前   言

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上學(xué)派林立，百花齊放的時代?！稘h書·藝文志》記載，當(dāng)時有“諸子百家百八十家”，按照整數(shù)來算，也就有了“諸子百家”的說法。其中最主要的是諸子十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家；而“其可觀者九家而已”即除了小說家外，其余九家影響最大。他們都是在周天子大權(quán)旁落，天下大亂，諸侯割據(jù)，各諸侯的好惡不同的歷史背景下紛紛提出各自的政治主張與統(tǒng)治方略，到處游說諸侯，希望為諸侯們所接受。雖然他們的主張各不相同，有的甚至水火不容，但其學(xué)說都是以如何治理好國家為出發(fā)點，因此往往是相滅又相生，相反又相成。其中陰陽家在當(dāng)時非常盛行，有相當(dāng)大的影響。

司馬談《論六家要旨》時，首先提到的就是陰陽家。他認(rèn)為陰陽家與儒、墨等家一樣，其學(xué)說的核心都在于如何治理好國家。陰陽家的學(xué)術(shù)特色，從其長處說，在于它講究歷法，一年四季，從春到冬，經(jīng)歷二十四節(jié)氣，不同時節(jié)該干什么農(nóng)活，穿什么樣的衣服等，對此人們不能不遵守。然而陰陽家的學(xué)說又失之于過分繁鎖而且忌諱眾多，從而使人感到拘束而又多有畏懼。

鄒衍是陰陽家的創(chuàng)始人，他總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的五行說和陰陽說，并且使之融為一體進而得以系統(tǒng)化。談到這套學(xué)說的影響，就縱向而言，它不僅為秦始皇所接受并在一定程度上推進了其統(tǒng)一大業(yè)；更重要的是，到漢武帝時，鄒衍的陰陽家學(xué)說與先秦儒、法、道、墨、名家學(xué)說一起，經(jīng)過董仲舒的改造生成了新儒學(xué)，從而融入并貫穿于中國歷史文化傳統(tǒng)之中，影響至今。再從橫向來看，在政治領(lǐng)域中，五行相生說服務(wù)于田齊政權(quán)，為齊宣王的“王天下”和齊閔王的“為東帝”制造輿論；而五行相生說及五德終始的歷史觀，則是為燕昭王成為北帝制造輿論；在其他科學(xué)領(lǐng)域中，鄒衍的陰陽五行說為我國的中醫(yī)吸收，成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論；同時，它又大大影響到戰(zhàn)國的方士，后來為道教所吸收，對道教的煉丹術(shù)有影響。因此，我們說鄒衍在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。

遺憾的是，由于鄒衍的著作已經(jīng)失傳，他的事跡僅見于諸子著作、史籍與后人的輯佚書中，史料罕少而零散，因此學(xué)術(shù)界對這方面的研究非常薄弱。

而談及鄒衍的生卒年代和生平事跡，因文獻(xiàn)不足，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了紛紜眾說。我在前人的基礎(chǔ)上推斷鄒衍約生于公元前 324 年，相當(dāng)于齊威王晚年，就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒術(shù)，以后為陰陽怪迂之學(xué)，在齊威王晚年和齊閔王時為稷下先生，是齊國的上大夫。大約在公元前 288 年（燕昭王二十四年）在燕國為燕昭王的老師。到燕惠王時因被讒言陷害而關(guān)進牢獄，后冤案得以昭雪回到齊國，又做了稷下先生。公元前 257 年（齊王建八年）他任齊國使者經(jīng)過趙國時在平原君面前批評公孫龍，使公孫龍被罷黜。公元前 251 年他為燕王喜燕謀劃伐趙的戰(zhàn)爭，第二年這場戰(zhàn)爭失敗，因此后不再見關(guān)于鄒衍活動的記載，推定他大約死于此年。

第一章 青少年時代

約在公元前 324 年 （ 周顯王 45 年）鄒衍出生于齊國的一個中小貴族家庭。鄒衍是鄒氏之后代。因而可以說鄒衍的祖輩是從鄒遷移到齊而來的。鄒氏又與孔氏同宗，同時，也正因如此，鄒衍最初研習(xí)的學(xué)說是儒學(xué)的說法就更在情理之中了。

鄒衍出生時正好是“田氏代齊”后的齊威王 33 年左右，此時的齊國國君已經(jīng)不姓姜了。當(dāng)時的齊國正處于繼齊桓公稱霸諸侯之后的又一個強盛時期。鄒衍就是在這樣的歷史背景下渡過了他的青少年時代。說到這里，還有必要把齊威王前后的齊國形勢作一些簡要的介紹。

第一節(jié)“田氏代齊”前后的齊國形勢和齊威王的改革與創(chuàng)建稷下學(xué)宮

一、“田氏代齊”前后的齊國形勢

齊國是姜太公的封國。由于姜太公幫助周文王滅商有功，在商紂王失敗后，周成王就把封姜太公分封在齊國的營丘作為獎勵。營丘，就是現(xiàn)在的山東臨淄。當(dāng)時齊國疆域并不大，據(jù)孟子說僅為一百平方里。由于姜太公治理齊國有方，發(fā)展工商業(yè)，保證漁鹽之利，使人民歸順于齊國，不僅原來的疆土有較大的擴張，齊國也漸漸富強并發(fā)展成了大國。

又經(jīng)過后世很多代人的努力和經(jīng)營，在齊桓公時代，得到了名相管仲的輔助，進行政治改良，推行經(jīng)濟改革，使士農(nóng)工商四民按其職業(yè)劃分區(qū)域而定居：全國分為二十一鄉(xiāng)：商工為六鄉(xiāng)，士農(nóng)十五鄉(xiāng)。設(shè)立三軍，全國按軍事編制，分級設(shè)官吏進行管理。從而使國力漸漸強盛起來。接著，齊桓公又打著“尊王攘夷”的旗號，在春秋中期“九合諸侯，一匡天下”，成為第一個稱霸諸侯的霸主。齊桓公時的齊國疆域包括南面到原紀(jì)侯之國的酅陰，西面到濟，北面到河，東面至于紀(jì)酅?；蛘哒f：南面到岱陰，西面到濟，北面到海，東面到紀(jì)隨。這兩種說法看上去文字略有出入。其實，陰為岱陰，紀(jì)指紀(jì)隨，河為海。前兩者只是地名的不同叫法而已。而齊當(dāng)時的疆界，實際已達(dá)泰沂山脈的南邊。到齊景公時，晏嬰所說的齊國的疆域大體是指北至渤海，南至泰沂山脈之南，西至今聊城，東至今黃縣、招遠(yuǎn)一帶。到戰(zhàn)國時期，齊國的疆域東面包括了山東半島，西面至于黃河故道，南面至魯南，北面至渤海灣。到戰(zhàn)國時代齊國的土地有二千平方里，這比春秋時代更為遼闊，此時的齊國已經(jīng)是地大物博、列居戰(zhàn)國七雄之一的強大的諸侯國了。

