作者：益福堂看風(fēng)水

第一篇：陰宅【第一節(jié) 龍法】

【序言】

下文開始講“陰宅”（墳?zāi)梗?/span>
　　關(guān)于陽宅，在大多數(shù)人的眼中還是比較認(rèn)同的。而陰宅影響后人之說，了解、相信的人相對就比較少了，特別是當(dāng)代的年輕人，幾乎沒有相信此說的。所以在系統(tǒng)講陰宅之前，我綜合了一些現(xiàn)代人關(guān)于陰宅的一些“科學(xué)論”、“辯證論”。在后面也綜合了一些自己的親身經(jīng)歷和一點(diǎn)看法。
　　其實(shí)關(guān)于“陰宅風(fēng)水為什么會(huì)影響后人”的科學(xué)解釋論還是比較雜亂的。
　　一、有人說是孝感方式
　　在《人子須知》書中，就在書的前段用了大篇幅的文字來推崇孝道。主要說明了“孝”的重要性，以及說明做陰宅的基本原則是先源于孝，基于孝而來的。換個(gè)角度說，我們在為先人建陰宅的時(shí)候應(yīng)該先考慮到“孝”，這樣才能受到先人的蔭護(hù)。
　　孝感方式，大體是指一種精神層面或者心理因素方面來解釋陰宅的。
　　這個(gè)孝感方式之說，它可以解釋一種其它辯證無法解釋的情況：某人已經(jīng)沒有后人，逝世之后，非嫡系的子孫去幫其建陰宅、并常年祀奉，他們之間是沒有直系的血緣關(guān)系的，但是這些子孫也得到了庇蔭。
　　二、有人說是電磁波方式
　　他們的大致理論如下：
　　在風(fēng)水學(xué)中，陽宅的乘生氣是比較容易被人理解的，但陰宅的乘生氣卻比較令人難于理解。為什么祖宗的骨頭與后代子孫有這樣的關(guān)聯(lián)呢？其實(shí)，只要我們往深一層去思考，這種關(guān)聯(lián)也是容易理解的。
　　原來世界上存在的電磁是可以互相感應(yīng)的，所謂“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”是也。祖宗與子孫由于同血統(tǒng)，有遺傳，故他們在物體層次，分子層次，原子層次，粒子層次的電磁也是有相互的感應(yīng)的。當(dāng)祖宗之骨埋在地下時(shí)，它與地下之電磁就有了感應(yīng)。地下之電磁與祖宗之骨有了感應(yīng)后，自然也就與子孫的電磁有了感應(yīng)。

地下電磁，祖宗電磁，子孫電磁有下列關(guān)系：
　　當(dāng)?shù)叵码姶攀羌獨(dú)鈺r(shí)，通過祖宗電磁，子孫電磁也感應(yīng)到吉?dú)?；?dāng)?shù)叵码姶攀莾礆鈺r(shí)，通過祖宗電磁，子孫電磁也感應(yīng)到兇氣。

吉?dú)馐棺訉O身體健康，頭腦聰明，精神飽滿，朝氣蓬勃，因而讀書成績好，工作積極，經(jīng)商勤奮，做官上進(jìn)，萬事如意，發(fā)達(dá)吉祥，富貴雙全，丁財(cái)并進(jìn)；

兇氣使子孫身體欠安，頭腦愚笨，精神不振，暮氣沉沉，因而讀書成績差，工作不積極，經(jīng)商懶散，做官不思上進(jìn)，或身體火氣過盛，重者病死，輕者惹事生事，賭博好飲，奢侈敗家，以至貧賤夭絕。
　　顯然，祖宗電磁是中介，是溝通地下電磁與子孫電磁的通道。地下電磁有如電視臺，祖宗電磁有如接受天線，子孫電磁有如家中的電視機(jī)。沒有接受天線，電視機(jī)難于接收電視臺播出的電視節(jié)目；沒有祖宗電磁，子孫電磁難于接受地下的電磁。

