是都根本不提消滅資本主義剝削制度。當(dāng)馬克思主義已經(jīng)在工人運(yùn)動(dòng)中傳播，革命的思想、科學(xué)社會(huì)主義原理已逐漸被工人接受之后，綱領(lǐng)還要宣揚(yáng)和堅(jiān)持拉薩爾的所謂“公平分配”的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，是多么嚴(yán)重的不可原諒的錯(cuò)誤。

其次，批判所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”的謬論。

“不折不扣的勞動(dòng)所得”是拉薩爾的觀點(diǎn)，綱領(lǐng)草案卻毫無原則地接受了拉薩爾的觀點(diǎn)。因此，馬克思給予了尖銳的批判。

首先，馬克思把“勞動(dòng)所得”這個(gè)極為模糊不清的用語明確為勞動(dòng)產(chǎn)品，那術(shù)，集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品。社會(huì)總產(chǎn)品就是一國在一定的時(shí)期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)的原理，社會(huì)主義社會(huì)的再生產(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，要擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前必須進(jìn)行各種必要的扣除。首先要扣除三項(xiàng)費(fèi)用：“第一，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險(xiǎn)基金?！?第187頁)其中第一部分是用來維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會(huì)的再生產(chǎn)并推動(dòng)其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。

社會(huì)總產(chǎn)品作了上述各項(xiàng)扣除之后，剩下的部分才是用于消費(fèi)的。但是在分配到個(gè)人之前，還必須作如下各項(xiàng)扣除以作為公共消費(fèi)，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費(fèi)用?！薄暗诙?，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、?？p設(shè)施等?！薄暗谌?，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”。(第188頁)這些扣除雖然與社會(huì)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對(duì)于國家行使其各項(xiàng)社會(huì)職能，維護(hù)社會(huì)的安定，為社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)正常的有利的社會(huì)環(huán)境，則是完全必要的。

社會(huì)總產(chǎn)品在作了上述六項(xiàng)扣除之后，剩下來的消費(fèi)品才能在勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動(dòng)所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的，了”。(第188頁)當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動(dòng)者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀福利?！?第188頁)這就是說，一方面，勞動(dòng)者作為個(gè)人，他的勞動(dòng)所得被扣除了，但另一方面，他作為社會(huì)成員之二，又直接或間接地從社會(huì)集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

再次，第一次提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

①社會(huì)主義社會(huì)的基本特征及其分配原則。馬克思在這里明確地提出了共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段：一是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”階段，即低級(jí)階段，后來把它稱為社會(huì)主義社會(huì)或社會(huì)主義階段：一是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段，即共產(chǎn)主義高級(jí)階段，或直接稱共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，即社會(huì)主義社會(huì)的基本特征是什么呢?馬克思指出：社會(huì)主義社會(huì)是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！?第189頁)這是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本特征的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)形成_了’以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，勞動(dòng)者相互之間的關(guān)系是平等，互助合作的關(guān)系。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，與未來的共產(chǎn)主義高級(jí)階段相比，還存在不少缺陷，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動(dòng)者還沒有得到全面發(fā)展；舊式分工、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的本質(zhì)差別還存在；社會(huì)總產(chǎn)品還沒有達(dá)到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習(xí)慣勢(shì)力，等等。

這樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配。即“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！瓘纳鐣?huì)方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)(扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng))，而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來?！?第189頁)這就是馬克思當(dāng)時(shí)所設(shè)想的按勞分配的形式。

②社會(huì)主義按勞分配的性質(zhì)。馬克思在提出了社會(huì)主義的按勞分配原則之后，接著就深刻地分析了按勞分配所通行的原則及其性質(zhì)。

馬克思說：“至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配，那末這里通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換?！?第189一190頁)這就是等量勞動(dòng)相交換，它和商品等價(jià)交換的原則是相同的。因?yàn)閮r(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以按價(jià)值交換也就是等量勞動(dòng)相交換。然而，盡管是同一原則，但在內(nèi)容和形式上都已改變了。

從內(nèi)容來說，兩種交換反映的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)不同：按勞分配反映的是勞動(dòng)者個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系；等價(jià)交換反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，在資本主義社會(huì)，是雇傭勞動(dòng)者同資本家之間的關(guān)系。

從形式來說，按勞分配是憑勞動(dòng)證明書進(jìn)行直接的消費(fèi)資料  分配；而等價(jià)交換是利用商品貨幣關(guān)系在市場(chǎng)上交換產(chǎn)品。  無論按分配，還是等價(jià)交換，都要遵循權(quán)利平等的原則，  在按勞分配中，社會(huì)和勞動(dòng)者都要求勞動(dòng)的交換平等，在商品交  換中，商品生產(chǎn)者及方都要求階值相等。但是，馬克思認(rèn)為，在  商品等價(jià)交換中，平等原則和實(shí)踐是相互矛盾的。因?yàn)樵谏唐方?nbsp; 換中，等價(jià)交換只有在全社會(huì)商品的總和中或平均數(shù)中才存在，  而不是在每一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都存在。在按勞分配中，馬克思認(rèn)為這  樣的矛盾已不存在，即不但從總體上，而且在每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合都是  等量勞動(dòng)與等量產(chǎn)品相交換。也就是說，在每個(gè)場(chǎng)合，社會(huì)都是  按照勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)，分配給他相等的消費(fèi)資料。