但是，到了晚期，姜氏齊國已經(jīng)衰落，經(jīng)常遭受三晉（魏、趙、韓）的侵?jǐn)_。齊宣公十五年（前 405 年）魏、趙、韓三國聯(lián)合攻打齊國，齊國在這場戰(zhàn)爭中慘敗。齊國攻打廩丘（今山東鄆城西北）時，趙國派孔青率領(lǐng)敢死隊去救援，與齊軍發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，齊軍大敗。二千輛齊戰(zhàn)車被三晉繳獲，齊將領(lǐng)田布被打死，士兵死傷慘重，以致于把齊軍的三萬具死尸埋葬之后都堆成了兩座土山。

史書在記載這次戰(zhàn)爭的時候，還說到魏文侯在東面長城打勝齊國，俘虜了齊國國君齊宣公并把他作為禮品送給了周天子。齊國如此慘敗，說明了姜齊政權(quán)在晚期的實力，遠(yuǎn)不如三晉。姜齊最后的一個諸侯齊康公在位期間，齊康公元年（前 404 年），韓、趙、魏又攻進齊國的長城。此后田侯剡到田齊桓公午在位期間，仍然經(jīng)常遭受三晉的攻伐，齊總是處在被動挨打的地位。

從田齊政權(quán)的發(fā)展來看，姜齊桓公時，從陳國逃到齊國并當(dāng)了管理手工業(yè)的官吏“工正”的貴族公子完，把自己的陳姓改為田氏，隨后在齊國的勢力一天天發(fā)展起來。齊景公時田釐子乞為大夫，他收賦稅時對民眾以小斗收進，而民眾向他借貸，則用大斗付出，這樣暗中施惠于老百姓，從而深得民心，逐漸控制了齊國的政權(quán)。田乞之子田常仍然繼承了這樣的德政措施。發(fā)展下來，最后在公元前 386 年（周安王 16 年）齊國發(fā)生了“田氏代齊”，即姜氏政權(quán)被田氏所取代。田和被周天子封為諸侯，改稱齊太公和元年。到周安王二十三年、齊侯剡五年（前 379 年），齊康公死去，姜氏從此也就滅亡了。

田氏政權(quán)傳至齊桓公，到他于公元前 357 年死去，在位共 18 年，其子因齊繼位，就是我們所說的齊威王。其元年為公元前 356 年。

說到這里，我認(rèn)為《史記·田齊世家》關(guān)于齊威王的紀(jì)年是有錯誤的。它說：齊威王元年，三晉因齊正在辦喪事，趁機來攻打齊的靈丘。六年魯國攻伐齊，打進了陽關(guān)。接著晉又攻打齊國，直打到博陵。七年，衛(wèi)國攻伐齊，奪取了薛陵。九年趙國攻打齊，奪取甄。

根據(jù)楊寬：《戰(zhàn)國史》附錄三《戰(zhàn)國大事年表》考訂，魏、趙、韓（三晉）攻打齊的靈丘，是在公元前 373 年，田侯剡六年，而不是齊威王元年。魯打進陽關(guān)，晉攻打齊到博陵，是公元前 373 年，田桓公二年，而不是齊威王六年。衛(wèi)國攻伐齊奪取薛陵，當(dāng)在公元前 372 年，田桓公三年，不是齊威王七年。趙進攻齊的甄，應(yīng)為公元前 370 年，田桓公 5 年，不是齊威王9年。不僅如此，楊寬還列了“趙伐齊，攻到長城”，在公元前 368 年，即田齊桓公 7年。也不在齊威王之時。公元前 368 年齊雖然“伐魏，攻取觀，”這是因為魏在公元前 369 年發(fā)生了魏瑩與公仲緩爭位的內(nèi)哄，所以齊才有可能取勝。除三晉以外，楊寬還列了“燕打敗齊于林營，”在公元前 373 年，田齊桓公2年。由以上可以看出，“諸侯并伐，齊國不治”，是田侯剡和田齊桓公年間的事，而并非發(fā)生在齊威王即位以后。

應(yīng)該說，楊寬對《史記》齊威王紀(jì)年的考訂是十分重要的。它表明“田氏代齊”前后齊國的實力遠(yuǎn)不如三晉，常常受到魏、趙、韓等諸侯國的攻伐，處于被動挨打的地位。這說明齊國政治經(jīng)濟經(jīng)狀況很不景氣，直到田齊桓公午之時還沒有根本上改變這種狀況。因為記載這段歷史的材料零散，而《史記》的有關(guān)紀(jì)年又有誤，所以人們往往容易搞錯。我們弄清它，是要對齊威王改革的時代背景有明確的認(rèn)識。

二、齊威王的改革

齊威王剛剛即位的時候喜好聲色，常通宵達(dá)旦飲酒作樂，不理朝政。但是這種情況很快就得到了改變。在鄒忌、淳于髡的勸說下，齊威王開始變法改革，立志使齊國富強起來，是中國歷史上一個很有作為的國君。“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”（同上）正是對齊威王的精彩寫照。

在這里還有這樣一個小插曲：為了向齊威王進諫，鄒忌以鼓琴的聲音來比喻指治理國家和人民，把琴音協(xié)調(diào)比作天下太平。齊威王因此認(rèn)為鄒忌是賢良之臣，授給相印，放手讓鄒忌進行改革。

概括而言，鄒忌輔佐齊威王進行的改革主要內(nèi)容如下：

第一、實行法治，嚴(yán)明政紀(jì)。對于前者，因其文獻(xiàn)缺載，具體修訂的法律條文已經(jīng)不得而知；后者，督察貪官污吏，則可以從文獻(xiàn)中得到實證。根據(jù)《史記·田敬仲完世家》的記載，齊威王為了進行改革，先從整肅吏治，考核官吏，明賞罰，樹清廉之風(fēng)入手，取得了很好的效果。其他諸侯國在此后的二十多年中不敢對齊國用兵。