有人則反駁說，如果是電磁波，應(yīng)該是離陰宅近的人得到的效果大，而不是陰宅主人的子孫得到的效果大。　　
　　三、有人說是DNA排列后電子形成的電磁方式。

有人說人類的DNA排列99%是相同的，不可能因?yàn)?span lang="EN-US">1%的不同而產(chǎn)生這么大的區(qū)別。

四、也有些人認(rèn)為是C14含量相似感應(yīng)。

而我個(gè)人的看法是：
　　我覺得真實(shí)世界是由1、科學(xué)探測到的世界，2、科學(xué)未探測到的世界（比如生氣世界）這兩部分組成。
　　科學(xué)的特點(diǎn)是：可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒有矛盾。
　　而我認(rèn)為，真風(fēng)水其實(shí)也一樣，是可以重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身其實(shí)并沒有矛盾的。

關(guān)于陰宅，我比較認(rèn)同的是，陰宅建造之后會(huì)散發(fā)一種氣場，從而反射到氣場所能感應(yīng)到的人身上，從而對他們的命運(yùn)起到了一定的影響作用。
　　這個(gè)“氣場”和當(dāng)今許多用科學(xué)還未能解釋清楚的事物一樣，當(dāng)今科學(xué)暫時(shí)還不能解釋出的它的原理。我姑且叫他為“生氣場”或者叫做“生氣世界”。

這里說說關(guān)于“生氣”的一些解釋：

關(guān)于“生氣”，風(fēng)水學(xué)家有兩種界定：一種將其與死氣相對立而界定，如“青囊海角經(jīng)”三說：“得生氣，受福臻；得死氣，禍替零。”
　　但也有風(fēng)水學(xué)家不同意這種觀點(diǎn)。明徐善繼在《人子地理須知》論乘生氣篇中說：“陶公云，乘生氣則生生不絕。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生是也，夫生生之氣，如谷之種，粟之芽。” 下篇又說：“謝氏謂生氣乃生生之氣，非對死字而言，此至當(dāng)之言也。后人不知此理，誤認(rèn)景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之兇者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一氣不來，身是殼也！既有氣，又安得為死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣。死土為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕。”兩種觀點(diǎn)，誰是誰非呢？
　　顯然，若認(rèn)為“氣”是連續(xù)物質(zhì)，是電磁場、電磁波，那么，并非一切電磁場、電磁波對人體都是有利的。由此，從氣對人體有利不利的角度，將氣劃分為生氣、死氣也是合理的。

所謂“生氣”，就是對人體有利的氣；

所謂“死氣”，就是對人體不利的氣，有害的氣。

當(dāng)然，完全無氣的“氣場饑餓”對人體也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反對“無氣”也有其合理性。
　　由上討論知，所謂乘生氣，就是連續(xù)承受對人體有益的連續(xù)物質(zhì)。“氣“則指空氣、水、聲音、光線、電磁場、電磁波等等這些有益于或者不利于人體的、或無形、或有形的一切物質(zhì)。

在我幼年之時(shí)，父親堅(jiān)持要我每天讀那些艱澀難懂的風(fēng)水古籍。當(dāng)我每次探頭看著窗外的小伙伴們在盡情玩耍，心中其實(shí)很不是滋味。由于年紀(jì)太小，書讀了不少，強(qiáng)記硬背的也不少，其實(shí)我那時(shí)候卻從未了解書中的真正內(nèi)涵。
　　其實(shí)也年幼時(shí)誰不貪玩啊，所以其實(shí)當(dāng)時(shí)也不是很想去了解書中內(nèi)涵。讀書的時(shí)候，被灌輸?shù)乃枷胧牵猴L(fēng)水是封建迷信，我當(dāng)時(shí)也深以為然。
　　除了陽宅，我認(rèn)為陽宅是“環(huán)境改變?nèi)?span lang="EN-US">”我覺得它存在一定的道理。置于陰宅，我一直認(rèn)為它是迷信的。在我大約十五六歲的樣子，有一次跟隨父親去幫人勘察風(fēng)水，我開始改變了對陰宅的的看法。