馬克思當(dāng)時(shí)的設(shè)想與今天實(shí)踐的結(jié)果已有很大的差異。因?yàn)椋裉斓纳鐣?huì)主義社會(huì)還存在著商品經(jīng)濟(jì)，按勞分配需要通過商品貨幣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。而且，按勞分配還不能在全社會(huì)范圍內(nèi)，按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一實(shí)行，而必須以企業(yè)為中介來進(jìn)行。企業(yè)要將集體所有的產(chǎn)品在市場(chǎng)上出賣，產(chǎn)品出賣后所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，即所獲得的貨幣量，恰好等于實(shí)際勞動(dòng)的消耗量的情況是極少有的，而更多的則可能是多于或少于實(shí)際的勞動(dòng)消耗量。因而每一個(gè)勞動(dòng)者所分得的貨幣量也可能是多于或少于他所付出的實(shí)際勞動(dòng)量(作了各種必要扣除之后)。

③對(duì)于按勞分配的歷史評(píng)價(jià)。按勞分配是分配制度史上的巨大革命，具有偉大的歷史進(jìn)步性。因?yàn)樗鼜氐追穸藲v史上一切形式的不勞而獲，承認(rèn)只有勞動(dòng)者才有參加分配的權(quán)利，勞動(dòng)者在歷史上第一次以社會(huì)生產(chǎn)的主人的資格，按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果，因而極大的激勵(lì)了廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和主動(dòng)性，它與以往任何一種分配制度相比，都具有無可比擬的優(yōu)越性。

另一方面，馬克思也指出了按勞分配的歷史局限性和不可避免的弊病。這種局限性和弊病，就是按勞分配的平等權(quán)利，“仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”，“仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，是指平等捉利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，而實(shí)事上卻是不孚等的。按勞分配的平等權(quán)利也包含著這種形式上的平等而實(shí)事上的不平等。具體表現(xiàn)在，按勞分配的平等權(quán)利的原則，只承認(rèn)勞動(dòng)是參加分配的唯一權(quán)利，并且按照勞動(dòng)者各人所提供的勞動(dòng)數(shù)量按比例分配消費(fèi)資料?！捌降染驮谟谝酝怀叨取粍趧?dòng)一一來計(jì)量?！保ǖ?90頁)運(yùn)用同一尺度來衡量當(dāng)然是平等的，但是被衡量的個(gè)人卻是不相同的。比如，有的人勞動(dòng)能力強(qiáng)些，有的人的能力則弱些，因而在同一時(shí)間內(nèi)，前者所提供的勞動(dòng)量比后者多，因而前者所分得的消費(fèi)資料也就比后者多。這樣就產(chǎn)生了不同的勞動(dòng)者所擁有的消費(fèi)資料數(shù)量上的差別。因此，馬克思說：“這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)者來說是不平等的權(quán)利?！薄八J(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它象一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！?第190頁)如果再考慮到各個(gè)勞動(dòng)者家庭人口多少的不同，生活負(fù)擔(dān)輕重的不同等因素的存在，那么，即使在每個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量相等，因而所分得的消費(fèi)資料也相等的情況下，各個(gè)人的實(shí)際所得也仍然不相等，富裕的程度仍然有差別，因而實(shí)事上還是存在不平等。因此，馬克思指出：“要避免這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！?第19l頁)

但是馬克思接著又指出了按勞分配這種弊病“在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！?第191頁)這就是說，按勞分配所包含的這種實(shí)事上的不平等的弊病是由社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)所決定的，同時(shí)也與現(xiàn)階段社會(huì)文化發(fā)展和人們思想覺悟程度等密切相聯(lián)系。如果我們脫離當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際，而硬要主觀主義地去“糾正”按勞分配中包含的這些弊病，實(shí)行平均主義的分配，其結(jié)果只能是嚴(yán)重挫傷勞動(dòng)者的積極性，破壞社會(huì)生產(chǎn)力。

復(fù)次，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征和分配原則。

馬克思在闡明了共產(chǎn)主義的低級(jí)階段的基本特征和分配原則之后，又對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的基本特征和分配原則進(jìn)行了高度溉括，指出了共產(chǎn)主義高級(jí)階段的三個(gè)主要實(shí)現(xiàn)條件：

第一，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失”。(第1 9l頁)這里所說的分工，是指使人終身被束縛于某一種職業(yè)的舊式分工，這種不合理的舊式分工是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)所造成的。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)達(dá)，人的勞動(dòng)能力將獲得全面發(fā)展，既能從事腦力勞動(dòng)，也能從事體力勞動(dòng)，并能從事多種工作。這樣，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立，以及城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的對(duì)立就會(huì)隨之消失，人們終身束縛于某一種職業(yè)的舊式分工也將隨之消滅。

第二，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活。的第一需要"。(第19l頁)勞動(dòng)在一切社會(huì)里都是謀生的手段。在：以往的社會(huì)里，一方面由于生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)展，勞動(dòng)十分沉重，另、一方面由于勞動(dòng)者很少占有或甚至完全沒有生產(chǎn)資料，必須靠勞動(dòng)謀生，因而勞動(dòng)就成為了人們的一種負(fù)擔(dān)。即使是在社會(huì)主義社會(huì)里，人們?nèi)园褎趧?dòng)看作是謀生手段，而且計(jì)較勞動(dòng)報(bào)酬。多勞不能多得，就會(huì)影響勞動(dòng)積極性。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，則不同了。一方面由于生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)已變得輕松和自由，而且更富于創(chuàng)造性，使得人們都樂于參加、無須監(jiān)督，另一方面，人們的思想覺悟極大地提高了，加上那時(shí)物質(zhì)生活已極其豐富，因而人們不再斤斤計(jì)較勞動(dòng)報(bào)酬。到這時(shí)，勞動(dòng)才具有了嶄新的意義，成了人們生活的第一需要，一種完全自覺的人類社會(huì)活動(dòng)。

第三，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流。”(第191頁)即社會(huì)總產(chǎn)品隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展已極大地豐富，能夠充分滿足人們的一切物質(zhì)文化生活的需要。