第二、廣開言路，揭露弊政。對于此，《戰(zhàn)國策·齊策一》講述了這樣一段故事，很有意思，我們把它意譯如后：

鄒忌這人長得身材修長，體格魁梧，紅光滿面。一天他穿好衣服，戴上帽子，照著鏡子對妻子說：“我和城北的徐公相比誰美呢？”他的妻子說：“你更美，徐公那能比得上你！”城北的徐公是齊國的美男子，鄒忌不相信自己比徐公更美，又去問他的妾，妾說：“徐公的美那能比得上你?。　焙髞碛钟幸惶煲晃豢腿藦耐饷鎭硪娻u忌，鄒忌又問客人同樣的問題，客人說：“徐公不如你美！”

第二天，徐公來鄒忌家，他仔細(xì)看了徐公后，仍然覺得自己不如徐公美；又自己對著鏡子照，感覺比徐公差得遠(yuǎn)哩！晚上他睡不著覺時反復(fù)思考，終于明白：“我妻子說我比徐公美，是因為她偏愛我；妾說我比徐公美，是因為她怕我；客人說我比徐公美，是因為有求于我?！?/p>

因而在上朝的時候，鄒忌就對齊威王說：“臣很明白我自己并不如徐公美，而由于臣的妻子偏愛我，妾怕我，客人有求于我，就都說臣比徐公更美。如今齊國土地有上千平方里，大城市有一百一十個，宮廷里的婦人，沒有不偏愛於王的；朝中的群臣，沒有不害怕王的；國中的老百姓，沒有不有求於王的。由此可見，君王所受的蒙蔽是很深?。　饼R威王認(rèn)為鄒忌說得很對。于是下令說：“無論眾大臣、小吏與老百姓，凡能當(dāng)面諷刺寡人的過錯的，受上等賞賜，能上諫書勸諫寡人的，受中等賞賜；能議論於茶館酒肆，傳到寡人耳朵里的，受下等賞賜?！?/p>

這道王令發(fā)出之后，群臣爭相向齊威王提出批評意見或建議，人數(shù)多得使王宮門前就如同趕集一般熱鬧。幾個月之后，來提意見的人才有所減少。一年之后，就算是想提什么意見，也提不出來了。（這里顯然過分形容，而不一定合符實際。）于是，燕、趙、韓、魏等國聽了都來朝拜齊威王。這就是所謂不待用兵而取得勝利。

這個故事說明齊威王接受鄒忌的建議，廣開言路，揭露弊政，取得了良好的效果。

第三、以人才為寶，選賢任能。《史記·田敬仲完世家》說：齊威王與梁惠王（即魏惠王）相會在齊郊打獵，梁惠王問齊威王說：“大王有珠寶嗎？”齊威王說：“沒有?！绷夯萃跽f：“我的國家雖小，但是也有直徑一寸的能照亮前后十二輛車的寶珠十二顆。怎么你這樣的萬乘兵車的大國還沒有珠寶呢？”齊威王說：“我理解的珍寶與大王您所說的不一樣。我有個叫檀子的大臣，派他鎮(zhèn)守南城，則楚國人就不敢在東邊河里打漁。我有個叫黔夫的官吏，用他鎮(zhèn)守徐州，則燕國人來祭祀齊國的北門，趙國人來祭祀齊國的西門，遷移過來投靠齊國的有七千多家。我還有個叫種首的大臣，用他來防備盜賊，就能夠道路上遺失東西也沒人要。上述這些人都是能夠光照千里的寶貝，哪里只是照亮十二輛兵車呢！”梁惠王聽了以后，十分慚愧，灰溜溜地走了。

這段記載說明魏惠王以珠玉為寶，而齊威王以人才為寶。因此齊國人才很多。齊威王還能夠選賢任能，而且用人不受宗法血緣關(guān)系的限制，常常破格提拔。如鄒忌本為布衣之士但還是被任用為相；孫臏?zhǔn)怯晌簢优軄淼氖苓^刖刑的人而被用為軍師；而淳于髡原是髡鉗家奴，是入贅女家的女婿，卻仍被用為大使。這些在古代社會中最沒有社會地位的人都被委以重任。此外，齊威王為了大量招來各諸侯國的人才還創(chuàng)建了稷下學(xué)宮。這就給鄒衍就讀于稷下學(xué)宮創(chuàng)造了良好的條件。

三、齊威王創(chuàng)建稷下學(xué)宮

說到稷下學(xué)宮建立的歷史背景，就必須提到齊威王時鑄造的一件青銅器上的銘文——《陳侯因敦》。它其實是一種輿論的鋪墊：銘文的內(nèi)容說田氏（即陳氏）的祖宗是黃帝，因就是因齊，也就是齊威王，要發(fā)揚他父親桓公午的光輝傳統(tǒng)，要繼承黃帝統(tǒng)一各部落的文治武功，要承繼齊桓公、晉文公稱霸諸侯的事業(yè)?？梢婟R威王是野心勃勃的。而他之所以要造這樣的輿論，是緣于田齊政權(quán)乃奪取姜氏政權(quán)而來的背景，因此要拚命制造他們奪取政權(quán)的合理性。否則一旦落得“篡弒”的罪名，是為中國古代的正統(tǒng)思想所絕對不能容忍的。不僅如此，他們的稱霸諸侯，直到后來要“王”天下，也都是不可非議的。正是出于這種野心，齊威王不惜血本地創(chuàng)建宏偉的稷下學(xué)宮，作為其改革的一項重要內(nèi)容，以便于大量招徠各諸侯國的人才。在學(xué)宮里，田齊政權(quán)，實行比較自由的學(xué)術(shù)政策，稷下先生們可以自由講學(xué)，為齊國培養(yǎng)更多更新的人才。

然而稷下學(xué)宮的創(chuàng)建時間，在學(xué)術(shù)界是有爭論的。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，需要耗費巨額的資金，要有相當(dāng)多的技術(shù)力量和勞動力做支持，還得有相對和平的環(huán)境。而這些條件只有在齊威王時才具備。因此我們認(rèn)為徐干《中論·亡國篇》說：田齊桓公午建立稷下學(xué)宮，設(shè)立大夫稱號，招致賢人使他們受到尊寵，于是孟軻等人，都到齊國來了。這段話顯然有問題。