還記得那是個(gè)小學(xué)校長，姓游。我父親去幫他家查的是一個(gè)他們家族比較久遠(yuǎn)的一個(gè)祖墳。當(dāng)時(shí)我父親看到墓碑中刻有兒子三人。我父親說：“老大已經(jīng)沒有了后人，老二的后人中最多高學(xué)歷以及一些技術(shù)人才，老三的后人人丁最多，但是很多都是叛逆、不孝、甚至犯法之人……”
　　我當(dāng)時(shí)聽了也沒當(dāng)回事，游校長當(dāng)時(shí)也沒說什么。因?yàn)樗踔敛恢雷约菏悄囊环糠莸暮笕?。回到他家后，他翻出族譜，查得結(jié)果基本上如下：
　　老大有七子，夭六子，剩一子，已過繼給老二，原因不明。
　　老二本身有三子，加上哥哥的過繼之子，為四子。
　　老三得四子。

現(xiàn)狀：
　　老大在族譜里明確記載已經(jīng)無后人。
　　老二的后人中（包括游校長，是農(nóng)村出來的，師范畢業(yè)的，算不錯(cuò)的了）很多清朝的秀才、解放前后大學(xué)生眾多。
　　老三現(xiàn)狀，人丁確實(shí)最多，比二房后人多上一倍多，但是罕有高學(xué)歷的人。犯罪的人比較多。

我當(dāng)時(shí)茶都沒喝，一直在思考，風(fēng)水果真有這么回事？如果是別人，我嚴(yán)重懷疑他們是在唱雙簧來耍我，可是一個(gè)是我的父親，一個(gè)是校長。我郁悶了。
　　再后來，我為了證實(shí)陰宅的“因果關(guān)系”的確存在，一有機(jī)會(huì)便跟隨父親去勘查陰風(fēng)水，我期望能找到反駁風(fēng)水的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)的我和大部分現(xiàn)在的憤青一樣，希望能找到它們不存在的理由，好讓自己從小受的這些“悶氣”有個(gè)舒解的理由。可是，常?？吹礁赣H去那些他從來都未曾去過的地方，查完陰宅后的分析的結(jié)果都是和現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)發(fā)生的事情有80%左右的相符合。我沉默了。
　　這寫都是真實(shí)的事情，我的親身經(jīng)歷。我寫上段目的并非為了吹噓我父親有多厲害，而是想用我的一些親身經(jīng)歷去說明一個(gè)道理：
　　陰宅中“作用于后人論”是客觀存在的，只是我們的確難以用現(xiàn)有的科學(xué)去解釋清楚而已。

只要這個(gè)帖子天涯一直保留，我會(huì)抽空去當(dāng)?shù)?，找到?dāng)年的游校長本人的照片和當(dāng)年勘察的陰宅圖片一并發(fā)上來讓大家眼見為實(shí)。

第一部分：龍分干支

一、龍法綜述：

1、下面先從陰宅中的“龍法”開始論述：
　　和“山”“水”一樣，“龍”也只是一個(gè)代名詞，并不能從字的表面意義去分析。
　　“龍”大體是指和穴位相連的山脈，大部分在主星（定穴位的山峰）的后面，也有些因?yàn)樯矫}的蜿蜒而變得在前面了，這中情況叫做“回龍顧祖”。有形派書籍說：“回龍顧祖，祖不厭高”之說。
　　我們現(xiàn)在常用的成語“來龍去脈”一詞就是首先出現(xiàn)在風(fēng)水書籍中的，原意是指風(fēng)水中的“來龍”和“去脈”?，F(xiàn)在一般都是用來指一件事情的來歷、經(jīng)過。
　　比如“鐘靈毓秀”一詞，也是最先出現(xiàn)在風(fēng)水書籍當(dāng)中的，