我認(rèn)為，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建應(yīng)當(dāng)是在齊威王用鄒忌、田忌、孫臏之后，而孟子到齊國約在齊威王七年，（公元前 350 年）此時孟子約四十歲。那時稷下學(xué)宮已經(jīng)建成了。此外，《史記·孟子荀卿列傳》說：鄒忌因鼓琴而被授予相印，早于孟子?？梢娒献拥谝淮斡锡R當(dāng)在鄒忌做了齊威王的相之后，不可能在田齊桓公午之時，這也可以否定徐干《中論》稷下學(xué)宮建成于田齊桓公之說。

稷下學(xué)宮的建筑規(guī)模高大宏偉，建在四通八達(dá)的交通要道旁，在當(dāng)時堪稱一流。對于從諸侯國來齊的學(xué)者，無論來自哪個國家，田齊政權(quán)都以禮相待，同樣尊寵，給他們的生活待遇相當(dāng)優(yōu)厚。齊國正是用這種辦法來吸引各國學(xué)者與賢德之士到稷下學(xué)宮來的。事實證明司馬遷的記載確實并未夸張?！稇?zhàn)國策·齊策四》說：田駢在齊，待遇是“千鐘”糧食。雖說不是為官，但他財富比當(dāng)官的還要多?！薄墩f苑·尊賢》也說，齊威王對稷下先生淳于髡一次就賜他千金，革車一百輛。《史記·滑稽列傳》說齊威王八年，威王初次送給淳于髡黃金百斤，十輛用四匹馬拉的車，淳于髡以為少，于是威王又送給他“黃金千鎰，白壁百雙，一百輛四匹馬拉的車。

此外，稷下學(xué)宮的學(xué)者規(guī)模也是空前壯大的。據(jù)《鹽鐵論·論儒》說：稷下先生千有余人。這當(dāng)然是指其最極盛的時代。這些稷下先生往往都象宋鈃一樣，聚集學(xué)生講學(xué)。有的自己就率領(lǐng)很多學(xué)生?！稇?zhàn)國策·齊策四》說：“田駢有徒百人?！薄睹献印る墓隆酚涊d，孟子游于諸侯國之間，常常是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人。”這個隊伍是相當(dāng)壯觀的。而淳于髡的弟子比孟子的還多得多，據(jù)《太平寰宇記》卷十九引《史記》記載：稷下先生淳于髡死后，辦喪事，為他披麻戴孝的弟子竟有三千之多。眾多的弟子隨從稷下先生，因此造成臨淄城里交通擁擠，馬車的車輪相互碰撞。

由于稷下學(xué)宮廣招各諸侯國的學(xué)者，又采用兼容并包的學(xué)術(shù)政策，因此使戰(zhàn)國的“百家爭鳴”發(fā)展到高潮階段。出現(xiàn)了鄒衍、田駢、慎到、環(huán)淵、宋、尹文、孟子和荀子等眾多知名學(xué)者的云集和《管子》等一大批著作的問世。

四、鄒衍的童年及其不能到魏見梁惠王

《史記·孟子荀卿列傳》說：“鄒衍后孟子，”在齊三鄒子中，鄒衍比鄒忌晚，而比鄒奭略早。孟子第一次游齊當(dāng)在稷下學(xué)宮剛建之時，他大約 40 歲；孟子入齊應(yīng)當(dāng)在鄒忌之后。而因為孟子在齊國取燕，燕人叛齊之后，因與齊宣王意見不合而在齊宣王九年（公元前 312 年）離開了稷下學(xué)宮。按照古人的一般入學(xué)年齡應(yīng)在十歲左右推算，鄒衍的生年應(yīng)該在公元前 324 年前后，相當(dāng)于齊威王晚年。而鄒衍的童年時代，正是稷下學(xué)宮十分繁榮昌盛的時代。

由此可見，孟子不可能與鄒衍同時見魏惠王。公元前 320 年（齊宣王元年，魏惠王改元 15 年）鄒衍約4歲，在齊；而孟子在這一年來到大梁（開封）見梁惠王。這樣說來，鄒衍當(dāng)然不可能與孟子同時到達(dá)梁并見到梁惠王。

關(guān)于鄒衍的生平事跡，《史記·孟子荀卿列傳》說：齊有三個鄒子，最早一個是鄒忌，第二個是鄒衍，第三個是鄒奭。鄒衍見當(dāng)權(quán)者越來越荒淫奢侈，不崇尚道德，不能施恩惠于民眾。于是他觀察研究陰陽消長變化，提出當(dāng)時人認(rèn)為是奇怪異常的論著，有《終始》、《大圣》等篇達(dá)十萬多字。王公大人最初見他的學(xué)說，很覺得有道理，但真要施行卻非常困難。但是鄒子畢竟受到齊國統(tǒng)治者的重視。鄒衍到大梁，梁惠王親自到郊外迎接，畢恭畢敬地行賓主之禮；他到趙國，平原君以禮相待；他到燕國，燕昭王親自用掃帚為他打掃道路，并尊稱其為老師而親自聽他講課，又建筑碣石宮殿，供他居住。鄒衍在燕國著《主運》。

這是記載最為詳細(xì)的文獻(xiàn)，但也是很成問題的文獻(xiàn)。胡適、金受申、錢穆都認(rèn)為不大可信。如胡適說：這幾句話很不可靠。梁惠王死時，平原君還沒出生呢。鄒衍過經(jīng)趙國在信陵君攻破秦國保存趙國之后，那時梁惠王已經(jīng)死去六十二年了，燕昭王已過世六十二年了。金受申也說：平原君死在紀(jì)元前 251 年，梁惠王死在前 335 年。梁惠王死，平原君還沒有生。鄒衍經(jīng)過趙國，在信陵君保存趙國之后，梁惠王已死七十八年了。《史記》實在矛盾。崔適認(rèn)為孟子到梁的第二年，梁惠王就死了，這與鄒衍后孟子之說相矛盾。梁惠王與平原君、燕昭王也不同時。公孫龍勸說平原君，不可因為信陵君之存邯鄲而請封；平原君厚待公孫龍，等到鄒衍經(jīng)過趙國時，才罷黜公孫龍。信陵君存邯鄲事發(fā)生在趙孝成王九年，派鄒衍去趙也就是在這一年，去梁惠王死七十八年，也不及相見。侯外廬也認(rèn)為，鄒衍“不可能與梁惠王為賓主，《史記》于此或有錯誤?！?/p>

我認(rèn)為梁惠王招賢在梁惠王改元 15 年（公元前 320 年），相當(dāng)于齊宣王元年。鄒衍受齊國尊寵，既然在齊宣王晚年，當(dāng)然不能見到梁惠王。司馬遷說，鄒衍后于孟子。既然如此，為什么又與孟子同時至大梁見梁惠王呢？若根據(jù)我們上述推斷的鄒衍生卒年約數(shù)來看，此時鄒衍才是幾歲的小孩，如何能至大梁（開封）見梁惠王呢？可見鄒衍見梁惠王，顯然是太史公錯誤記載。

確切地說，在公元前 319 年，周慎靚王 2 年，齊宣王 2 年，魏惠王改元 16 年，鄒衍約 5 歲，在齊。此時梁惠王卒。孟子離開大梁來到齊臨淄稷下學(xué)宮。

五、燕齊之戰(zhàn)與孟子離開齊國

公元前 314 年 周赧王元年，齊宣王  7 年，燕王噲 7 年，鄒衍約 10歲，在齊。

因燕國發(fā)生了內(nèi)亂，齊國在公元前 315 年發(fā)動了對燕國的戰(zhàn)爭已取得勝利，要進一步占領(lǐng)燕國。燕是姬姓國，是周武王封給召公奭的封地。傳至戰(zhàn)國燕王噲時，任命子之為相。鹿毛壽建議燕王噲把國讓給子之，子之定不敢接受，這樣就能有如堯一樣禪讓的美名。燕王果真把燕國讓給了子之，于是子之大受尊重，子之竟然取代燕王噲當(dāng)起了燕王，南面而座執(zhí)燕國之政，而老燕王噲不能執(zhí)政，反而甘居臣位，國家大事都由子之決策，一切取決于子之。執(zhí)政三年，國家大亂，民眾驚慌恐懼不得安寧。這時將軍市被和太子平一起攻討子之；結(jié)果子之殺掉了市被。在燕國內(nèi)亂的時候齊宣王（《史記》誤為齊閔王）任命匡章為將，率領(lǐng)大兵，用北地的民眾來討伐燕國。士兵不愿打戰(zhàn)，城門大開，燕君噲被打死，齊國獲得巨大勝利。燕子之死后兩年，燕國人共同擁立太子平為燕昭王。

在公元前 316 年齊準(zhǔn)備伐燕時，齊大臣沈同曾私下問過孟子是否可以伐燕，孟子認(rèn)為可以。但孟子是有條件的?！睹献印す珜O丑下》記載說：

沈同私下問孟子說：“可以討伐燕國嗎？”孟子回答說：“可以。因為燕王噲不能把燕國讓給別人，子之不應(yīng)該得到燕國。比如說有人向你要求官職，而你對此人很滿意，不向天子報告而私自把官職奉祿給了他。這樣做的人，與燕王噲與子之讓位其實質(zhì)是一樣的?！?/p>

齊國果真討伐了燕國。有人問孟子說：“你曾經(jīng)勸齊君討伐燕國，有這樣的事嗎？”

孟子回答說：“沒有；那時沈同問我：‘燕國可以討伐嗎？’，我回答說，‘可以’，后來齊國果然討伐燕國了。他要是問，‘誰可伐燕國？’我就將回答他，‘只有作為‘天吏’的人，才可以討伐燕國。如今有人殺了犯死罪的人，有人問我說，‘這被被殺的人可以殺嗎？’我就會說，‘可以?！@來問我的人如果說：‘誰可以來殺這個該死的人呢？’我將回答說：‘只有執(zhí)行刑法的官吏才可以殺他?！裼萌缤鄧菢託埍┑能婈犎ビ懛シパ鄧覟槭裁匆獎衿溆懛パ鄧?？”

由此可見，孟子從根本上就不同意齊宣王伐燕。公元前 315 年（周慎靚王六年、齊宣王六年、燕王噲六年）齊宣王派匡章伐燕，取得了勝利，齊宣王征求孟子的意見可不可以趁機奪取燕國，孟子講了他的主張?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d：

齊國討伐燕國獲得勝利以后。齊宣王問孟子說：“有的人對我說不要占領(lǐng)燕國，有的人卻說寡人要占領(lǐng)才對。用以萬輛兵車的大國討伐萬輛兵車的大國，五十天之內(nèi)就獲得勝利，這是人力難以辦到的。如果不占領(lǐng)必然會天降災(zāi)禍的。占領(lǐng)它怎么樣？”孟子回答說：“占領(lǐng)它燕國民眾很樂意，就占領(lǐng)。古代的人有實行這樣辦法的，那就是周武王。占領(lǐng)它而燕國民眾不樂意，就不要占領(lǐng)。古代的人有實行這樣辦法的，那就是周文王。以萬輛兵車的大國討伐萬輛兵車的大國，民眾提著飯籃子，用壺裝滿了湯水，迎接仁義的隊伍，他們?yōu)槭裁催@么辦，是因為仁義的隊伍可以把他們從水深火熱的處境中解救出來。如果外國的軍隊到來之后，使他們的處境更加水深火熱，日子更為難過，亦運而已矣?！?/p>

公元前 314 年（周赧王元年、燕王噲七年、齊宣王七年）齊國將軍匡章殺燕王噲和子之，奪取燕國。齊宣王問孟子，諸侯要來干涉該如何辦？孟子又闡明他的主張，勸齊宣王另立一個燕國國君，然后退兵。這樣就可以防止諸侯的干涉。《孟子·梁惠王下》記載：