鐘靈毓秀，鐘：有集中的意思。毓：古同“育”，這個(gè)成語的意思是集中、匯集了山川、地理的靈氣，從而孕育、產(chǎn)生出優(yōu)秀的人才。

類似于“地靈人杰”一詞。它們現(xiàn)在常常出現(xiàn)在介紹一個(gè)優(yōu)秀地域的文章中出現(xiàn)?，F(xiàn)在有一些人吧地靈人杰改成人杰地靈，實(shí)際上是失去此成語的本意了，因?yàn)橹挥械赜虻撵`氣才可能產(chǎn)生杰出的人才，再杰出、優(yōu)秀的人才他也創(chuàng)造不出山川的靈氣！人是可以小范圍的改造環(huán)境，但是絕大部分時(shí)候，我們都是被環(huán)境左右的?！　?span lang="EN-US">
　　為了方便大家意會(huì)，我把前面的一張圖再發(fā)一次對照起來查看，大家也學(xué)會(huì)看得明白一點(diǎn)。

2、尋龍大體要訣：
　　認(rèn)祖宗→分干支→識星體→格峽脈→顧護(hù)從→辨形勢→別重輕→定入首→明穴主→觀堂局

◇認(rèn)祖宗
　　遠(yuǎn)處和穴兩連的最高大之山脈關(guān)系重大，不可忽略，要做得好穴，祖宗一定要分辨清楚。
　　◇分干支
　　干支來說，用樹的枝節(jié)來理解，祖宗是根，干是樹干，支是分叉的一些小樹枝。后文還有論述，比如會(huì)有干中支，支中干，干中干，支中支等等。
　　◇識星體
　　此星體是類似于上面的金體、木體等五行體，變化為九星體，如廉貞、祿存、貪狼等體。
　　◇格峽脈
　　是指龍的過峽處，一般是知龍的過脈狹小之處，也是龍的束氣或者轉(zhuǎn)換星體之處。
　　◇定入首
　　有言：千里來龍，只看入首一脈。可見它的重要性，入首一般是指龍的最后一處過峽處，也有一說是主星上入到穴星的一個(gè)氣脈處。不管如何，它非常重要。
　　◇明穴主
　　是說在眾山當(dāng)中找到真正做穴的山體。
　　◇觀堂局
　　上面這些都已經(jīng)定下來之后，那么就可以考慮穴前的一些堂局方面的細(xì)節(jié)和吉兇等了。　

　　借用鹿人老師的一副圖
　　看尊貴父母山.......

3、風(fēng)水真言：

風(fēng)水真言：富貴出在龍身上。
　　由此可見龍的重要性，丟開了龍的分辨，一切都是空談。為什么很多穴是“虛花、假穴”，就是說只有明堂，沒有真龍之意。這也是有些風(fēng)水師常見的貪前失后、本末倒置的誤區(qū)。

4、“真龍”所具有的特征：

為了方便大家理解，我先用通俗的語言來補(bǔ)充描述一些“真龍”的一些小特征：
　　彎曲靈活：如蛇擺動(dòng)的身軀，此種龍為生龍，這種龍穴出的人靈活多變，思維敏捷。
　　有高有低：高低而來就有氣勢，這中龍穴出的人有威望，有氣勢，敢作敢當(dāng)。
　　有大有小：有大有小則顯得曲線優(yōu)美，此種龍穴出的人貌美，講究生活質(zhì)量，有文藝等才華。
　　帶有“貴器”、“倉庫”等：這些容后再介紹。

二、龍分干支：
　 1、《龍分干支》描述：
　　大干：綿亙?nèi)f里或數(shù)千里、數(shù)百里。
　　小干：綿延百里或者數(shù)十里
　　小支：分去拖泄數(shù)十里
　　干中干：干龍跌斷過峽，頓起主山，成星體，開面展肩，列屏列障，降勢落脈，正出。
　　干中支：從干龍肩旁分山脈去
　　支中干：從干龍起頂處或硬腰處上分出脈去，再自起祖山。
　　支中支：從支龍肩旁分山脈去
　　
　　2、干龍案例
　　“龍法”比較難找圖片，我會(huì)一并用衛(wèi)星圖截圖完整后編輯一下再發(fā)出來。慢工方能出細(xì)活，我這些天生意上也很忙，還望大家多諒解，敬請期待。