“齊國人討伐燕國，齊國已經(jīng)占領(lǐng)燕國。各諸侯國的將領(lǐng)在謀劃救援燕國。齊宣王說：“各諸侯都在謀劃出兵來與齊國交戰(zhàn)。我應(yīng)該怎么辦才對呢？”孟子對答說：“我聽說以方圓七十里來統(tǒng)一天下的人是商湯，還沒有聽說以方圓千里而畏懼別人的?！渡袝氛f：‘商的征伐是從葛國開始的?！煜碌娜硕枷嘈潘驏|面征伐，西面的少數(shù)民族不高興；向南面征伐，北面的少數(shù)民族不高興。說：‘為什么把我們放在后面呢？’民眾盼望他，就象大旱的時候盼望烏云和虹霓那樣。商湯的軍隊誅殺殘暴的國君而不侵?jǐn)_民眾，經(jīng)商的照樣做買賣，農(nóng)夫照樣耕種莊稼，他們就象及時雨的降臨，民眾皆大歡喜?！渡袝氛f：‘等待我們的王，他來了以后，我們就了生的希望?！缃裱嗤醣┡八拿癖姡跞フ鞣ニ?，民眾以為將要把自己從水深火熱中拯救出來，因此用竹筐盛著飯，壺里裝著酒，來迎接你們的軍隊。假若你們的軍隊殺害他們的父老兄弟，捆綁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們的寶貴器物，這怎么可以呢？天下的人都畏懼齊國的強大，如今加倍增加了土地，而又不實行仁政，這就自然會招致各國興兵來討伐了。君王應(yīng)該趕快發(fā)布命令，將老老小小的俘虜遣反燕國，停止運送燕國的寶貴器物，并和燕國民眾協(xié)商，選擇并擁立一位合適的燕王，然后從燕國撤退軍隊。這樣就可以使各諸侯國不來干涉齊國了?！?/p>

然而齊宣王并沒有采納孟子的意見。因此君臣之間的距離越來越遠(yuǎn)，矛盾越來越大。有一次齊宣王召見孟子，孟子稱病不朝，卻去悼念東郭氏，弟子孟仲子派人到中途暗中攔住孟子，勸他去朝見齊宣王，他卻在景丑氏家住宿下來。孟子和景丑氏的談話，透露了孟子與齊宣王之間的矛盾?！睹献印す珜O丑下》對此有詳細(xì)記載?？傊?，孟子是因為與齊宣王在伐燕的戰(zhàn)爭有著嚴(yán)重的分岐，造成君臣之間的矛盾越發(fā)激烈，這才離開齊國回到鄒國的。時間是在公元前 312 年（周赧王三年、齊宣王九年、魏襄王７年。）燕國人反叛齊國以后，此時鄒衍約 12 歲，在齊。如此說來，鄒衍不可能直接成為孟子的學(xué)生。

燕國人叛變齊國以后，燕昭王打算招賢納士以報齊國占領(lǐng)燕國的深仇大恨，但燕國貧弱，要完成這樣的宿愿，需要慢慢積蓄力量。

六、鄒衍初入稷下學(xué)宮學(xué)儒

公元前 309 年 周赧王 6 年，齊宣王 12 年。鄒衍約 15 歲，已經(jīng)就學(xué)于稷下學(xué)宮，學(xué)習(xí)“儒術(shù)”。即鄒衍首先接受的是儒家思想。

我們說齊文化具有開放性的特點，而鄒衍的思想正好反映了齊文化的這一特點。他受稷下學(xué)風(fēng)的影響，雖以陰陽五行說為主，但同時也吸收了儒家、道家、法家的營養(yǎng)。這里我們首先看到鄒衍接受了儒家（魯文化）的影響?！尔}鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒衍用儒家的思想學(xué)說來求得諸侯錄用，但不能成功，他就改變辦法，用五德終始的學(xué)說，說服諸侯終于達(dá)到目的而揚名天下?！笨梢娻u衍最初學(xué)習(xí)儒家的學(xué)說，深深地為其學(xué)說所折服。思孟學(xué)派對鄒衍的影響太大了，以至于《史記·孟荀列傳》說鄒衍的思想歸結(jié)為“仁義節(jié)儉，處理好君臣上下六親各方面的關(guān)系”。這些很符合儒家的宗旨。由此可見，鄒衍的在稷下學(xué)宮上學(xué)時的老師當(dāng)是孟子去齊后留在稷下學(xué)宮的孟子學(xué)派的儒家后學(xué)。

在稷下學(xué)宮，鄒衍形成了他的主要思想——包括天地人的陰陽學(xué)說，反映了陰陽家試圖對自然界和人類社會作為一個統(tǒng)一體而做出解釋?！疤烊烁袘?yīng)”即是陰陽家溝通人類與自然界而虛構(gòu)出來的一座橋梁。而這種“天人感應(yīng)”的思想與思孟學(xué)派也是一致的。而他的五德終始之說，與思孟學(xué)派的五行說也有較深的關(guān)系。我們知道，孟子兩次來稷下學(xué)宮，帶來了思孟學(xué)派的五行說。

關(guān)于子思、孟子的五衍說，過去學(xué)術(shù)界對此搞不清楚，對荀子《非十二子》批評思孟五行說不可理解，自從 1973 年 12 月湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土《老子》甲本卷后的古佚書（簡稱《馬王堆帛書》，龐樸給它名之曰《五行篇》），據(jù)龐樸研究，帛書以“仁義禮智圣”為五行，而《孟子·盡心下》有“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人（人字衍）之于天道也”的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”正是孟子的五行說。（《帛書五行篇研究》第17—20頁，齊魯書社1988年8月第2版）《郭店楚墓竹簡·五行》與《帛書·五行》篇的對比研究，龐樸先生有《竹帛<五行>篇比較》（載《中國哲學(xué)》第二十輯）指出，帛書有《經(jīng)》有《說》，而竹書只有經(jīng)而無《說》，《經(jīng)》的部分，除幾個章次序互換外，內(nèi)容基本相同。認(rèn)為竹書較早，而帛書較晚。

魏啟鵬撰《馬王堆漢墓帛書<德行>校釋》巴蜀書社1991年8月出版。該書以德行釋五行，把龐樸稱為《五行》的叫做《德行》。認(rèn)為它“屬于子思學(xué)派的作品，而成書年代早于孟軻?！?/p>

李學(xué)勤說：“簡中《緇衣》等六篇應(yīng)歸于《漢書·藝文志》著錄的《子思子》?！保ā断惹厝寮抑鞯闹卮蟀l(fā)現(xiàn)》載《中國哲學(xué)》第二十輯）“《緇衣》等六篇”包括《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達(dá)以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》。即《五行》是《子思子》的一篇。他又明確說：“《五行》應(yīng)為子思自作?！保ㄍ希?/p>

我贊同《五行》為子思的著作，是《子思子》的一篇。這里的五行說，即思孟學(xué)派的五行說，是指：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”。據(jù)《郭店楚墓竹簡?五行》，仁、義、禮、智、圣這五種德行就是“德之行五”?！叭省斌w現(xiàn)於內(nèi)心道德的是“德之形”，不體現(xiàn)於內(nèi)心道德的是“行為”。即一是內(nèi)在的，一是外在的。除“仁”以外的“義”、“禮”、“智”、“圣”也都是如此。五行相“和”稱為“德”。五行中缺少“圣”之行，叫“四行”, 這“四行”相和，稱為善。善，是屬于人道的范疇。即仁義禮智四行為人道。五行和之德，是屬于天道的。五行怎么缺少一行呢？是因為君子心中要是無憂，由此而使之心中無“智”。因為心中無“智”，所以心中也就無娛悅，心中無娛悅，則就會表現(xiàn)出不安的神情，有不安的神情，則心中就不快樂，不快樂就會導(dǎo)致無德。因為“德之行五和謂之德”，只有五行和才能稱為德。也就是說五行少了一行會造成無德的后果。在這里作者顯然認(rèn)為天道高于人道，德要高于善。

思孟學(xué)派的五行說，與“金”、“木”、“水”、“火”、“土”的五行有區(qū)別。它是五行說的進一步發(fā)展，成為道德領(lǐng)域里的五行。這對鄒衍將五行說進一步發(fā)展為社會發(fā)展領(lǐng)域的五德終始的歷史觀，無疑起了頗大的啟發(fā)和推動作用。在這里，我們可以充分看到鄒衍受思孟學(xué)派思想的影響；同時，也看了齊魯文化的交融。

第二節(jié) “談天衍”與鄒衍世界觀的形成

一、稷下學(xué)宮“百家爭鳴”形成的原因

稷下學(xué)宮是個學(xué)術(shù)空氣十分自由的地方。田氏政權(quán)對稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)政策是十分開放的，來至各諸侯國的文人學(xué)士，都有可以在那里自由講學(xué)，著書立說。稷下學(xué)宮可以說是戰(zhàn)國的諸子百家爭鳴的重要場所。其爭論可以說是戰(zhàn)國百家爭鳴的縮影。這里不光有百家爭鳴，而且還有百家的相互影響。

稷下學(xué)宮“百家爭鳴”的形成，有其深刻的階級根源和社會根源。在齊國從齊桓公用管仲為卿，就開始了改革，而齊威王的改革最后完成了由奴隸制向封建制的過渡。由于封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，地主階級和農(nóng)民階級逐漸形成，到戰(zhàn)國時期，這兩個階級構(gòu)成了封建社會的兩大基本的對抗階級，但是殘存的奴隸主階級還存在，大量的官私奴隸仍然存在，個體手工業(yè)者和商人在城鎮(zhèn)有相當(dāng)大的數(shù)量。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，過去的官學(xué)變成了私學(xué)、有知識有學(xué)問的有人多起來了，他們分屬于各階級與階層，這時以士的身份出現(xiàn)，對于各種學(xué)術(shù)問題（包括天文、地理、數(shù)學(xué)和物理等等）爭論不休。對于政治制度，更是各有主張，稷下學(xué)宮“百家爭鳴”局面的形成，就是戰(zhàn)國時期齊國復(fù)雜的階級狀況決定的。

從各諸侯國的情況看來，春秋中后期，周天子地位衰落，到戰(zhàn)國時周天子的勢力更加卑微，新興地主階級在各諸侯國都先后奪取了政權(quán)。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力放用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的改革，而地主階級的意識形態(tài)，在相當(dāng)長時期內(nèi)，落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于居統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不鞏固，他們的思想還未能成為統(tǒng)治思想。齊國的情形也是如此，這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。

稷下學(xué)宮的特點是：學(xué)術(shù)自由，各家學(xué)術(shù)兼容并畜。田齊政權(quán)當(dāng)然有自己的選擇，但對各家各派的學(xué)者并不排擠打擊，而是兼而理之，允許其自由講學(xué)，著立說和議論政事。

田齊政權(quán)為什么要采取對各家各派兼容并蓄的政策呢？這與戰(zhàn)國時期的養(yǎng)士之風(fēng)很有關(guān)系，田氏政權(quán)也很重視養(yǎng)士。更重要的是戰(zhàn)國七雄并立，都想廣收人才也求實現(xiàn)統(tǒng)一。實現(xiàn)統(tǒng)一，首先要鞏固自身的政權(quán)，齊國的田氏政權(quán)是由取代姜氏政權(quán)而來的，當(dāng)然就要維護其合法性以鞏固其統(tǒng)治。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也?！薄妒酚浖狻芬兜乩碇尽氛f：“苦縣屬陳國。而田氏的祖先正是從陳國來到齊國的。因此田齊政權(quán)選擇了來自南方的陳國的老子學(xué)說，同時又抬出比堯舜更早的黃帝來，以壓倒儒家。前面我們引齊威王時的古銅器銘文《陳侯因敦》所記“高祖黃帝”，正是齊威王認(rèn)為黃帝是田氏的始祖，老子與黃帝相結(jié)合的黃老之學(xué)，就成為稷下學(xué)宮的主體思想。以此為田氏政權(quán)的合理性進行辨護，造成“田氏代齊”的合法觀念。因為田氏政權(quán)尚未鞏固，又要想與各諸侯逐鹿中原，統(tǒng)一中國，因此就不能不采取對知識分子（士）的爭取政策，從而使稷下學(xué)宮成為“百家爭鳴”的場所。有人認(rèn)為戰(zhàn)國諸侯為鞏固他們的政權(quán)，要從多方面軍面來摸索經(jīng)驗，因此對各家各派“兼而禮之”。這種說法是符合當(dāng)時實際情況的?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說：“百家殊方，兼務(wù)于治?！笨梢姲偌覍W(xué)說，對于統(tǒng)治者都可以各取所需，進行選擇，這確是戰(zhàn)國諸侯對于諸子百家兼容并包的原因之一。