如圖，為北京某地，整張圖的“龍”來說，還是“小支”中的一種。但是從這個(gè)小支的小環(huán)境中我們來分支干的話，分析如下：

　　紅色山脈為干

　　藍(lán)色山脈為干中干

　　黑色山脈為干中支

　　黃色山脈為支中支

　　僅僅按此衛(wèi)星圖來說，我點(diǎn)的紅點(diǎn)處應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)穴處。

三、我國大干龍龍勢圖：
　　1、東西走向：

    有賀蘭山、六盤山、橫斷山等山脈；
　　東北-西南走向：有長白山、大興安嶺、太行山、巫山等山脈；
　　西北-東南走向：有阿爾泰山、祁連山、岡底斯山等山脈；
　　弧形山脈：主要為喜馬拉雅山、臺灣山地等。 

         3、大明王朝第一風(fēng)水事件---明太祖朱元璋治罪風(fēng)水名山
　　帝王打下天下后，首先要考慮的是都城選在哪兒？而一個(gè)城市能成為"帝王都"，因素很多。除了地理位置這一要素之外，風(fēng)水好不好，是否能養(yǎng)萬年龍脈，保萬年基業(yè)，這是很關(guān)鍵的。
　　朱元璋定都應(yīng)天（今南京），也是費(fèi)了不少心思的。堪輿考察、修正風(fēng)水，甚至不惜"鑿牛首"、"斬龍尾"，在風(fēng)水史上鬧出了不少驚天動(dòng)地的故事。
　　堪輿術(shù)定義下的"三條大龍"
　　要弄清應(yīng)天的風(fēng)水，先得了解一點(diǎn)堪輿常識，知道風(fēng)水先生眼里公認(rèn)的中國境內(nèi)"三條大龍"究竟是什么。
　　堪輿書上說了，"龍"，即山；"龍勢"，即山的走向。據(jù)唐楊筠松的《撼龍經(jīng)》載，中國境內(nèi)的"龍"為地球上四大龍中的"南龍"，是"須彌山"的支脈?！逗除埥?jīng)》對中國境內(nèi)山水的地理功能給出了定義--
　　惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。
　　中國境內(nèi)的"龍"--
　　氣結(jié)昆侖，形象質(zhì)樸，既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止，始而復(fù)終。
　　具體說來，有北、中、南三條大龍--
　　黃河以北的山脈屬“北龍”：自北寰乘高而來，山脊以西之水流入龍門西河，脊東之水流入幽冀，入于東海，其西一支為壺口奉岳；次一支包汾晉之原；另一支為恒山；又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高；最長一支為燕山，盡于平樂。
　　黃河以南、漢水以北的山脈屬“中龍”：為關(guān)中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關(guān)中；一支生下幽谷，以至嵩山，東盡泰山；一支自漢水以北，生下盡揚(yáng)州。
　　長江以南諸山屬“南龍”：江南諸山皆祖于岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支去為江北，許多去處；右邊一支分散為江南閩廣，盡于兩浙建康；其一支為衡山，盡于洞庭九江之西；其一支度桂嶺，包湘沅而北，盡于廬阜；其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡于建康，又自天目山分一支盡于浙。江西之山皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會(huì)稽，南尾以盡閩粵。

　　對中國境內(nèi)的"三條大龍"，朱元璋的謀士、風(fēng)水大師劉基曾作過堪輿考察，疑托其名的《堪輿漫興》中是這樣評論的--
　　昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通---

    北龍結(jié)地最為佳，萬頃山峰人望賒。鴨綠黃河前后抱，金臺千古帝王家。

    中龍尊貴孰堪倫，水繞山環(huán)四海均。我祖祖陵鐘厥秀，須知昭代萬年春。

    南龍一干亦多奇，當(dāng)代高皇始帝之。惟有金陵稱勝慨，高祖下作上天梯。