田齊政權(quán)兼禮百家，其目的是要想統(tǒng)一六國，《史記·魯仲連鄒陽傳》記載：“齊威王行仁義，曾率領(lǐng)各個諸侯去朝拜周天子。那時的周天子周既貧窮而且勢力微弱，諸侯沒有人去朝拜的而齊威王卻獨能去朝拜他。”齊威王率領(lǐng)天下諸侯朝拜周天子，由此可見齊威王想學(xué)齊桓公建立“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)，到齊宣王時，孟子看穿了他的最大的欲望是要“開辟疆土，要使秦楚等國來朝貢，自已稱霸諸侯，進而君臨天下，安撫四周的落后民族?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢娞稞R政權(quán)雄心勃勃，不僅要稱霸，而且還要王天下，即統(tǒng)一中國。出于這樣的政治需要，稷下學(xué)宮也就繁盛起來，形成了“百家爭鳴”的局面。

二、稷下學(xué)宮自由講學(xué)風(fēng)氣與談天衍

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的縮影，《漢書·藝文志》說：“諸子百八十九家，取其成數(shù)叫‘諸子百家?！倍钪饕囊簿褪蔷偶伊T了。即儒家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家。稷下學(xué)宮諸子百家在那里基本上都有了。道家的分支的黃老之學(xué)，在稷下學(xué)宮占了重要地位，如宋鈃、尹文、田駢、慎到、環(huán)淵、接予等；儒家有孟子、荀子等；陰陽家有鄒衍、鄒奭；名家有兒說、貌辯；田齊法家有尹文、慎到、田駢等；淳于髡，“學(xué)無所主”屬雜家。作為稷下先生論文集的《管子》內(nèi)容龐雜，更是稷下學(xué)宮“百家爭鳴”的反映。那里有黃老之學(xué)的《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《宙合》等篇；有陰陽家學(xué)說的《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》、《侈靡》、《地圖》等篇；有屬于儒家思想的《小稱》等篇；有屬于兵家思想的《兵法》、《七法》、《參患》、《制分》、《霸言》、《禁藏》等篇；在《霸言》、《禁藏》兩篇中也有縱橫家的權(quán)術(shù)思想；《立正·九敗》有對包括墨家思想在內(nèi)的諸家的評論，但不批評儒家。

在稷下學(xué)宮里，各家各派都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)自由，對政治也可以議論?！缎滦颉るs事》說“齊下先生喜議政事”，《史記·田敬仲完世家》說他們“不治而議論?！辈粌H如此，還可以注書立說，正如《史記·孟子荀卿列傳》所說：稷下先生們“各自著書立說言討論國家治亂的問題，從而以此來引起諸侯注意，進而任用他們?！薄讹L(fēng)俗通義·窮通篇》也說，稷下先生“都著書來諷剌當(dāng)世的諸侯?！笨梢娝麄兊闹鴷⒄f都有明確的政治目的。在稷下學(xué)宮自由的學(xué)術(shù)環(huán)境中，培養(yǎng)了稷下先生們沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛，敢干探求的精神，從而大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。在稷下學(xué)宮稷下先生們，都有自己的弟子，前面我們已經(jīng)說過，當(dāng)時稷下學(xué)宮學(xué)派林立，稷下先生不僅授徒，而且要廣泛宣傳自己的學(xué)說，因此各個學(xué)派之間的辯難是十分頻繁的。

稷下先生都喜歡辯論，儒家大師孟子人稱“好辯”，（《孟子·滕文公下》）他反對楊朱與墨翟，與農(nóng)家許行辯論，游說齊宣王時言詞鋒利，使得齊宣王理屈辭窮，左顧右盼轉(zhuǎn)移話題（同上）兒說也是個善于論的，（《韓非子·外儲說左上》）田駢外號叫“天口駢”（《漢書·藝文志》班固注。）從外號就能知道他很善于辯論。而田巴人稱齊國的“辯士”，與人辯論，能“一天使上千人佩服”。（《史記·魯仲連鄒陽列傳·正義》引《魯仲連子》）發(fā)生在稷下學(xué)宮的辯論很多，比如孟子與淳于髡關(guān)于“禮”的辯論（見《孟子·離婁上》）可算是典型的例子。由于文獻(xiàn)迭失，我們很難窺察當(dāng)時許多辯論的原貌，但他們之間觀點的對立，今天還能知道不少，比如宋鈃主張“禁攻寢兵，”（禁止打仗，使軍隊不出動）而兵家主張積極進攻；儒家主張“仁”、“義”、“禮”，法家主張“法”、“術(shù)”、“勢”；就是同屬儒家，也有觀點的對立，比如孟子主張“人性善”說，而荀子則主張“人性惡”說。

百家都從自己的立場出發(fā)，提出了救世的主張，正如《淮南子·要略》說：“諸子百家學(xué)的學(xué)說都是從補救當(dāng)時社會弊病出發(fā)的?！边@就形成了各家各派獨自的特色，如《尸子·廣澤》所說：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學(xué)之相非也?！庇秩纭秴问洗呵铩げ欢f》說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫賓貴勢，王謬貴先，兒良貴后?！边@里所說的諸子不一定都在稷下學(xué)宮，其中田子即田駢，料子很可能是宋鈃，因為《莊子·天下》說宋鈃主張：“別囿”是相同的。但是他們又各執(zhí)一端，有其片面性，《荀子·解蔽》批評稷下各家自以為是：各家原來各有所偏私，只恐怕聽別人說自己的壞話，又用自己代有偏見的觀點觀察別家的學(xué)說，只恐怕聽說別家的學(xué)說有美好的東西。

鄒衍正是在這樣的環(huán)境中成長起來的。他也十分喜好辯論，尤其擅長談天說地，所以人們稱他為“談天衍”。關(guān)于“談天衍”，《史記集解》引劉向《別錄》說：“鄒衍所講的，包括五德終始，天地廣大，他講天的事情很祥盡，所以說叫做“談天”?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f：“鄒衍的學(xué)說迂遠(yuǎn)廣大而且宏辨，……因此齊國人稱頌他為“談天衍?！庇纱丝梢?，善于談天是鄒衍的一大特點。司馬遷說鄒衍不僅談開天辟地以來的自然界的歷史，而且“將它推而廣之，往上推到天地還未產(chǎn)生以前，那是不可考究的窈窈冥冥的原始混沌狀態(tài)?！?/p>